c*g
发帖数: 1980 | 1 小可讲得肥肠好！我来添足两条：
1。在我的偶像卡尔维诺临终文学六遗嘱里面，其中一条就是multiplicity。一个好的
作品总是有无穷解读得可能性。如果小说得主观性太强，主观意识或者观点过于突出，
这种多意性就会丧失。所以小说得最高境界，就是点到为止。
2。最高境界的阅读，也是一种找寻的过程。次流的作品说：瞧，我想说得是这个。你
照着看了，说哦。超一流的作品，往往是把想说的东西挖一堆泡泡埋起来。It tries
to hide what it wants to say, and tries to say what it wants to hide。这样阅
读的过程就是一个发现文本的境界，也发现你自己的境界的过程，是一个积极思考，而
不是消极接受的过程。惟其如此，阅读才能带给我们教益，才能达到作者和读者的真正
交流。所以小说得最搞境界还是：点到为止。
3。在现代，影像代替文字成为主流媒体。那么，以再现场景或者故事为主的小说很容
易就失去了竞争力。然而，文字不能取代的魅力，正在于其简练。隽永。与影像分工不
同，文字成为触发坞象的媒介，而不是像影像一样，是再现想象的媒介。再现的想象是
有穷 |
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d***3
发帖数: 75 | 2 这是一组研究为人处世、临事制断、攻防战守、纵横捭阖、治国齐家平天下
的书。从这些书中，曾经走出一个又一个叱咤风云、席卷天下、用自己的生命和
热血，谱写一个民族、一个国家的光辉历史的人物。一向被人们尊为千古奇书、
千古秘书、千古用书。它们是被称为“无字天书“的鬼谷子、兵家圣典的孙武
子、帝王要略的韩非子、出将入相的黄石子和博大精深的老子。人们会发现，五
子成组成篇，并以奇奥无比的《易经》为殿，尤其是均以其原文改写改编后的
《五子术》，将具有其新的意义，会构成一个新的体系。其本身就是一种思想、
一种哲学、一部策论。由于其原文均以古文写成，时代远久，甚至使用了除当今
文字、数字这两类模写世界的基本符号以外的符号。读者读来不免有艰难之感。
因之它的首批读者，建议将其译出，形成文言对照本。然当其玩味之后却
说：“不要翻译，千万不要翻译，但请写一篇‘道’论。”不要翻译，何其妙
哉！遵其嘱咐，写出导论如次。
《鬼谷子》选十五篇，实为二十一篇，为全集。此本乱其文理篇章，首先推
出“持枢”，即要把持枢纽之意。这是一种非常彻底的唯物论。说的是万事万
物，所有作为，必须遵其自然（天道）。若违... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 3 http://cnd.org/my/modules/wfsection/article.php%3Farticleid=287
民主诗人：瓦尔特·惠特曼（Ｗａｌｔ Ｗｈｉｔｍａｎ）
我是肉体诗人
我是灵魂诗人
我有天堂的愉快
我有地狱的痛苦
前者在我身上繁衍
后者是我的语言
我的灵魂，在破晓宁静的清凉中
找到了归宿
我的声音追踪着我目力不及的地方
舌头一卷，我尝到了大千世界
我是丑陋的诗人
我是伟大的诗人
我享有快乐的极致
我享有痛苦的深渊
前者在我身上永驻
后者是我的思想
我的灵魂，在漫长凄凉的躅行中
找到了光明
我的呐喊鼓动着我想象不及的空间
臂膀一张，我拥抱了整个宇宙
我把自己交给泥土
在草丛中成长
如果你需要我
请在靴底下找寻
——《我是肉体诗人》，瓦尔特·惠特曼
瓦尔特·惠特曼（Ｗａｌｔ Ｗｈｉｔｍａｎ），是美国著名诗人、美国现代诗歌之父
、人文主义者，他创造了诗歌的自由体（Ｆｒｅｅ Ｖｅｒｓｅ），其代表作为诗集《
草叶集》（Ｌｅａｖｅｓ ｏｆ Ｇｒａｓｓ）。惠特曼是一个颇具争议的人物，他说
过：“我不愿意做伟大的哲学家，建立任何学派。……我愿意把你们每一个人带到窗前
……我... 阅读全帖 |
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G*********o
发帖数: 49669 | 4 很受教益
我内心其实也不太充实
叶兄你抽空再贴几张近照吧，最好是泳装
让我的生命，内心更加充实和丰富多彩
人生有衰老才会珍惜青春。很多东西不需要去计较。爱和友谊比那些重要的多。
内心的充实不会畏惧这些表面的衰老的。 |
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n*n
发帖数: 456 | 5 nod nod，大大地点头，呵呵。说真的，戏曲里面真的可以带出许多东西来。
转个帖子来，不是很详尽，不过有点儿意思。
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从戏曲到人生哲理———洛地畅谈文化要义/尘纾
今年三月著名戏曲学者洛地应香港中国艺术推广中心邀请，来港巡回大学演讲，并以「从
脚色制看戏曲艺术及文化哲理」为题，与本港文化艺术界举行沙龙。期间笔者随伺在侧，
敬聆教益，深感得益非浅。
洛老微言大义，而且语带幽默，听者如沐春风。最重要的，是他绝不专注讲解戏曲理论及
表演问题，而是以戏曲这门艺术作为切入点，印证中国文化的哲理及特质。大家可能没有
留意，原来戏曲里的脚色制度，蕴藏了不少文化哲理。
生旦净分肩主合离
按照传统的脚色制度，台上可以分为生旦净末丑五大门。这五大门之间，有一些很微妙的
关系。生者，「生也」，这个「生」字，是指产生、衍生的意思。换言之，戏里的男生，
就是产生或衍生事端的人物。以《牡丹亭》为例，假如柳梦梅不在杜丽娘梦里出现，这位
官家小姐就不用伤春而逝，之后更衍 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 6 【 以下文字转载自 Guang_Xi 讨论区 】
发信人: ladyred (落红万点，好运名：小旺红), 信区: Guang_Xi
标 题: 广西籍武侠小说家梁羽生
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 29 12:26:37 2011, 美东)
梁羽生原名陈文统，1924年3月22日生于广西蒙山一个书香门第，自幼写诗填词，接受
了很好的传统教育。1945年，一批学者避难来到蒙山，太平天国史专家简又文和以敦煌
学及诗书画著名的饶宗颐都在他家里住过，梁羽生向他们学习历史和文学，很受教益。
抗日战争胜利后，梁羽生进入广州岭南大学念国际经济，毕业后由于酷爱中国古典诗词
和文史，在香港《大公报》任副刊编辑。1954年香港武术界太极派和白鹤派两派争执，
从报纸上的口水仗最后演变成两派掌门的对擂比武。时任《新晚报》的总编辑罗孚乘着
比武的热潮，让梁羽生在报上连载武侠小说《龙虎斗京华》。《龙虎斗京华》被公认为
是新武侠之始。从1954年开创“新派武侠小说”至1984年宣布“封刀”，30年间，梁羽
生共创作武侠小说35部，160册，1000万字，其中包括《白发魔女传》、《七剑下天山
》、... 阅读全帖 |
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v********e
发帖数: 1985 | 7 看商成神色镇定似是胸有成竹，陈璞也就不再劝了。但她还是忧心忡忡地叮嘱说：
“你总是要当心一些才好。毕竟杨烈火在军中威崇望高，澧源大营里小一半的将校都是
他的故友旧部，要是你与他起了争执冲突，他们人多势重的，就怕你要吃亏……”
商成一听便知道她根本没瞧出其中的端倪，忍不住哈哈一笑。杨度敢找帮手，就不
怕他突然撒手不玩了？他要是不玩了，他自己倒是没什么损失，左右还是养病而已，只
不过要多花点心思看看怎么才能避开京城里乱七八糟的局面。可他一旦不玩了，杨度退
出军旅的事情差不多就要进入倒计时，再不然就得抛开几十年的恩恩怨怨去帮着萧坚打
赢南征这一仗。杨度肯这样做么？显然不可能。拿自己的热脸贴别人的冷屁股，杨度能
豁出自己的脸面？耗神费力帮别人挣功业，跟随他的那些将领们又能答应？再说，这事
本来就是两个人配合着做戏，各取所需罢了，也不用分出什么胜负高低；顶多就是比较
一下谁吃的苍蝇更少……但陈璞把话说得透彻，虽然见地浅薄，但言辞话语全是出于一
片至诚，处处都是在为他思虑盘算，不由得觉得心中滚烫火热。他收起笑容，张嘴想说
点什么，可又觉得什么话都无从说起，最后一脸肃穆重重地点了点头... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 8 这种又琐细,又无关情节大局无关人物描写关系互动,又没什么美感和教益,要"非常慢
非常慢"的读为了什么啊? 什么社会节奏下也不能这么浪费时间精力啊. 为什么应该是
读者迁就作者去读这些没用的东西,而不是作者把握分寸,把精力放在重点上?
这个作者有点天分,但他感觉明显和读者不合拍,细节描写上不知道分寸尺度. |
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n***y
发帖数: 476 | 9 最近看了版上的讨论，受到很多教益，也很为每个人努力拯救自己的故事所感动。说说
我自己的问题吧。
以前觉的自己是个乐观的人，到了美国两年后，越来越发现自己悲观，胆小。心每时每
刻都缩成一团，一点都不舒展。
我从本科开始，一直在读物理相关的专业，硕士毕业以后，来到美国，在专业 top５的学校
继续读原来专业的博士。可以说，我是应试教育的产物，不知道自己想要什么，怎样来
主导自己的命运。虽然从本科开始，都不是很喜欢物理，但是自己不是很笨，也比较认
真，所以成绩很好，又没有勇气改变，于是一路很顺利，一直到现在。要命的是，直到
一年以前，我才意识到，我要是博士毕业了，只能去做postdoc了，然后做faculty，一
辈子做我不喜欢的物理方面的research了。于是，所有的工作和学习的热情都没有了，
生活热情也一泻千里。
于是，学习和科研都一团遭，加上感情方面的一些挫折，人就抑郁颓废起来。很长时间
以来，每天都是＂上网专业户＂，一塌糊涂。现在是博士第二年，马上就要结束了。下
学期就要过博士资格考试，我觉得应该能够通过，可是，我一想到自己要再挣扎几年继
续做物理，我就从内心强烈的排斥，不想不想不 |
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z*****u
发帖数: 45 | 10 如果人心中有一个无限大的洞，那人岂不也是跟上帝一样无限大的了？呵呵
我的建议就是多读书。如果有困惑，就多读读论述这些困惑的作品，关于人生，爱情，
世界观，信仰，都可以读。与那些伟大人物的对话，可以温暖你的心灵，可以让你知道
很多人都跟你一样艰难的在这个黑暗的世界里摸索，你并不孤独。
人的一生一定要读读圣经，可是却不能只读这一本书。不过如果你最后选择了上帝，那
我也只能长叹一口气，然后祝福你。
少来这些论坛吧，这里充斥着浮躁的人心，快餐式的娱乐和评论，真知灼见简直就是凤
毛麟角，你真的能够指望从这里得到什么帮助和教益吗？
如果读书不够，那就去旅行吧，世界上还有许多美好的东西呢。 |
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j******n
发帖数: 21641 | 11 网上看到这么一些人的
前言
“方韩之争”无疑是中国二十一世纪文学史和思想史上的一个重大事件。在把韩寒推向
神坛的过程中，一些所谓的公共知识分子的吹捧献媚言论无疑起着推波助澜的作用。此
“立此存照”在于将这些公共知识分子的的奴颜媚骨的言论彻底暴露于天下并将之集结
成集，对未来中国民主化和公民化进程是个警醒，时时提醒人们要对这些所谓的公共知
识分子保持高度的警惕。
中国人民大学教授张鸣：“现在的中国大学教授加起来的影响力，赶不上一个韩寒。”
凤凰卫视主持人、香港专栏作家梁文道：“假以时日，韩寒会是当今的鲁迅。”
南方报系媒体人刘原：“当更多的韩寒出现，这个国度将非常之美好...这小子是个外
星人，没人杀得了他。”
北大中文系教授孔庆东：“（韩寒）如果能加以修炼，或许能成为一代文学大师。”
北大中文系教授张颐武：“韩寒已化蛹为蝶，超越‘左’与‘右’...（韩寒博文)是８
０后的独立宣言。”
厦门大学人文学院中文系教授易中天：“韩寒从来就不装腔作势，更不忸怩作态。而且
，他恐怕也没给自己赋予什么“崇高的使命”和“伟大的担当”。他只是一个没有被“
毁人不倦”的中国教育毁掉的“幸存者”，又“童言无... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 12 第七章 正视（1）
“请说，‘面朝太阳’菲斯·向阳？”我问道，对那个打断我讲课的举起手来的人充满
感激。我站在讲台后面不如平时那么自在。我最大的力量，唯一真正的证明——因为我
宿主的身体没有接受过多少正规教育，从她刚开始步入青春期起就开始逃亡——就是我
平常从自己个人经历所获得的教益。这是这个学期我教授的世界历史的第一讲，而这方
面我没有可以援引的记忆。我很确定，我的学生们正因为这种不同而百无聊赖。
“我很抱歉打断您，不过……”这个白头发的男人停顿了一下，努力用适当的措辞来表
述自己的问题，“我不确定我理解了。食火族实际上……把会走路的花族燃烧时散发出
的烟吞下去了？就像吃饭一样？”他试图压抑语气中的恐惧。评判另一个灵魂不适合当
灵魂，但是他对另一世界上相似的生命形体的命运有强烈的反应，这并不令我感到惊讶
，考虑到他曾在花之星球上生活过的背景。
一些灵魂如何使自己沉浸在他们所居住的任何世界上的事物中，而忽略了整个宇宙，这
一点总是令我感到惊叹。但是，公平地说，或许当火焰世界变得臭名昭著之时，菲斯·
向阳则处于蛰居状态。
“是的，它们从这种烟中吸取必要的营养，也因此而导致了火焰世界的根本... 阅读全帖 |
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S****e
发帖数: 172 | 13 这篇写得不错。可以看得出mci最近功力大增。其中略有小疵:
对美好的追求没有什么可怕的，可怕的是利用美好的名义！
可惜的是，人们无法从言词上区分两者的区别。因此人们有理由
怀疑那些只在口头上表达美好的人。
另外一个说出来恐怕很多人不舒服的，就是过分追求美好是要
犯错误的。过分和不过分的分界线是比较模糊的，一般来说就是
超出自己的能力和界限范围的。从伦理上说，一个人在力所能及
的范围内实现自己美好的理想是值得称道的。但是一个人一群人
要实现某些绝高的理念从而号召他人的献身精神的时候，这就接
近或者达到我所说的过分的范畴而殊可怀疑了。
同样的道理“除恶就是扬善”这句话，在mci质疑之前，即使在
mci质疑之后，恐怕都会有不少人赞同，从经验上来说，能不能
说这句话起码蕴含着一定的真理?其次，mci已经从历史教训上
总结了这句话的疏漏之处，又使我们看到了这句话的谬误所在。
问题是这些灾难到底是来源于话语本身逻辑的错误，还是来源于
使用者故意的利用?如果凶徒用刀杀人，我们难道要指责卖刀的人
么?
如果从这些说法中能得出什么教益的话，无非是道德伦理准则
作为生活的指导是有意义的，但是作为是非的标准 |
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c*c
发帖数: 2397 | 14 网上最近对于丹的论语议论很多,我没有看过,姑且根据我个人的经验谈谈我的看法.
(对于丹论语)只要有人喜欢,有人能够从中受到教益,得到启迪,能够引起对传统/现代/
东方/西方等问题的重新思考,都有它存在的理由和价值.
我最初系统地读完论语是钱穆的<<论语新解>>,我认为是一本很严谨,但是门槛却不高,"
现代人"可以比较容易读的版本.李泽厚的<<论语今读>>是我的第二个读本,我也读了2遍
以上,也很喜欢.朱熹的<<四书章句集注>>我没有读完,也是一个很好的版本.此外钱穆推
荐了刘宝楠的<<论语正义>>,我没有买到.
网上对这些论语注解也是议论纷纭,有人认为李泽厚甚至钱穆朱熹的也违背孔子的原意,
他们推崇的是三国何晏或者唐宋孔颖达或者刘宝楠等的注疏.
我个人看法是可以先读一个自己喜欢的版本,慢慢读几遍以后,如果还想读得更深入,就
可以自己慢慢寻找更多的版本.
我(们)小时候的科学启蒙其实也是从那些通俗的读物开始的,似乎没有人一开始就可以
读CNS的论文,或者牛顿达尔文爱因斯坦薛定谔的原著. |
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S*********L
发帖数: 5785 | 15 谢谢姊妹带领查经！愿圣灵与我们同在，让领读和学习的人都得教益，帮助我们认识神
的真道，在归往天家的路上不后退，不跌倒，不滑向斜路。
木。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 16 谢谢弟兄带领查经，愿圣灵指引，我们一起聆听神的教导，不断受到教益。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 17 我承认圣经里的很多话，是那个时代的人所能做出的极好的判断和记载。人本身在这几
千年来并没有多大的改变，所有很多教益仍然有效。
但是无论你的世界多么无限，影射到有限的世界里必须符合。就像欧几里德空间里三维
的标准球影射到二维必须是一个标准圆。说到底，必须经历实证检验，不符合证据的部
分真的需要抛弃的。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 18 你到底看没看narnia？
因为我能感觉到，他跟很多神学院里搞的东西是一套。
对人类信仰行为做哲学分析。很多问题想的很深，有些事情你一深想，就不是盲信了。
就像中文圣经为什么那么不愿意翻译个现代文本的，因为翻译本身就是一种思辨过程，
越思辨，信仰就越理性，一旦理性化，就不完全是信仰了。
narnia世界代表整个信仰世界，里面的情感经历，都是真实的。但那个世界本身是虚构
的。一旦意识到虚构世界的虚构性，我觉得人的信仰就越理性。
从这个角度讲，我觉得这种解构和抽象比喻，本质上是一种非基行为，你觉得是基行为
？讲讲理由？
这个电影对我的教益在于，对Bible的看法确实有改变，里面记录的各种历史、论述，
都有精神分析的价值，毕竟是人写的，人的经历，对了解人性有帮助，毕竟这么多年过
去，人本身还是没有多大变化的。
但是基督徒到了反进化论、反雅典娜的程度，就让人不能忍了。 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 20 里程 圣经的权威
《圣经》都是神所默示的
字句默示
《圣经》都是神所默示的。默示不是机械的听写。因为《圣经》作者们写作的风格
、词汇、语气、习惯等明显地各不相同；写作的文体、資料来源等也不同。但在圣灵的
引导、管制之下，他们所写出的都无误地是神要他们说的话。另一方面，又有人认为，
《圣经》的默示只是“概念”、“意思”的默示，絕对无误；但神允許作者自由地选择
字句，故可能产生人为的小错误。這种观点在逻輯上是讲不通的。概念、意思是由字句
表达的。有误的字句怎能表达无误的概念和意思呢？所以，概念的默示必需基於字句的
默示。而且，概念默示的观点也与《圣经》的教导不符。
《圣经》多次提到人的口。当摩西說自己是拙口笨舌時，耶和华对他说：“谁造人
的口呢？谁使人口啞、耳聋、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和华么？现在去吧！我必赐你
口才，指教你所当说的话”（出4: 11-12）。又如，“這是耶和华亲口说的”（賽40:
5, 58: 14）；“耶和华如此说：……你若将宝貴的和下賤的分別出來，你就可以当作我
的口”（耶15: 19）；“但我对你说话的時候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶
和华如此说……’”（... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 21 5．礼俗观。传教士从敬拜唯一真神的基督教信仰出发，对与儒家有关的祭天、祖宗崇拜
、孔子崇拜等礼俗进行了观察与评论。他们发现中国人的祭天与基督教仪式是较为接近
的，如皇帝每年两次到天坛祭天及举行祈祷，“这一仪式无论从其整个的特点，还是从
其具体的每个环节看来，都与《圣经》中的宗教仪式有惊人的相似之处”(33)，但也有
很大的区别，最主要的就是这种隆重的仪式只是皇帝的特权，一般人尤其是女性不允许
出现在天坛的附近，普通老百姓也只能以自己的朴素形式表达对天的虔诚，但中国人是
泛神论者，“缺乏明确的人格个性是中国人崇拜‘上天’的致命缺陷”(34)，而这与儒
经中含糊不清的“天”的概念是有关的。他们还注意到对先祖亡灵的“祖宗崇拜”在中
国很有普遍性，多数传教士都认为这种祭祖活动完全是一种不利于传教的错误信仰故而
加以反对。何天爵称“祖宗崇拜”是中国的“所有的宗教仪式中最源远流长、根深蒂固
的内容。而且毫无疑问祖宗崇拜将是中国人当中最后消亡的一种错误信仰”(35)。明恩
溥指出“祖先崇拜的习俗从一个侧面说明了中国所有的死人都是神”，它与对自然力的
崇拜一起形成了中国下层民众的多神论、泛神论，而“在... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 第四章 一般启示的价值
不能高估或低估一般启示的价值
在决定一般启示的价值上，有一个大的危险--那就是评价不是过高便是过低。当我
们注意到神在他特殊启示上，所赐与的丰盛恩典时，有时我们感到心醉，甚至觉得一般
启示已失去对我们的全部意义与价值。可是有时，当我们反应到一般启示在自然与世界
中的真、善、美时，那在基督的位格与工作中所彰显的特殊启示在我们心灵之处看来就
可能失色了。
此种危险，不是偏左，就是偏右，经常存在于基督教会中，不是否认或忽视一般启
示，就是否认或忽视特殊启示。每一个都在理论上被否认，在实践上大受忽视。目前对
一般启示的不公平处理的试探，不象过去那样厉害。然而更大的试探，就是把特殊启示
仅限于基督的位格，尤有甚者，是完全否认基督的位格，认为只是一般启示中的一部分
。
这两方面的一边倒，我们要特别加以防范。假如我们从圣经来观察人类历史，并从
其中得知人蒙受一般启示的好处，我们便得到教益。虽然人在此启示的亮光中，在各方
面大有成就，可是，明显见出他们的知识与能力在别的方面，却受到不可避免之界限的
限制。
当始祖在乐园干犯神的诫命时，他们的刑罚并没有马上来到。他们并未在犯罪的当... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 23 “研究研究过去的事，可以得到非常有用的教益。在历史真相的光芒下，你可以清清楚
楚地看到各种各样的事例。你应当把这些作为借鉴”
--摘自李维 《罗马史》 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 人没有上帝是可悲的─读帕斯卡尔《思想录》笔记 （范学德）
http://cclw.net/other/fanxuede/jdjmzzl/chapter1.html
4、汲取相反的真理
帕斯卡尔坦诚地承认，"信仰包含着许多看来似乎是互相矛盾的真理"注二十八，
这里所谓的"似乎"，当是从理性的、逻辑的角度看的，或者说，是从理智上逻辑上无法
解释清楚的。但是，人若用心灵来感受，就能体悟到，这些相反的真理恰恰维系在一种
可赞美的秩序之中。
在基督教的历史上，出现过许多背离圣经与大公的教会所信仰的真理的异端，帕
氏认为，"一切异端的根源都在于排斥了这些真理之中的某一些"注二十九，因为他们不
能思考相反的真理的关系，当他们相信并坚持一种真理时便拒绝并排斥另一种。
帕斯卡尔大声呼吁："我们要汲取相反的真理"注三十！
揭示两种相反的真理的关系，是帕斯卡尔思想的重要特点。上帝的自我启示与自
我隐藏，这就是帕氏反复阐释的两种相反的真理。
他认为，基督教把两个真理一起教给了人类："既存在着一个上帝是人类能够达到
的，又存在着一种天性的腐化使他们配不上上帝"注三十一。
《圣经》中的以赛亚书第四十五章说："救主... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 25 第二个故事也是我亲身看见的。我要告诉大家：美国人是我们最好的朋友，中国人在全
世界唯一最好的朋友是美国人。1900年八国联军进入北京，第二年的“庚子赔款”所有
的八个列强，其中只有一个国家拿到这个钱没有动，就是美国。后来以各种方式退给我
们了，其中一种方式叫“庚款留学生”，还有的拿来补贴我们的大学。我告诉你们，抗
战时期山西有一个“铭贤学院”迁到我的家乡来。这个学校是和美国欧柏林学校挂了钩
的，欧柏林大学有个“山西基金会”就是美国政府用庚子赔款设立的。“山西基金会”
的钱就用来资助办铭贤学院，从30年代创办就是用的这个钱。
后来抗日战争了辗转数千里逃到我们家乡，我们家乡最大一个姓曾的地主，他主动把自
己一个寨子腾空，全部免费借给这个学校。这个学院就这样一直办了下来。政权改制后
它就变成了“山西农学院”和“山西工学院”，然后跟美国交恶后每年的这个钱就没有
了。那头也没有作任何解释，我们这头说“我们革命国家，谁要你帝国主义的臭钱”，
就这样从建国以后这个钱就断了数十年。
到了改革开放初期，欧柏林大学的“山西基金会”派了一个工作人员，一个27岁的小伙
子到中国大陆来，找到中国政府。问他有什么... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 26 第二个故事也是我亲身看见的。我要告诉大家：美国人是我们最好的朋友，中国人在全
世界唯一最好的朋友是美国人。1900年八国联军进入北京，第二年的“庚子赔款”所有
的八个列强，其中只有一个国家拿到这个钱没有动，就是美国。后来以各种方式退给我
们了，其中一种方式叫“庚款留学生”，还有的拿来补贴我们的大学。我告诉你们，抗
战时期山西有一个“铭贤学院”迁到我的家乡来。这个学校是和美国欧柏林学校挂了钩
的，欧柏林大学有个“山西基金会”就是美国政府用庚子赔款设立的。“山西基金会”
的钱就用来资助办铭贤学院，从30年代创办就是用的这个钱。
后来抗日战争了辗转数千里逃到我们家乡，我们家乡最大一个姓曾的地主，他主动把自
己一个寨子腾空，全部免费借给这个学校。这个学院就这样一直办了下来。政权改制后
它就变成了“山西农学院”和“山西工学院”，然后跟美国交恶后每年的这个钱就没有
了。那头也没有作任何解释，我们这头说“我们革命国家，谁要你帝国主义的臭钱”，
就这样从建国以后这个钱就断了数十年。
到了改革开放初期，欧柏林大学的“山西基金会”派了一个工作人员，一个27岁的小伙
子到中国大陆来，找到中国政府。问他有什么... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 27 一心忍耐，跑永生的赛程(zz)
一心忍耐，跑那摆在我们前头的赛程。——希伯来书12:1
每年，许多地方都举办马拉松长跑赛。大凡长跑好手参赛，都只有一个目标，就是要赢
得胜利。其他跑手大都旨在参与，能坚持跑完赛程就很自豪了。
2 圣经把基督徒的一生比作赛程。使徒保罗在写给古代哥林多基督徒的头一封信里，就
打了这样的比方。他说:“你们不知道在比赛中赛跑的人，虽然大家都跑，得奖的却只
有一个人吗？你们也应该这样跑，决心赢得奖赏。”（哥林多前书9:24）
3 保罗说只有一个人得奖，是不是指最终赢得永生奖赏的只有一个基督徒，而其他人都
空跑一场呢？绝不是！所有参赛的跑手都接受过严格的训练，都拼尽全力地跑，为要赢
得比赛。保罗希望基督徒都同样拼尽全力地跑永生的赛程。这样，他们就可望赢得永生
的奖赏。是的，每个完成永生赛程的基督徒都会得到奖赏。
4 对于今天所有正在跑永生赛程的人来说，保罗的话既鼓舞人心也发人深省。为什么呢
？因为不论是到天上享永生，还是在地上的乐园里享永生，都是无与伦比的奖赏。永生
的赛程无疑是漫长而艰辛的，途中会遇到不少障碍和危险，也会有许多事分散我们的注
意力。（马太福音7:1... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 28 [日期：2006-03-05] 來源：戒邪淫網主站 作者：葦度 [字體：
大 中 小]
末學曾看過某大德著的《現代社會修積功德的十件善事》，也
看過《介紹幾種既省錢而又簡單易做的方法》等類似修積福德的文
章，深受教益，努力實踐。在勸人為善時，對方往往說，人家有
錢，咱沒錢，實際上修大福德不一定需要很多錢，也不是富人的專
利，窮人一樣修大福報，有些甚至不需要錢，而貧窮正是修大福德
的好時機，類似的文章都曾提到，只是沒有加以強調，實際上修福
完全以心量來衡量，關鍵是看發心，以發心是否真誠、清淨、平
等、慈悲為標準，也就是純是利人的心，利益眾生的心，無私，無
我。往生西方極樂世界要福慧雙修，修福很重要，是往生資糧之
一，在修學中末學有些體會，覺得很重要，又不需要花費很多金錢
就能修習，說出來供養大家，還請有德行的同修指正。
第一是孝親。百善孝為先，所以孝親為修福第一要務，人間第
一福德。文昌帝君曾作《元旦勸孝文》稱孝為人間第一事，捨此一
事，並無功業。上淨下空法師也多次提到孝親尊師的重要性，並稱
為根基。可見孝親的重要性。老法師講到孝親有三個層次：低等的
是在經濟上使父母生活無憂，現在這... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 人类理解研究
第一章各派哲学
精神哲学（MoraI Philosophy）或人性科学，可以由两种途径来研究。
两种研究方法都各有其特殊的优点，都可以给人类以快乐、教训或知识。一
种研究方法把人看做在大体上是生而来行动的，而且在他的举止中是为兴味
和情趣所影响的：他追求此一个物象，而避免彼一个物象，至其或趋或避，
则是按照这些物象似乎所含有的价值以为定的，是按照他观察这些物象时所
采取的观点以为标准的。人们既然认德性是一切对象中最有价值的一种，所
以这一派哲学家就把德性描写得最为和蔼可亲。他们从诗和雄辩借来一切帮
助，而且在讨论他们的题目时，总是采用一种轻松简易的说法，并且采用一
种最能取悦想像，引动情威的方式。他们从日常生活中选择出最动人的观察
和例证来，把相反的性格加以适当的对，比，他们以光荣和幸福的前程，来
引诱我们进入德性之途；并且用最健全的教条和最显赫的范例，在这些途径
中来指导我们的步伐。他们使我们感觉到恶和善的差别；他们刺激起我们的
情趣来，并且加以规范，因此，他们只要能使我们的心来爱好诚实的行事和
真正的光荣，那他们就以为他们已经充分达到他们著书立说的目的了。
至于另一派... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 30 一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了这样一种学术理想，荣格对人类心灵更为深入和广泛的领域进行
了毫无遮拦的知识探险。他提出了"集体无意识"这一极具创造性的心理学概念，并从宗
教、神话、文学、艺术、民俗、政治等众多领域收集资料，加以研究，对整个心理学产
生了重要影响。
1920... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 31 【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的教法。不听舍小小戒、不赞成女人出家，都是为了
正法久住、利益群生。而尊者平日有时呵斥阿难及结集时以六事责阿难，都是基于长辈
对小辈的爱护与教导而严词加之。正是在大迦叶的强力调伏下，阿难很快证果。尊者完
成结集后又将佛法转付给阿难，而自取涅槃。尊者所做的一切，没有丝毫的个人私心，
自始至终都贯穿着为法久住、利益群生的无我大悲。菩萨行者也要自利，声闻行者也会
利他。因此世人不应落入大小乘对立的窠臼，贬斥、诬谤、讥毁尊者，而应该礼敬、信
顺、赞叹乃至学习尊者。
【关键词】 大迦叶 悲心
前 言
佛教中自从出现大乘思想以后，大乘佛教不断兴盛发达的过程就是不断贬斥、抑制
声闻教法... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
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imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 33 【 以下文字转载自 Ghost 讨论区 】
发信人: delgado (vitaminwater), 信区: Ghost
标 题: 俺村灵异录 zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 26 20:00:02 2007)
就先说个有点色色的吧
最早，我们初中跟小学是一起的，在村子正东，是独立在村外的。
据说原来是座古庙。
文化大革命时，拆了，建成现在的学校。
大概90年左右，俺们那里也“开始解放思想，全民皆商”（汗，好象是），而且因
为并校合校什么的，我们初中搬走了，原来小学就用了初中的教室办公室，
故小学的教室办公室空出来了。
就有人动脑筋，用那教室办公室打算开个加工场什么的。
果然开了个什么葫芦丝加工厂（俺也不知道什么玩意，据说出口到韩国的）。
但，那些加工出的产品，一到早上就发现整理的整齐的变乱，而且少了。
起初怀疑是贼，几个牛人就晚上看夜。在正门口搭了个蓬，摆了一张大床，几个人
晚上就睡那。
结果，嘿嘿，猜怎么着。
早上厂长到那里看，人都不见了！
吓坏了，床也找不着啊！
就往村里跑，准备喊人去。
刚跑到校西面，突然发现学校旁边池塘漂着什么东西。
就看了几眼。
结... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 34 荣格可以说是对中国神秘文化了解最多的几个洋人之一了，你居然还贬低他。
这篇文章可以参考。
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一代心理学大师卡尔.古斯塔夫.荣格(C. G. Jung, 1875-1961)与《易经》结下了不解
之缘。在西方学者中，像荣格这样理解《易经》并受到深刻影响的，可以说是绝无仅有
。荣格关于《易经》的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。
一、易经深深地触动了荣格
卡尔?古斯塔夫?荣格是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士
大学神经病诊疗所的高级医生。他对东方哲学与修炼极感兴趣，并竭力使它们成为心理
学的研究对象，他的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。荣格对学院心理学的研
究有着犀利的批评："大学已不再是传播光明的地方，人们已经厌倦了科学的专业化以
及过分强调理性的唯理智主义。人们渴望听到这样一种真理的声音，它将丰富他们，启
迪他们，而不是束缚他们、蒙蔽他们，它不应该是一片流水一掠而过，而是深深地浸入
他们的骨髓..." 为了... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Wed Nov 23 14:09:26 2011, 美东) 提到:
Carl Jung published a lot after this NDE, and this was one of his two major "creative" illnesses he experienced (suffered or blessed). The other one was the deep depression he experienced after his break-up with Freud (several of Freud's former disci
committed suicide after such break-ups.)
Update: I found a link with the same content, but perhaps it's easier to read than the pure text below:
h... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 36 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 37 索达吉堪布：网络造业
环顾我们周围的生存现实，世间凡夫的愚痴可谓比比皆是。那么佛教徒的净化人心
、净化社会的作用又体现在哪里呢？现在只要你打开电脑上网浏览一番就会发现，网上
每天都集聚着一群皈依或未曾皈依过三宝的人在那儿吵得不可开交。没有任何正知正见
指导下的“辩论”，发展到后来往往演变成互相之间的谩骂、人身攻击，这样的论争除
了使相续不成熟之人造作恶业，广积恶因以外，对自他、对社会又会有何帮助、教益？
已然处在一个佛法衰微的时代，再要你打我闹、互争风头，岂不有些太没意义、太过无
聊？
普通居士护法的弊端
现今有不少在家人更喜欢自作聪明地对各派别作比较、批评，小乘的说大乘非佛说
，自称大乘的讥上座派为低等根器，自称密法行者的看不起显乘，显宗却骂密法为外道
。我们自己想一想，成为三宝弟子本是为了要得益，若这样做的话，却反而令我们在入
佛教后积来更大的恶业。如果你对各宗派法义有所通达，本人有证悟，能分了义与不义
，又能作如理的比派，心亦远离赞己贬他的宗派门户之见，而且更身兼住持正法的责任
，例如是三大寺中的大学者、长老等，为了辩论、抉择正理等目的，则还可对这些方面
... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 39 前 言
顶礼本师释迦牟尼佛！
无等大师释迦牟尼佛以不共之发心及悲愿，住持娑婆世界、摄受我等身处五浊恶世之众
生，他为不同根基之众生宣说八万四千法门，敷扬圣教、广开成佛之道，并令教法明灯
光耀天地之间。但奈何末法时世浊浪排天，被贪欲武装的世人大多沉湎于金钱的角逐、
权力的攫取；兼以种种背离人性需求的畸形科技、消费文化的冲击，凡夫俗子便整日耗
费宝贵人身于世间无意义之事。而很多修行人此时也纷纷抛却对上师三宝的信心，他们
要么与世沉浮、头出头没；要么只对佛法进行学术化的研究、考据；还有一些则干脆背
离善知识的教导开始了盲修瞎炼……
所谓佛法，若按被誉为第二佛陀的世亲论师所言可分教法、证法两大部分：教法即三藏
，以闻思而获取；证法指三学，凭修行而证悟。这话时至今日依然是论述佛法精髓之教
法内容之一。不过在各种文化、思潮、风向的夹击、侵蚀下，讲经说法、闻思修行的风
尚已日渐退出佛教教育、讲修的传统领地，就连诸多高僧大德也疲于应付俗世的繁多活
动、庆典、仪式，也得自觉不自觉地愈加随顺世人的各种行为。至此，如理如法闻思修
行之人实在已寥若晨星。
今年春天在厦门时，有幸亲身感受到了闽南佛学院、紫竹林寺... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 40 宝掌千岁和尚是老祖寺常住的开山祖师。
宝掌和尚是中印度婆罗门贵族的儿子，出生时间相当于我国战国时期周威烈王十二年丁
卯（公元前414年）七月七日午时。他生下来就有很多瑞象，骨气不同常人，眼睛大，
鼻子长，两耳垂肩，双眉高挑，左手紧握成拳总不展开，父母知道这孩子将来一定不同
寻常。
才满九岁，父母就带他投奔佛陀精舍出家做沙弥。当师父帮他剃度落发的时刻，他突然
愉快自然地放开了一直握拳的左手，掌心还露出了一颗珍珠。他虔诚地把这颗掌中明珠
呈献到本师像前，还首次双手合十顶礼。在场亲见的和众多听说此事的人们都说这是奇
事。他的剃度师父也就以此命名他法号宝掌。
宝掌法师既实现了夙愿，离尘出家，从此就精勤修行，严持戒律。举止威仪，如同高山
顶上遒劲的青松，肃然挺立于霜雪之中。虽名闻利养、喜怒哀乐的八风轮番吹袭，都不
能动摇他励志修行的德操。
由于他是在佛陀入灭后九十多年才出生人世，所以常叹息自己没有能够亲自听闻佛陀的
言教。于是，他就不顾寒冬酷暑，废寝忘餐，殚精竭虑研读佛陀宣讲的经、律、论三藏
，依教奉行，历练不殆。他还期望能学到教外别传的禅宗，为了这个目标，他发足外出
，参访圣贤知识，广受教益，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 41 索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
无等大师释迦牟尼佛以不共之发心及悲愿，住持娑婆世界、摄受我等身处五浊恶世之众
生，他为不同根基之众生宣说八万四千法门，敷扬圣教、广开成佛之道，并令教法明灯
光耀天地之间。但奈何末法时世浊浪排天，被贪欲武装的世人大多沉湎于金钱的角逐、
权力的攫取；兼以种种背离人性需求的畸形科技、消费文化的冲击，凡夫俗子便整日耗
费宝贵人身于世间无意义之事。而很多修行人此时也纷纷抛却对上师三宝的信心，他们
要么与世沉浮、头出头没；要么只对佛法进行学术化的研究、考据；还有一些则干脆背
离善知识的教导开始了盲修瞎炼……
所谓佛法，若按被誉为第二佛陀的世亲论师所言可分教法、证法两大部分：教法即三藏
，以闻思而获取；证法指三学，凭修行而证悟。这话时至今日依然是论述佛法精髓之教
法内容之一。不过在各种文化、思潮、风向的夹击、侵蚀下，讲经说法、闻思修行的风
尚已日渐退出佛教教育、讲修的传统领地，就连诸多高僧大德也疲于应付俗世的繁多活
动、庆典、仪式，也得自觉不自觉地愈加随顺世人的各种行为。至此，如理如法闻思修
行之人实在已寥若晨星。
今年春天在厦门时，有幸亲身感受到了闽南佛学院、紫竹... 阅读全帖 |
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d*********r
发帖数: 813 | 42 我不明白你这样随便删贴有何道理。本来利用休息的一段时间给你新官上任捧个场凑
个热闹，结果被您老先生当头浇了盆冷水。从什么时候开始，文岛永丽这个人物和
话题成了咱北航版的禁忌了？谁规定的？刘勇这人不管其最终是如何的一个悲剧，
那毕竟是咱北航学子中曾经的一分子。事情过去这么多年了，大家闲来可作一番平
静的反思和追忆，对后人特别是教书育人的人来讲，未必不会有什么教益。在北航
版提文岛永丽，我看不出有什么不妥的地方。我认识不对的地方，咱们可以平等讨
论。但不经商量，不管青红皂白，见到文岛永丽四个字便如临大敌，一板子将帖子
删掉，恕我直言，未免有点鲁莽。
所谓的斑竹，其实就是咱校友的勤务员，而不是法官，更不是真理的持有者。今后
删贴的时候，希望能高高的把手举起，轻轻地把手放下。只要不是黄的敏感的问题，
不要轻易删贴。要兴旺北航版，施仁政才能聚人气啊。
我说得不对的地方，敬请批评指正。但有一条，请不要删贴。
about |
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y******n
发帖数: 421 | 44 杨敬年：生命从百岁开始
来源： 光明日报2013年12月5日13版 发稿时间： 2013-12-05 13:23
他，86岁告别大学讲台，90岁撰写综合性论著《人性谈》，93岁翻译《国富论》，100
岁还在电话里给学生讲哲学课。他，就是南开大学的杨敬年教授。这位已在南开大学任
教65年的经济学家，眼下仍在精确地规划着时间：凌晨3点投入工作，每天累计工作时
间满8个小时。
现年106岁的杨敬年，就是一个生命的奇迹。他说：“我的年龄是100多岁，但在旁
人看来我的生理年龄只有70岁，而我的精神年龄却只有30岁。”
辗转人生路
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
一个多世纪的坎坷经历，无论是政治压力、社会压力，还是经济压力，杨敬年都从
未消沉。即使面对丧子之痛、病妻卧床，他依旧热爱生活，满怀信心与希望地工作着、
生活着。
1908年，杨敬年出生在湖南汨罗。幼年时，其父杨海宗因与妻子关系不和，一气之
下离家出走，从此杳无音讯。母亲黎蔚霞生下杨敬年1个月后带他住到外祖父家，在他
10岁的时候改嫁他人。当时的中国百业凋敝，乡村生活尤其贫瘠，但曾是清末秀才的外
公十分注重教育，杨敬年4岁开始启蒙，... 阅读全帖 |
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y******n
发帖数: 421 | 45 【纪念李霁野诞辰110周年】文教同辉----李霁野编辑：管理员来源：南开大学新闻网
时间：2014-04-03点击： 肖福堂
李霁野早年结识鲁迅，共同创办未名社，成为鲁迅先生的学生和挚友，是我国著名
作家、翻译家和鲁迅研究专家。他终生从事教育工作，也是著作等身的教育家。
李霁野1949年9月来天津，任南开大学外文系教授，并从1951年起任系主任至1982
年。在此其间，他曾兼任天津市文化局局长、市文联副主席、主席、天津市作家联合会
副主席等职。1997年5月4日去世前，他仍以90多岁高龄兼任中国作家协会名誉副主席、
中国美国文学研究会顾问、中国外国文学研究会顾问、中国鲁迅研究会顾问、中国民主
促进会中央参议委员会常委、天津市文联名誉主席、天津图书馆名誉馆长、天津译协名
誉会长、南开大学外文系名誉系主任等。
追逐新潮 抗争旧俗
李霁野1904年4月6日出生于安徽省霍邱县叶集镇，1913年入私塾附读，1914年入叶
集明强小学读书。他的小学同学有韦素园、台静农、韦丛芜、张目寒等人。
1919年，著名的“五四”爱国民主运动爆发。那年秋天，李霁野考入安徽省阜阳第
三师范学校。当时，小学同学... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 46 大江东去我西来(南开中学)
“盼到蜀中寻乐土， 为酬素志育英才。” 张伯苓
在一场有关两岸大学教育的研讨会上，一位讲者向在场的出席者提问说：「近代中国，
那一所高等院校替中国培养了最多的领导人才？」在场的人一时还没有会意过来。讲者
又说：「不是北大、不是清华。------是南开中学。」现场顿时传出一阵笑声。讲者又
继续说：”前有周恩来，后有温家宝，两位总理都是南开中学出来的。还有曹禺、朱光
亚、周光召，再加上许多中科院院士。后来到台湾的叶公超、梅贻琦、吴大猷。现在还
在台湾的张忠谋、齐邦媛。从天津到重庆，南开中学成就了许多大学也没有能够做到的
事情。陈省身就读南开大学时，数学系的教师只有姜立夫一个人。就这样一个人的数学
系，却培养陈省身成为世界级的数学家。”
吴敬琏，中国知名的财经学者兼政府智囊，常来台湾做研讨报告。在一个场合，台积电
的董事长张忠谋说：“我认识他，他是我南开中学的学长。”在场人士才发现，这两位
当时年近八十，海峡两岸的重量级人物有一个交集：六十多年前抗战时期都曾就读重庆
的南开中学。
南开中学、南开大学都是由张伯苓（1876 ~1951）所创办。张伯... 阅读全帖 |
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y******n
发帖数: 421 | 47 荣耀！108岁的经济学家，有一家出版社与他相伴百年
来源：中华读书报 作者：南开大学国际经济贸易系教授
我与商务印书馆的百年书缘
杨敬年 | 文
每当我听到“商务印书馆”这个名字，总会产生一种亲切的感觉。我认为它不仅是一家
印书出书的出版社，还在实际上肩负了弘扬中国文化、培育青少年的双重历史使命，并
且出色地完成了这些使命，因而，在近现代中国文化教育史上占有着独特而光荣的地位。
我生于1908年，回首过去一百多年的人生历程，似乎在每一个关键时刻都可以找到商务
印书馆的踪影，往事历历，如在目前。
作者在牛津大学毕业留影
我从四岁到十三岁跟外祖父读了十年的四书五经，外祖父认为我已经“文理清通”，
可以在乡下教小学了，但是必须到外面去“戴顶帽子”回来，就是说要进个现代化的学
校。于是，在1922—1923年，叔祖父借钱送我到岳阳县立第一高等小学读书（那时乡下
只有初等小学）。在学期间，我向商务印书馆主办的《学生》杂志寄去了一篇短文，得
到录用，报酬是一张购书券，价值五角钱，这是我和商务的首次联系。
1923年的《学生杂志》
小学毕业后，我没有立即去教书，以后走的道路完全是由我自己决定的。... 阅读全帖 |
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d****d
发帖数: 37 | 48 Steven Weinberg 现在得克萨斯大学物理系。本文以他 2003年6月在麦克基尔大学科学大
会上的讲话为基础。
当我得到大学学位的时候，那是百八十年前的事了。物理文献在我眼里就象一个未经探索
的汪洋大海，我必须在勘测了它的每一个部分之后才能开始自己的研究。做任何事情之前
怎么能不先了解所有已经做过了的工作呢？万幸的是，在我做研究生的第一年，我碰到了
一些资深的物理学家，他们不顾我忧心忡忡的反对，坚持我应该开始进行研究，而在研究
的过程中学习所需的东西。这可是生死悠关的事。我惊讶地发现他们的意见是可行的。我
设法很快就拿到了一个博士学位。虽然我拿到博士学位时对物理学还几乎是一无所知。不
过，我的确得到了一个很大的教益：没有人了解所有的知识，你也不必。
另一个忠告就是，如果继续用我的海洋学的比喻的话，当你在大海中搏击而不是沉没
时，应该到波涛汹涌的地方去。19世纪60年代末，我在麻省理工大学教书时，一个学生找
我说，他想去做广义相对论领域的研究，而不愿意做我所在的领域——“基本粒子物理学
”方向的研究，原因是前者的原理已经很清楚，而后者在他看来则是一团乱麻。而在我看
来这正是做相 |
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m**********t
发帖数: 190 | 49 发信人: chord (鲨鱼很饿。。。), 信区: PKU
标 题: 我对生物系的看法(合）
发信站: The unknown SPACE (Fri Jun 30 22:41:58 2000), 转信
我对本系的不满可能比bigband 略少一点。
本系确实有差劲的老师，但不是所有老师都不怎么样的。
我觉得生物系唯一的失误就是招生太多，因为国内根本容不下那么多学生物的。
从对建设国家的方面来说确实是规划失误的一种损失。
而事实上，我觉得对于我们个人来说，北大生物系给我们提供的环境仍然是很好的。
我们所接受的教育很系统很完整，对于以后在这个领域的发展很有益处，
虽然高度上也许差强人意，但在广度上来说在国内绝对是一流的。
我知道生物系的人到国外来大部分都转行了，但是总有那么少数的人仍然坚持在这个领域
因为他们在多年的学习中或坚定了或激发了兴趣——我认为在所有的科学领域中生物绝对
是最attractive和exciting的之一。对于这少数的人来说在北大生物系学习过的时光绝不
是浪费，至少我个人很感激本系给我的教益。当然对于那些转行的人来说，这四年大学时
光就有点……
所以我说本系就是招 |
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y****g
发帖数: 13 | 50 朱-孙-贝事件，‘她，他，铊！’将告诉你一切！
其实，对ZL案，下一步能做的事情也就是拍故事片了。看版上如此热闹，本片愈发有发
的必要和余地。纪录片都已
经有了，网上造势也就这样了，尤其在海外。由于没有HARD EVIDENCE，再怎么造也用
处不大，过分地辱骂最后
招来的却是反击，以前看贴是叫朱-孙事件，现在已经意想不到地成了朱-孙-贝事件了
，再下去就快成两大嫌疑犯
对决了！太搞了。为什么会这样？因为都是猜测，感觉，听说，听甲说乙说过，等等，
按这种规则，谁都可以指个
沾点边的人说，此人极有可能就是凶手！
在热闹的表面下，深入的分析愈发显得必要和重要。
目的
1，吸引公众注意，推动事件的法律解决，起码吸引更多的公众关心帮助朱令，此为根
本。
2，一般公众从此类案件中吸取教益
3，热心群体的关注和热情得以宣泄。
这里是个策划稿，还有很多需要讨论和充实。
片名，暂定‘她，他，铊！’。
剧本，来源于生活而高于生活，因为纪录片已经拍过了，重复无意义。
若干原则：
1，人名须略加改动，不能用真名实姓，但需有所暗示。如，阿玲，小威，黑贝，等等。
2，其它名称视情形而定，如用T大，P大，24处， |
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