w*******w
发帖数: 2051 | 1 这次去禅七，是个禅宗清修道场。居然有个8岁的小男孩跟我们一起坚持下来！
早上5点多开始，打坐经行。整个过程他都安静乖巧，严守禁语。还是个ABC呢！太牛了
。之后听说他比较特别，父母本来不容易有孩子，一起学佛，然后才有了他，从在娘胎
就开始学了，跟器不同。
道场师傅送我六祖坛经读，嘱咐多打坐，常去寺里走，修改习气。
听他开示讲法我都喜欢，听到公案和祖师的神奇经验我就晕。。。
不过禅宗历史上盛极一时，那些高僧大德也不能全是忽悠吧 |
d******r
发帖数: 5008 | 2 禅宗的应该拜公孙龙为祖师爷，跟佛实在没啥关系。
【在 w*******w 的大作中提到】
: 这次去禅七，是个禅宗清修道场。居然有个8岁的小男孩跟我们一起坚持下来！
: 早上5点多开始，打坐经行。整个过程他都安静乖巧，严守禁语。还是个ABC呢！太牛了
: 。之后听说他比较特别，父母本来不容易有孩子，一起学佛，然后才有了他，从在娘胎
: 就开始学了，跟器不同。
: 道场师傅送我六祖坛经读，嘱咐多打坐，常去寺里走，修改习气。
: 听他开示讲法我都喜欢，听到公案和祖师的神奇经验我就晕。。。
: 不过禅宗历史上盛极一时，那些高僧大德也不能全是忽悠吧
|
w*******w
发帖数: 2051 | 3 我接触佛法时间不长，门外汉一个。
不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。胆大妄为一句，就算跟佛陀没啥关系，要是能证悟
解脱也行啊 |
l**a
发帖数: 5175 | 4 禅宗说自己的施加佛28代的那个传人吧,大加叶捻花一笑的那个.
【在 w*******w 的大作中提到】
: 我接触佛法时间不长，门外汉一个。
: 不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。胆大妄为一句，就算跟佛陀没啥关系，要是能证悟
: 解脱也行啊
|
x******i
发帖数: 14369 | 5 禅宗在汉地盛行的时候，证悟的人实在是太多了，不否定现在肯定也有，但是利根者太
少了，现代社会的环境给修行增加了很多违缘。怀旧是没多大用处的，当下寻找一条解
脱之道才是最紧迫的。每个人都想解脱，但是方法不对，禅坐十年也是空座。
就像平地上有一个木屋，不懂得建筑学的人，依葫芦画瓢在平地上也开始照样子搭木屋
，可是搭好的木屋风一吹就倒了，因为没有根基，没有挖坑打桩打好基础，所以修行不
是像小孩子堆积木做游戏，一定得稳扎稳打。
现在MEDITATION PROGRAM如雨后春笋到处都有，医院里也有CLASS。但是如果只是想去
放松放松，暂时缓解生活的压力，这么时不时去打个禅七是很好的，对自己身心肯定有
一定的帮助，可是帮助不大，根本问题无法解决，很多参加完禅七的同修回到现实生活
中后，一遇境，一遇到什么违缘，该有的烦恼还是有，贪嗔痴也一点都不少。
所以，如果是真的想学佛修行求解脱自利利他的话，不能这么颠倒次序，不去闻思佛法
，直接去修，这样把禅修当作现代人的一个VACATION一种精神止痛药的话，不会有什么
成果的，药效一过还是一样的痛。
真正修行的次序应该是：修敬信——修皈依——修出离心——修菩提心 在这么打好基
础生起正知见后，每个人再根据自己意乐和机缘，去学禅宗也好，净土也好，修内观也
好，修密法也好，等等等等，都是可以的。但是如果没有这么个基础和次第，那也只是
今生和佛法结个缘而已，自相续毫无改变，这真的挺可惜。毕竟今生得人身也不容易。
似乎讲得偏题了，但是都是内心的感慨：）
【在 w*******w 的大作中提到】
: 这次去禅七，是个禅宗清修道场。居然有个8岁的小男孩跟我们一起坚持下来！
: 早上5点多开始，打坐经行。整个过程他都安静乖巧，严守禁语。还是个ABC呢！太牛了
: 。之后听说他比较特别，父母本来不容易有孩子，一起学佛，然后才有了他，从在娘胎
: 就开始学了，跟器不同。
: 道场师傅送我六祖坛经读，嘱咐多打坐，常去寺里走，修改习气。
: 听他开示讲法我都喜欢，听到公案和祖师的神奇经验我就晕。。。
: 不过禅宗历史上盛极一时，那些高僧大德也不能全是忽悠吧
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P****S
发帖数: 2286 | |
l**a
发帖数: 5175 | 7 ///这是摩诃迦叶尊者的拈花典故,这个就是禅宗来历的典故传说.
佛祖拈花 迦叶微笑
一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛
祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和
神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意，微笑（估计别
的都在默思）。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，
实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。
释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带在和他那不动生色的微笑，从
容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？
其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一中无言的心态——一种至为安详，静谧，调和，
美好的心态，这是不能用内用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪
，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓“真如
秒心”，亦即“普照一切、含藏万法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛
祖在灵山会上心心相印，仅只拈话微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中
，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心态的最好证
明。
【在 l**a 的大作中提到】
: 禅宗说自己的施加佛28代的那个传人吧,大加叶捻花一笑的那个.
|
l**a
发帖数: 5175 | 8 ///中国的禅宗来自菩提达摩,据说是这个典故后来的第28代传人了.
//吾本来兹土,传法度迷津。一花开五叶,结果自然成 //
这人到了中国传法,后来传了六代,就是六祖惠能....
六祖以后就产生了更多的分枝...
近代的虚云大师,宣化上人,都是禅宗的传人,还有今天的星云大师,都是属于
禅宗的传人.
【在 l**a 的大作中提到】
: ///这是摩诃迦叶尊者的拈花典故,这个就是禅宗来历的典故传说.
: 佛祖拈花 迦叶微笑
: 一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛
: 祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和
: 神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意，微笑（估计别
: 的都在默思）。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，
: 实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。
: 释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带在和他那不动生色的微笑，从
: 容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？
: 其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一中无言的心态——一种至为安详，静谧，调和，
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l****u
发帖数: 2166 | 9 我也敬佩禅宗。
看得比较多的是六祖慧能， 二祖僧璨的东西。
日本的Bankei Zenji 的教导我觉得说的极度清楚， 修法也最直接。向你推荐。
现在想看看Dogen Zenji 的东西。
【在 w*******w 的大作中提到】
: 这次去禅七，是个禅宗清修道场。居然有个8岁的小男孩跟我们一起坚持下来！
: 早上5点多开始，打坐经行。整个过程他都安静乖巧，严守禁语。还是个ABC呢！太牛了
: 。之后听说他比较特别，父母本来不容易有孩子，一起学佛，然后才有了他，从在娘胎
: 就开始学了，跟器不同。
: 道场师傅送我六祖坛经读，嘱咐多打坐，常去寺里走，修改习气。
: 听他开示讲法我都喜欢，听到公案和祖师的神奇经验我就晕。。。
: 不过禅宗历史上盛极一时，那些高僧大德也不能全是忽悠吧
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l****u
发帖数: 2166 | 10 推荐Alan Watt's 的书或者youtube, 他禅讲的很不错。
【在 l****u 的大作中提到】
: 我也敬佩禅宗。
: 看得比较多的是六祖慧能， 二祖僧璨的东西。
: 日本的Bankei Zenji 的教导我觉得说的极度清楚， 修法也最直接。向你推荐。
: 现在想看看Dogen Zenji 的东西。
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l**a
发帖数: 5175 | 11 日本人,有个叫铃木大拙的,挺有名.
【在 l****u 的大作中提到】
: 我也敬佩禅宗。
: 看得比较多的是六祖慧能， 二祖僧璨的东西。
: 日本的Bankei Zenji 的教导我觉得说的极度清楚， 修法也最直接。向你推荐。
: 现在想看看Dogen Zenji 的东西。
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c***h
发帖数: 2262 | 12
明天要参访一座禅宗大寺
还要在寺中进行一向重要大事………….吃斋饭。
吃完，如果有空，如果遇到住持或高僧，因缘具足，我帮你问问。
【在 w*******w 的大作中提到】
: 这次去禅七，是个禅宗清修道场。居然有个8岁的小男孩跟我们一起坚持下来！
: 早上5点多开始，打坐经行。整个过程他都安静乖巧，严守禁语。还是个ABC呢！太牛了
: 。之后听说他比较特别，父母本来不容易有孩子，一起学佛，然后才有了他，从在娘胎
: 就开始学了，跟器不同。
: 道场师傅送我六祖坛经读，嘱咐多打坐，常去寺里走，修改习气。
: 听他开示讲法我都喜欢，听到公案和祖师的神奇经验我就晕。。。
: 不过禅宗历史上盛极一时，那些高僧大德也不能全是忽悠吧
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l*********g
发帖数: 41 | |
z**n
发帖数: 22303 | 14 藏传噶举派的恒河大手印和汉传禅宗非常类似，youtube上有噶千仁波切传授的恒河大
手印视频:
http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=4394
噶千仁波切是公认的恒河大手印大成就者，他的传授极为珍贵。
台湾有书籍出版：
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010398833
这里还有谈噶举祖师弥勒日巴禅修：
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=41675
为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人，他
是藏传佛教中实践佛法的代表人物，他自己说：“我是一个博地凡夫，此生此世，因刻
苦修行而得成就。”他既不是佛的化身，也不是菩萨转世，他就是一位普普通通的人。
这对于芸芸众生来说，更有说服力很强的榜样作用。他的高成就证实了众生都有佛性，
众生都可成佛这一道理。特别是他在修持实践中，不搞哲理佛法，不搞那种口头上高谈
阔论，实际上却不断我见不断烦恼的理论与实修脱节的修持。他的行为突出反映了佛理
佛法具有强烈的实践性这一特点。他也不搞烦琐佛法，修持中强调实修实证。所以，人
们把密勒日巴与禅宗的慧能大师并提。他们共同的特点是少谈理论，注重实修，而且说
法平易，易于被众生接受，真正做到普被三根(这里要附带说一下，人们对禅宗的理解
，不是很正确的。禅宗讲实修，并非在口头上说几句禅语就可悟道，即令是现在的禅宗
，也是很重实修的。修中求悟，边悟边修，六祖慧能大师悟道后在山里隐居十多年，他
在干什么 ?他在苦修)。
第二个原因是密勒日巴修定的情况，很有普遍意义，对广大的后学有启迪作用。
这里需要简述一下密勒日巴修佛法的历程。
密勒日巴是藏密白教的二祖，是当时著名的玛尔巴大师的弟子，玛尔巴是印度大行者那
诺巴的亲传弟子。玛尔巴大师创建了白教。
密勒日巴七岁丧父，父亲死后，家产被人侵吞，他家的生活陷于困境。十五岁那年，密
勒日巴遵从母亲的吩咐，外出学咒术，以便报仇。他跟两位师父修学诛法的咒术，居然
成功了。他用咒术杀了三十多人，后又用降雹法毁去了他家乡的快收割的麦子。仇是报
了，业也造下了，密勒日巴内心感到不安，他的师父也有悔悟之心，虽然他的师父也知
道用正法可以超度亡灵，但这位师父从未修过度人之法，于是他便出资帮助密勒日巴，
让密勒日巴去寻求正法，拜访名师。后来，密勒日巴便拜到玛尔巴大师门下。
玛尔巴大师当时成就已经很高，他对这位罪业深重的弟子，并没有一开始就传他什么法
，而是用苦行来消他的业力，让他背石头上山去造房子。西藏高原上，山高路险，空气
稀薄，背石上山是很艰苦的劳动，是不言而喻的。玛尔巴大师的要求，在普通人看来，
简直不近情理，可以说是有意地折磨。第一处房子修了一部分，玛尔巴说地方没选好，
让密勒日巴把房子拆了，把石头背回原处，让密勒日巴到西面山上去造房子。密勒日巴
又一趟趟地把造房的大石头背到西山，再造一所房子。又是造到一半的时候，玛尔巴又
变卦了，叫密勒日巴拆了房子，背回石头，让他到北面去造房。如此盖了又拆，拆了又
盖，从东山搬到西山，从西山搬到北山..一共折腾了四次，玛尔巴仍不肯传法，说传法
仍然要有供养，要不就再给他造一座客店。艰苦的折磨，使密勒日巴背上磨起三个洞，
肉都因发炎而出脓水了。
经历了长年累月的苦行，玛尔巴才开始传法给他。玛尔巴说，如果密勒日巴能受九次的
大痛苦，大折磨，由清净道净除其罪业，然后依法修行，即可不受后有，即身成佛。按
玛尔巴的要求，密勒日巴只受了八次大痛苦大折磨，还有一点点剩余的罪业没有消尽。
这一段望大家看明白了，这里说的是密勒日巴修定前的情况，可以看作准备功夫。当然
，现在既难找到玛尔巴那样的大师，也难找到密勒日巴那样的弟子。现代人是难于接受
苦行的，当然也不是说每一位修禅定的人都要走苦行道路。何况，玛尔巴大师后来也对
密勒日巴说，我对你使用的方法，今后对下根之人是毫无用处的，不可再用。玛尔巴还
明确地指出这种过于严格的方法，今后在西藏也不宜再用了。但是，善行可以吧，加行
可以吧，修定之前总要把自己身心进行调整，把过去行为进行反思，忏悔，这是应该做
到的。不要认为忏悔带有宗教色彩，我们这个社会对犯罪或犯错误的人也提倡悔过自新
。反思，反省，检讨，都是人类调整自我的常用办法。
再回到密勒日巴修定的问题上来。
密勒日巴经他的师父玛尔巴灌顶传法后，按照师父的吩咐到一个叫卧虎崖洞的山洞去修
定。开始他修定时，是点一盏油灯放在头顶上，灯不点完，身体不动，也不下座。这样
日夜不停地修，修了十一个月。这里我想同一些现代人修禅定比较一下，我们有的人闭
关修定一个月，便称完成了四禅，这恐怕是急功近利的说法。密勒日巴修定十一个月，
有何收获呢 ?概括地讲，他悟到一些道理，认识到身心是无明等十二缘起而产生的。人
身也是一个无价宝
船，可以用它来驶往彼岸，也可用它来做恶，走向深渊。如何用好这个人身，是十分重
要的事。他也悟到了最初入佛道要皈依三宝和上师；持戒是要紧的基础；在不同的众生
中，人占的比例很少，在人群中能够听闻佛法，知道解脱途径，走向菩提大道的人更为
稀有难得；人生的苦乐均无常，三恶道的痛苦，更是不堪想像，只有一心向法，决心作
佛，才是解脱之道；清净的身心是进入佛法的基础，要悲悯一切众生，要发大菩提心，
为普度众生修法；有了这种大乘心的根底，才能进入金刚真言乘。
密勒日巴还悟到了要修“共道的人无我观”，以无我见而修正定。“以正念力恒持守护
，不堕昏沉掉举，渐次明觉增长，虽显现而无自性，明朗而无分别，赤裸裸，明朗朗；
然这只是定相的觉受而已。许多人以此为胜观，但是众生凡夫是难生起如量的胜观的!
只有证得初地以后，才能真实的见到胜观。因此应该依于胜观入道，其他定境如看见佛
像等，只是修习的一点征验，毫无重要价值”。
“在修任何有相无相定以前，必须发慈悲心，一切都是为了众生，然后以清净见进入无
观行，最后回向功德与一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。 ”
密勒日巴还强调，对于空性的道理，光了解不行，必须去证得。
密勒日巴修定十一个月之后，因为思念母亲妹妹，告别了玛尔巴上师，回到故乡。可是
他母亲死了，妹妹也不见了，他更感人世之无常，仍然到一处山洞中修定。条件极为艰
苦，营养太差，体能不够，修拙火定，暖乐都生不起来。有一次，一伙打劫的人送给他
一些肉和食物，他煮来吃了，“立刻身体觉得非常安适，健康也改进了，智慧也敏锐了
，道行上生起了又深又广的证解，与以前不同的空乐也产生了”。后来他妹妹琵达和他
未婚妻结赛又给他送来酥油、肉、好酒、糌巴，他遵照玛尔巴大师给的信符上的指示，
吃好的食物，努力修心修气修观，打开了脉结，生出了前所未有的乐、明及无念的觉受
，其境界非言语所能形容。密勒日巴说：“这种不共的觉受证解功德；坚固广大，转过
失而成为功德，我通达了妄念即是法身，了知轮回涅槃一切法皆是缘起；自心一切种识
本离一切方所，行为错误则致轮回，善行解脱则获得涅槃。而此生死涅槃二者之体性皆
为不二空性光明。 ”
密勒日巴特别说明“生出此种不共功德的因地，即是苦修净行的累积；生出此不共功德
的助缘，乃食物及甚深口诀；以因缘和合而得成功。因此对真言方便道，会物欲而菩提
的殊胜善巧，起了决定信心。深知琵达结赛的供食恩德也不可思议”。
后来，密勒日巴出现神通了，在白昼中身体可以任意变化，腾入空中，能化成百千化身
，能出入水火，能飞行自在。从神通上可鉴知，他此时已证得了四禅。
从密勒日巴修定的事例中，我们可以得知，修禅定：
1．调饮食 智者禅师说：“食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。
食若过少，则心羸心悬，意虑不固。”修定一个主要任务，是要转换色身，这需要调气
脉，聚能量，如果营养跟不上，身体各部功能很难听指挥，修持的预期效果就难于达到
。身心都要健康，才能得定。
2．调睡眠 不可放纵贪睡，但若功夫未到时，睡少了也不行；若配合便易的睡功修持，
就可利用睡眠来修定了。
3．调身 打坐时姿式要按要求调好，既不能过度松弛，也不能太紧张，做到不宽不急。
现代人修定，很难闭关修炼，大多利用晚间修炼，如果白天太劳累，应先休息好了再打
坐，以免形成气粗心散乱的状况。
4．调息 前文已讲过，息就是呼吸，严格地讲，最细的呼吸才叫息。智者禅师说：“不
声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。”调息就是要
把呼吸调到上述状态。
5．调心 实际修定的过程都是在调心。此处是指修定前，应外舍万缘，不去考虑世间琐
事，把心收住，而且要住于一处。心一要灵明，不可昏暗；二要摄心适度，不可过重。
我们常说的意念重了，守得重了，都会出现头重胸痛或意守部位疼痛等生理反应。
以上五点称为调和五事。还要做到弃五盖，五盖是五种可以影响入定的心理障碍。
1．贪欲盖 如对名利钱财色欲的贪恋。如在修定时生起贪欲，心立即就外驰散乱了。 2
．嗔恚盖 即是生起愤怒报复憎恨别人的心态。此种心理在定中出现，会使人出偏，所
以必须弃之。 3．睡眠盖 修定时昏昏欲睡，这只能入昏沉定，要采取对治措施，如修
定前休息好，不食油荤大的食物，饱暖适度。如出现昏睡，应采取观息或数息的方法，
亦可运几遍大小周天，以除睡魔。
4．掉悔盖 掉是摇动，分三种，“不喜修禅，想游走戏耍，为身掉；好谈天说地，歌吟
辩论，为口掉；心猿意马，杂念丛生，为心掉。悔，指修禅时心生懊悔。有两种：一种
是知身掉后，懊恼不安，因而无法入定；另一种是有心理负担，悔恨怖畏，负疚悔罪，
使自己心绪不宁，难
以入定”(陈兵《佛教气功百问》 40页)。此种障碍，是定前的修行不到位，也可称为
准备不足就仓促上阵了。关于定前修行，另有专章讲述，此处略。
5．疑盖 概括地讲，就是疑人、疑己、疑法。疑人，一是疑别人修定的成就是否真实，
二是疑老师的指导是否正确，是否有保留有偏心，重彼轻己。疑己是疑自己根器是否太
差，素质是否太低，修定难于成就，因而信心动摇。疑法，怀疑所修之法不能成就，产
生见异思迁之心。在实践中，常常是这个法修几天又再换一个法，浅尝辄止。现代人修
定，疑心更多。疑心不除，正信难立，信心难生，恒心难起。
密勒日巴大师悟道成就之后，度化了许多人。他教化人们修持，有着鲜明的特色。在谈
到学法与修持的关系时，他说：“研读和宣讲各种法要的目的，原是为了修行的缘故。
如果不实际修持，那么学法和说法都成为无意义的了。 ”他又说：“若要决定修持佛
法，虽然学得很多，但如果能够在要紧的真实理体上静定片刻，所得的益处就会非常之
大。如果话说得太多，上乘的教法就会把下乘的教法掩遮，忘失了佛法的基础，就会产
生不良的后果。”他还指出，如果对自己的各种功德都感到骄傲，他对古德们的功德就
会退失信心，因此也就得不到加持。这对于后世修法修禅定的人教益是很深的。如不去
掉我慢，是难于成就的。他主张学法的人要把自己的知识含在嘴里而返观内视，观察自
心而修持，才会得益。强调知识的实践性，强调理论与实践的结合。
密勒日巴还批评了那些只想先多学一些法门，然后才去修持的人。他说：“知识乃是无
边的，永远也得不到最后的结论。”从现代修佛法的许多人的情况来看，犯这种毛病的
人很多，学了许多法，许多口决，许多真言咒语，弄得无所适从，修持上进展缓慢。
密勒日巴的定学思想是很值得人们深思的。他指导过许多弟子修持，出现过许多获得高
成就的人，即令到以后的许多年，这个玛尔巴创立的密勒日巴等发展的派别，仍被藏密
各派公认为实修最好、成就者最多的一派。仔细学习研究密勒日巴的定学思想，对现代
的修定者是很有用处的。
密勒日巴在降魔崖修禅观六个月，有很大的进步，他应一些求法者的请求，为人们讲了
他的体验，叫“六要曲”。“六要”是：
初取外境六譬喻，二取内境六障碍，三喻六种系缚法，四显六种胜方便，五示六种法尔
性，六说六种大乐境。
密勒日巴对六要作了解释：
1．若有障碍非虚空，若有定数非星辰，若有动摇非山岳，若有增减非大海，若需桥梁
非泳者，若于触摸非彩虹，此是外境六譬喻。 2．若有执滞非正见，若有沉掉非禅定，
若有取舍非胜行，若有妄念非瑜伽，若有方所非智慧，若有生死非佛陀，此是六障六误
谬。 3． 恨将为地狱缚，悭吝将为饿鬼缚，愚痴缚汝变畜生，贪心炽盛变人类，嫉妒
心重变修罗，我慢贡高生天道，此是烦恼所系缚。 4．信心坚固得解脱，依善知识得解
脱，戒律清净得解脱，常住茅篷得解脱，时常独居得解脱，真实修行得解脱，此是六种
解脱因。 5．俱生妙智本来性，无内无外明体性，无遮无显智慧性，广大遍满佛法性，
无有转变明点性，无有间断觉受性，法尔六性应受持。 6．体内拙火炽然乐，二脉业气
入中乐，上身菩提下降乐，下净明点遍满乐，红白交会于中乐，无漏之身常自乐，此乃
六种觉受乐。 六“要曲”说的是密勒日巴六个月禅观中最精要的觉受和经验，描述了
内境外境的真实觉受。禅定中要除去六种“系缚”，告诉了六种方便解脱的方法。还说
明应受持的六种法性，禅定中六种快乐的觉受。这些都是大成就者切身的体验，是十分
宝贵的。
密勒日巴指导弟子修持时，十分重视指导弟子悟得人生之苦，无常，空及无我等义谛，
也就是让修持佛法者有出离心，产生解脱自身，跳出轮回，即身成就的愿望和动力。这
对修禅定的人来说，是十分重要的。但就全面正确地理解佛法而言，出离心并非消极悲
观厌世，是要把世间的一切看透，明白它的空而不实的虚妄性，不执着在这些事物上。
就现代人来说，有利于国计民生社会发展的事业皆可以做。释迦牟尼佛说：“一切治生
产业，皆与实相不相违背。”为社会做贡献，也是一种布施，不能认为修持佛法就什么
也不能干了。如果这样认为，并不符合佛法。应该说修持佛法的人只做善事好事，只做
有益于社会有益于众生的事，而不做坏事。
密勒日巴在《义消融法二十七喻歌》中，阐述了这样一种思想。他认为，雷电云霞，是
在虚空生的，但也消灭在苍穹。庄稼水谷是大地生的，但都消融在大地中。森林山花是
山峦生的，也消融在山峦中。习气贪欲与执着，是由阿赖耶识生的，最终也消融在阿赖
耶识中。自证自明自解脱，是由法的心性生的，最终也消融在心性中。无生无灭与无言
，是由法性生的，最终也消融在法性中。见鬼、执鬼、鬼妄念，都是修持者自己生的，
最终消融在自身中。
密勒日巴大师指出，一切障碍都是自心变出来的，自现的幻境本来就是虚寂的，如果不
了解它的空性，执着在这些虚幻的事物上，就成了迷惑。而惑又源于心，如果能观到自
心的体性，就能见到无来无去的光明境相，就会知道一切外境都是迷乱心产生的。如果
能深入观照外境的体性，即能证得色空不二的道理。以此理观照，修与无修也是不二的
，如果达到究竟的境界，就会远离诸见。应该“安住无整无散境，行住坐卧一切时，荡
荡无执无滞碍”，这就是“常摄在定”，时时都处于定中了。
在“见行修”问题上，大师提出显现、空寂、无别是见地之精要；明朗、无散、无念是
修行之精要；无贪、无执、无挂，是密行之精要；无欲、无惧、无迷惑，是成就之精要。
关于修心问题，一次密勒日巴大师在向徒众讲述了身口意的各种安乐觉受后，徒众问他
这些快乐的觉受是从何而来的，他回答说：“这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的。
”于是他应徒众的请求，讲了修心的十二心要。他说，信心、博闻、精进，是修行的
命根，也是修
心的根本，应让它成长坚固。无贪无执无愚蒙，是修心的盾甲，要用它来防御外邪。修
观精进与坚忍，是修心的良驹，能够使你在修行的大道上飞驰。自证自明自乐，是修心
之果实。
密勒日巴在指导弟子修炼时，他能够因才施教，教化之法也是灵活多样，要以现代观念
来评说，他是一名真正的高级教师。他循循善诱，显示了他的智慧和修养。他指导一个
十六岁的牧童修法的故事是很有趣的。虽然他引导牧童不是从定入手的，但对修定的人
无疑有十分重要的作用。
有天，有两个牧童来见密勒日巴，年轻的一个牧童问大师有没有伴侣，大师说：有伴侣
，名叫菩提心。牧童问：“他现在在哪里 ?”大师回答：“他现在一切种识房宅中。”
牧童不懂。大师说：“那就是我的身体。 ”
年轻的牧童说： “‘识’是不是我们的心，身体就好像这个心的房子 ?”
大师说：“是的。”
牧童问：“人们的房屋，有的只有一个人住，有的却有几个人住。那么身体内的心是一
个呢还是许多呢 ?若是许多，是怎样生活在一起的呢 ?”
密勒日巴大师说：“心是一个还是几个，你自己去观察吧。 ”
于是这个聪明的牧童便回去观察，想弄清心有几个。第二天，牧童来对大师说：“我发
觉‘心’只有一个，想要杀它也杀不死，赶它也赶不走，抓也抓不住，压也压不住，想
稳住它，它也不肯集留；放它跑，它也不走；收集它，它也不集拢；看它也看不见，观
察它也没有什么结果。如果说它有，想使它出现，它也不出现；若说他是无，它又明明
地现前。这个心好像是明明朗朗的，空空荡荡的，微微细细的，奔跑无羁的。究竟心是
什么，我实在弄不明白。”
大师说：“糖浆是甘甜的，但只有你亲口尝到，才能知道甘甜是什么味。心的自性也是
一样，靠别人来讲，你仍然不能明白，还是自己去观察吧。”他又告诉牧童：“今晚你
静心诚意地去观察你的心是什么颜色 ?什么形状 ?从头顶到脚心，看它住在何处 ?”
第二天早晨，牧童来见大师，大师问他：“昨晚你用功去寻觅自心了吗 ?”
牧童回答说：“我寻见了，我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何
颜色和形相。它与眼睛合作就能视，与耳朵合作就能听，与鼻合作就能嗅，与舌合作就
能尝味说话，与脚合作就能走路。上动则下摇，各个器官就像心的奴仆一样。各个器官
都健康时，心就命令它们去干活作事，当器官衰老或受伤时，心就不管他们而离开了。
心像个小滑头，身体为它服务好时，也留不住它。身体给它痛苦时，它就会自起抵抗，
准备离去。晚间睡觉时，它就与身体分开，它真忙得很啊 !我也是因为这个心才吃尽一
切痛苦呀 !”
于是密勒日巴便开导他，指出心识常为大罪人，令人尝遍各处苦头。劝小牧童修持佛法
。小牧童答应了。
密勒日巴又要求牧童晚上再继续观察：那个要求皈依的，是你的身体，还是你的心 ?
这可把牧童难住了。他观察了一夜也找不到正确的答案，“求皈依者”是身是心都不对
。牧童想，身体各部位都有不同的名称，是多种个体，如果是全身的总和在求皈依，那
么身心分离之后，身体变成了尸体。所以，身体不能说是“求皈依者”。如果求皈依者
是心，又不能说是求皈依者。如果把心换名为求皈依者，那就又不能叫做心..
牧童讲述了他的迷茫，说：“过去的心已经逝去，明天的心还没有出现，现在的心亦刹
那变迁毫不停留，我实在搞不清楚。 ”
密勒日巴大师告诉牧童，寻“我”不可得，是在让你观修人无我，从我执中获得解脱。
如果想见到自性，就要好好修行大手印。
牧童就留下来修定，一坐就是七天，他感到只不过一会儿。他家里人找到他，看见他正
在一个泥洞里打坐，两眼凝然前视，兀然而住。密勒日巴教给他的修定方法是先启请三
宝，然后在鼻头前面观想一个佛像。
密勒日巴大师又用一首歌来指导牧童，歌的大意是：光讲不实修，是没有用的，哪怕你
是博学多闻的法师，也是如此。修习禅定时，如果觉受到光明境，那是定光，不要误认
是慧光，那就会错过证取慧光的好机会。修定时，妄念寂灭无分别，要常持正念，坚毅
修持，会突然觉得自心光明，心境清朗。这时心境像眼睛一样，观到广大的晴空，心处
于明澈无念之中。但要认清，这是禅定的觉受。要以此定境作基础，起用闻思之智慧观
照，通彻明了幽微境界，再用妙慧于无我境作深入观察，配合善巧的定力，就会现量证
取真见道，洞见无见之正观，这时就能觉知自心。“无行自然至佛地，无见自然见法身
，无所作欲自然成”。
后来，这位小牧童成为密勒日巴“心子”之一，获得很高的成就。
密勒日巴还指导一位叫巴达朋的女弟子修行，巴达朋证道后是用肉身飞往空行净土的，
这也是白教的突出成就。历史上记载过许多高僧圆寂火化后，留下许多舍利；也有高成
就者留下肉身千年不坏。修藏密的高成就者，可以用虹化的方式来离开人世，但肉身飞
行却极为少见，而密勒日巴的弟子中就有几位是肉身飞往莲花生大土的光明净土的。巴
达朋这位女孩修到此种境地，除了她自身的努力外，有密勒日巴这样一位大成就者作师
父，是十分重要的原因。
巴达朋初见密勒日巴大师时，曾问密勒日巴的根本上师是什么样的人，因为巴达朋听说
学佛的人有一种“外缘指示”上师，依赖这种上师可以确证内心的无生法身。密勒日巴
告诉她说：“由外方便示正见，是为我的外上师；于内指示内明体 (指心之本性)，是
为我的内上师；指示心体如实性，是为真实之上师。 ”
密勒日巴又告诉巴达朋，要靠闻思修作外引导(闻就是听闻佛理，思就是觉观思惟，修
即修禅定，闻思修称三慧，依三法均可获得智慧。闻思所得的智慧为散智，但却可发修
慧之缘。由修定所得之慧为定智，有断惑证理之用。所以大师要巴达朋要靠闻思修作外
引导，这也是观音菩萨的修持经验 )，要用彻证自心的明体 (本体 )作为内引导，觉受
证解无离无合水乳交融，是真引导。
密勒日巴大师又告诉巴达朋内修外修最胜修的三种做法。大师说：“到无人的深山险地
独居茅篷是外修(虽然现代条件下很难做到这一点，但应根据自身的条件，尽量创造比
较安静不受干扰的环境来修定。若要想得大成就，至少应远离喧闹的城镇，或者到山里
，当然这是指已获一定成就的人，应选择闭关式的修法。如果已有将要证果的预兆，非
得闭关不可 )；不顾此身如弃物，了无牵挂是内修；探求唯一实相的究竟，用深观的办
法是最胜修。 ”
所谓深观，就是“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”。
密勒日巴又讲述了用“呸”字诀来入道的办法，简单而易行。大意是，当妄念涌来时，
发呸的声音来斩断它。当禅定中自心昏暗不明时，用呸字声音震醒自己。安然住在实相
境界，不需调整修理，那才是最好的“呸”字诀呢。
密勒日巴对这个聪慧的小女孩，并不放过她的毛病，直率地指出她有点像市集上的狡猾
商人，心计多，有点巧舌如簧，这些都不利于修佛法。还教导她要舍弃悭吝，舍弃贪
痴，舍弃懈怠懒惰，世间的一切都应该放得下。巴达朋接受了密勒日巴大师的教诲，决
心跟大师学佛。大师为巴达朋说了“四喻五义修心诀”，因为歌的内容易懂，就照直引
用。
取喻周遍之虚空，广大遍满离中边，汝应观心如虚空，无有方所离边际。
取喻空中之日月，光明普照离遮暗，汝应观心如日月，光明昭昭极炳晔。
取喻面前之山岭，坚固不移无动摇，汝应观心如山峨，坚固安住离动荡。
取拟大海为譬喻，深广无底难可测，汝应观心如大海，深深无底亦无边。汝应如是观自
心，离诸分别与寻伺。
巴达朋依法进行修持，产生了许多美妙的觉受证解，但心中还有新的疑惑和障碍。她又
来请示密勒日巴大师，她的问题是：观虚空很安乐，观云雾心就不那么好。以此类推，
观日月很好，但不知如何观星曜。观山岭很好，不知如何观草木。观大海能观好，但不
知如何观波涛。观自心很好，但不知如何观妄念。
密勒日巴听了，知道她是在修行中产生了觉受与疑问，为了使她进一步提高，便细心为
其解释开导。为使读者领受好密勒日巴大师的精深指点，仍引用其原歌：
汝观虚空若安乐，应知云雾起于空，虚空游戏之变化，即于虚空而安住。
汝观日月若安乐，应知星曜不离彼，乃是日月之反照，即于光明而安住。
汝观山岭若安乐，应知草木不离山，皆为山力所显现，即于不动而安住。
汝观大海若安乐，应知波涛不离海，大海兴用所变化，即于广大而安住。
汝观自心若安乐，应知妄念不离心，无非心变之游戏，即于心性坦然住。
巴达朋依照大师的指示，在禅定中深观自心法性之实相，终于得大成就。她最后离开这
个世界时，“举身腾空，手摇铃鼓，乐声遍空，即以此肉身往生空行净土。 ”
密勒日巴的定学思想是非常丰富的，限于篇幅，就介绍这么多，有意深究的读者，请读
《密勒日巴大师全集》。本章内容是参阅该书写成，并引用了几则歌偈，特此说明。
【在 w*******w 的大作中提到】
: 这次去禅七，是个禅宗清修道场。居然有个8岁的小男孩跟我们一起坚持下来！
: 早上5点多开始，打坐经行。整个过程他都安静乖巧，严守禁语。还是个ABC呢！太牛了
: 。之后听说他比较特别，父母本来不容易有孩子，一起学佛，然后才有了他，从在娘胎
: 就开始学了，跟器不同。
: 道场师傅送我六祖坛经读，嘱咐多打坐，常去寺里走，修改习气。
: 听他开示讲法我都喜欢，听到公案和祖师的神奇经验我就晕。。。
: 不过禅宗历史上盛极一时，那些高僧大德也不能全是忽悠吧
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S**U
发帖数: 7025 | 15 密勒日巴的修行，能对苦谛、集谛、灭谛、道谛无疑嘛？
【在 z**n 的大作中提到】
: 藏传噶举派的恒河大手印和汉传禅宗非常类似，youtube上有噶千仁波切传授的恒河大
: 手印视频:
: http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=4394
: 噶千仁波切是公认的恒河大手印大成就者，他的传授极为珍贵。
: 台湾有书籍出版：
: http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010398833
: 这里还有谈噶举祖师弥勒日巴禅修：
: http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=41675
: 为什么要讲密勒日巴修定呢 ?有两个原因。其一他是用修定的方法获得大成就的人，他
: 是藏传佛教中实践佛法的代表人物，他自己说：“我是一个博地凡夫，此生此世，因刻
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z**n
发帖数: 22303 | 16 释迦牟尼佛之后,弥勒佛之前,如果弥勒日巴尊者不能的话,就不会有了.
【在 S**U 的大作中提到】
: 密勒日巴的修行，能对苦谛、集谛、灭谛、道谛无疑嘛？
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b**d
发帖数: 7644 | 17 话说我以前看不懂禅宗的东东，觉得就是卖关子的，最近发现的确很有意思。 准备看
看你推荐的这些东东。有能下载的mp3就更好啦，我放在车子里面听听。
【在 l****u 的大作中提到】
: 推荐Alan Watt's 的书或者youtube, 他禅讲的很不错。
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d******r
发帖数: 5008 | 18 拿来玩玩可以，别太当真了。
禅宗适合那个稀泥大妈，不适合快意恩仇的女侠。
【在 b**d 的大作中提到】
: 话说我以前看不懂禅宗的东东，觉得就是卖关子的，最近发现的确很有意思。 准备看
: 看你推荐的这些东东。有能下载的mp3就更好啦，我放在车子里面听听。
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b**d
发帖数: 7644 | 19 你放心。 俺修禅宗跟她的路数不一样。
【在 d******r 的大作中提到】
: 拿来玩玩可以，别太当真了。
: 禅宗适合那个稀泥大妈，不适合快意恩仇的女侠。
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s*******s
发帖数: 58 | 20 顶这个，基础认识是最重要的。
【在 x******i 的大作中提到】
: 禅宗在汉地盛行的时候，证悟的人实在是太多了，不否定现在肯定也有，但是利根者太
: 少了，现代社会的环境给修行增加了很多违缘。怀旧是没多大用处的，当下寻找一条解
: 脱之道才是最紧迫的。每个人都想解脱，但是方法不对，禅坐十年也是空座。
: 就像平地上有一个木屋，不懂得建筑学的人，依葫芦画瓢在平地上也开始照样子搭木屋
: ，可是搭好的木屋风一吹就倒了，因为没有根基，没有挖坑打桩打好基础，所以修行不
: 是像小孩子堆积木做游戏，一定得稳扎稳打。
: 现在MEDITATION PROGRAM如雨后春笋到处都有，医院里也有CLASS。但是如果只是想去
: 放松放松，暂时缓解生活的压力，这么时不时去打个禅七是很好的，对自己身心肯定有
: 一定的帮助，可是帮助不大，根本问题无法解决，很多参加完禅七的同修回到现实生活
: 中后，一遇境，一遇到什么违缘，该有的烦恼还是有，贪嗔痴也一点都不少。
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w****g
发帖数: 570 | 21
禅宗的修行重在心悟， 不在坐也。 这位师父让你多打坐， 还不如让你多喝茶去。。
） 常去寺里走， 不如去看大戏. 籍教悟宗， 如果道理还不明白， 可以去参寻老僧，
明白了道理， 当把老僧一脚揣到， 喝茶去， 才有几分相应
【在 w*******w 的大作中提到】
: 这次去禅七，是个禅宗清修道场。居然有个8岁的小男孩跟我们一起坚持下来！
: 早上5点多开始，打坐经行。整个过程他都安静乖巧，严守禁语。还是个ABC呢！太牛了
: 。之后听说他比较特别，父母本来不容易有孩子，一起学佛，然后才有了他，从在娘胎
: 就开始学了，跟器不同。
: 道场师傅送我六祖坛经读，嘱咐多打坐，常去寺里走，修改习气。
: 听他开示讲法我都喜欢，听到公案和祖师的神奇经验我就晕。。。
: 不过禅宗历史上盛极一时，那些高僧大德也不能全是忽悠吧
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