w*****r
发帖数: 7106 | 1 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: TrustInJesus
标 题: 纳粹主义，向来与基督教文化紧密相关
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 23 20:14:54 2011, 美东)
纳粹主义，向来与基督教文化紧密相关
国家社会主义即纳粹主义。
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玻璃蔷薇
战争和压迫在全员信教的欧洲中世纪并不比启蒙运动之后少。第三帝国不但没有禁止宗
教活动，恰恰相反，“第三帝国”一词本身就来自基督教末世神学论，其原初意义是指
“圣父之国”（Reich des Vaters）、“圣子之国”（Reich des Sohnes）之后的“圣
灵之国”（Reich des heiligen Geistes），即上帝拯救世界后，完美、无尽止、由圣
父、圣子、圣灵统治、以基督为王的第三阶段神国（Reich）。
作为纳粹主义核心理念的“千年帝国”，指的就是《启示录》中出现的在基督与敌基督
进行最后决战之后，基督“将恶从世界上清除出去”了，然后他在这个“没有恶”的世
界成立神国，做王... 阅读全帖 |
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c***i
发帖数: 188 | 2 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 beb 所发表 】
秋千
菩萨蛮
红绳画板柔荑指，东风燕子双双起。夸俊要争高，更将
裙系牢。牙床和困睡，一任金钗坠。推枕起来迟，纱窗
月上时。
要说诗词之中，有“秋千”的，可谓数不胜数，这首小
词既没有“泪眼看花花不语，乱红飞过秋千去”的三重
伤心意思，也没有“墙里秋千墙外道。。。多情却被无
情恼。”的一气呵成，拎出这首小词来 不过因为它在
《三言二拍》中占了“秋千会”的题目，可以拿来开个
头儿。
“红绳画板柔荑指，东风燕子双双起。”是形容女孩子
打秋千的时候柔软的小手抓紧了红色的吊绳，脚蹬雕花
的踏板，象燕子一样飞到高空中，的确赏心悦目。难怪
会有人在墙外看呆了。
秋千怎么来的，说来又是话长。一种说法是秋千本“山
戎之戏”，“自齐桓公北伐，此戏始传入中国”(高承
《事物纪原》)这个很好理解，谁没有亲眼看过猴子拉
着树藤荡来荡去的，总还见从电视上见过那个嗷嗷直
叫的Tarizan吧。人摹仿猴子拉着一根绳子晃悠，然后
嫌它会原地打转，就用两根绳固定一块板子(美国人的
办法是在后院把旧汽车轮胎废物利用，就这还老上MTV，
呈温馨状 |
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f*******d
发帖数: 339 | 3 一、引 子
有许多东西在过去来说，因为没有这些录音设备，过去也就过去了。比如李龟年的歌唱，
公孙大娘的舞蹈，曾经令杜甫那样惊叹；珠帘秀这样的伶人，关汉卿这样的大艺术家，都
只有一些文字上的描写记录，但是我们现在看不到他们的原貌了。科学的发展使许多事情
成为了可能，至少谭鑫培这一代艺人的京戏我们已经听到了，也看到了，这应该说是老天
爷的厚道吧。但是对于学人来说，有的人记忆力很强，所以能叙述得很有条理，我觉得胡
适就有这个本事；冯友兰《三松堂自序》的一些细节也很有意思，比如说闻一多跟他开玩
笑：贤者咸也，所以防闲人之多吃也。摹仿《易经》上的话，他都记得。我恐怕缺乏这样
非常有连续性回忆的能力。口述的历史只是因为近代科学的发展它才成为可能，当它被人
们掌握后无疑会变成史学的一个分支，而且还会壮大起来，所以口述史学是重要的。我最
早看过的是丘吉尔的回忆录，他原来是一个海军世家，他的爸爸和伯父都是海军的或海军
史的专家，所以他的回忆录写得非常丰满，八大本，好像是商务印书馆翻译过来的。而像
饶宗颐的就写得比较简单或比较概括，他偏重他的汉学，同海外汉学的接触这一方面写得
比较多。至于我个人来说，总的 |
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u****e
发帖数: 118 | 4 陈寅恪与红楼梦
刘梦溪著
中央编译出版社2006年版
内 容 简 介
对于《红楼梦》，陈寅恪先生并未撰专文进行研究，但在其论著中曾多次提及且有
精彩的评价。他的评价大致可以分为两个方面：一是对《红楼梦》思想艺术成就的整体
评价以及对作者、成书渊源的观点；二是以《红楼梦》为参照系，与他的红妆研究进行
比较，有时也顺便对《红楼梦》中的一些细节给予简要的评述。本书严谨地论证了陈寅
恪之于红楼梦的研究及精辟言论，值得一读。从本书中，我们可以看出，陈寅恪凡在其
著作中提及《红楼梦》之处，都是有其深意在的，决非闲笔。
本 书 目 录
题记
第一篇 陈寅恪与《红楼梦》
第二篇 曹雪芹和他的文学世界
第三篇 《红楼梦》的创作缘起
一 曹雪芹时代的历史大势
二 《红楼梦》产生的思想文化环境
三 作家的不寻常的经历
四 饱含血泪的创作
第四篇 《红楼梦》第一回与《堂吉诃德》卷首比较研究
一 借别人的嘴巴讲自己的话
二 摹仿真实的文学主张
三 “骑士小说”和“才子佳人小说”
四 异地相契和易时而通
第五篇 |
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a**u
发帖数: 7128 | 5 来自主题: ChineseClassics版 - 字風格 掛個書法在家裡， 一方面是藝術的欣賞， 一方面是對人的欣賞。做人也是一種藝術的發揮。 PASTE 一片人家寫的。 寫的比較俗套， 但觀點還是要贊同的。
淡泊名利，张扬个性：这句话要分开来讲；淡泊名利是指做人，而张扬个性是指作书或
作画。做人，太张扬了不好、个性太强了也不好；做人要淡然、坦诚、守信，成功不可
骄傲自大，失败不可一蹶不振；做事不可强求、不可无举。有句话说的非常好：“人到
无求品自高，事到知足心常泰”，说的就是这个道理。而作书或作画就截然不同了。书
画作品的创作必须要体现强烈的个性，要做到：“师古人、绝习俗、入风雅、法自然”
、“法无定法、我自有法”，不校仿他人，不吃别人咬嚼过的馍。也就是说，每一次的
创作过程都是探索自我的过程、每一次的创作都是艺术上的又一次升华，这才是研习书
画艺术者的追求目标。而那些心态浮躁、急功近利、不择手段摹仿他人作品的人，实际
这种人活的很可怜，他属于那种“拿来主义者”，总喜欢吃别人咬嚼过的馍，还觉得津
津有味，不矣乐乎！诚然，临摹古人碑帖那是学习书画者的必修课，另当别论，不可混
同。我记得，上学的时候老师就教导说：学好书法，做好人；是做好人，而... 阅读全帖 |
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c*********2
发帖数: 3402 | 6 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=32556
胡果威
中国是个多民族、多语言的国家。即使在多数民族的汉人中也有多种方言，最主要的当
然是以京腔为主的北方方言，即现在的普通话，海外华人称之为国语或官话。其他的主
要方言还有以上海和苏州方言为主的吴越方言，从北方方言派生出来的西南（云贵川）
方言，广东和香港的粤语，福建和台湾的闽南方言，湖南的湘方言和江西的赣方言。此
外还有客家话、福州话、潮州话、温州话等次方言。
我生在上海，长在上海，文革时到吉林插队，在北大荒凡十三年，大学毕业后到昆明工
作一年。八十年代初出国留学，现在美国当律师，因为工作需要，经常到香港、台湾等
地出差。我从小就油嘴滑舌，喜欢摹仿各种方言，成人之后又走南闯北，浪迹天涯，学
会了许多方言。
我喜欢东北方言中的歇后语和俏皮话，和吉林大学的老同学一起“嚼沫子”、“瞎掰唬
”绝对是一乐。上海人在一起吃“小菜”、“咪老酒”、“吹牛皮”，听起来个个都是
“门槛精得来”。苏州人用吴侬软语“寻相骂”则更是悦耳，嗲声嗲气的一句“杀千刀
的”，比宁波人“讲闲... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 7 《清明上河图》是每个中国人都熟知的宋朝张择端名画。日前，云南大学教授苏升
乾登上中央电视台《百家讲坛》，讲述《清明上河读宋史》，引起人们对《清明上河图
》的再度好奇和对张择端生存时代的关注。
哪幅《清明上河图》才是张择端的原作?
《清明上河图》在金代就已经“争相收藏”，所以历代的“山寨版”不在少数。最
早有明确记载的，就是画卷后面杨准的跋文中提到的装裱师傅以仿本偷梁换柱。因为元
代统治者的书画鉴赏能力弱于宋、金，这幅画只是放在秘书监内。
后来一位装裱师傅用临摹本替换出真迹，将《清明上河图》盗出宫外。又经两人转
手，落入客居北京的江西人杨准手中。杨准得画后借故还乡，重新装裱此画，并且在画
后续写跋文，记载了得画的经过。由此，元代宫廷里的那位装裱师傅，至少是早期山寨
版的作者之一。到了明代，《清明上河图》有近两百年的时间在民间收藏，人们对这幅
名作有所耳闻又难得一见，所以揣测摹仿的就更多了起来。
在雍正年间，和硕宝亲王弘历，也就是后来的乾隆皇帝曾经得到过与《清明上河图
》原作接近的仿品。弘历虽然写诗的水平不高，但在文物鉴赏方面造诣颇深。他觉得那
幅画虽然很大气，但前后衔接并不太顺畅... 阅读全帖 |
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p****t
发帖数: 11416 | 8 呵呵，有趣的是，男主角一看就是韩国人 :}
这么短的trailer，看不出所以然。乍一看还觉得
有点摹仿宫崎竣的风格
所谓清凉，在我看来是《听到涛声》里面讲到“那
个睡在浴缸里面的男孩”时候的夏夜的风，是《一
刻》里面惣一郎走失时候五代蓦然回首那一刹那的
夕阳，还有《KOR》里面那顶在半空中飞翔的红草
帽……
单纯的画面和音乐，并不能让人感到清凉的。清凉
的是同人心所共鸣的和谐而已。 |
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o**a
发帖数: 472 | 9 文/周庄
这部小说甫出笼时，当年龙钟沉闷的文坛大概有种闪了一下腰的
感觉。
回过头来看（亦即为了写这四五百字我重读此作），就会发现作者风
风火
火热热辣辣莽莽撞撞的语言，更多地只剩下文物价值。对，她提供了
一组
全新的人物，就像荷兰球星路德·古利特曾经为世界提供了一种全新
的发
型，比如“在阳台上只穿着胸罩短裤练习体操”的女大学生。但这位
当年
也许艳惊校园的女大学生，面对今天那些“上海宝贝”，很可能就落
了下
风，后者显然会问，“穿着胸罩”干嘛？这表明，小说提供的人物，
也是
可以一下子被超越的，它们注定只能起到让人眼睛一晃的作用，而我
们知
道，凡是不朽的文学人物，虽然也都不同程度地依附于某个时代，却
又是
无论如何不可能被超越的。刘索拉的功绩或局限，似都集中于此。附
带提
一下，中国作家往往会间歇性地对某些域外小说特别过敏，特别容易
产生
摹仿欲和认同感，其中就包括一部《麦田里的守望者》。在《你别无
选择》
的成功背后，那位美国的稻草人小痞子，无疑构成巨大的审美背景。 |
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f******e
发帖数: 813 | 10 标题: 读金眉批
作者: 凹凸天空；编辑
文章来源: 青藤书屋书友会月刊〈书声〉读书札记
《书剑恩仇录》
不知道将来张纪中把这部小说拍出来，“太像水浒”这一条是不是还会成为指责的理
由，——问题是原著本身就太像《水浒》了。起步阶段的作品，不免摹仿的痕迹重了些。
这部小说最为人诟病的，当然是主人公陈家洛的性格。其实人物不可爱不是毛病，小
说家当然有权写不招人待见的人物；但问题是，金庸没有把握好和笔下人物的距离，对陈
家洛的同情缺少一点节制。
最近第三次修订，《书剑》的改动倒不是很大。老爷子自述：“本书第三次修改时，
曾觅得伊斯兰教《可兰经》全文，努力虔诚拜读，希望本书所述，不违伊斯兰教教义，”
并加写了一段《魂归何处》表达自己的对伊斯兰教的理解。不过奇怪的是，木卓伦的这段
心理活动却至今还在：
依回教规矩，男人可娶四个妻子，但陈家洛并非清真教徒，听说汉人只娶一妻，第二
个女人就不算正式妻子了，这事不知如何了结，心想：“把清兵杀败了再说。青儿聪明伶
俐，喀丝丽心地纯良，姊妹两人又要好，总有法子。”
可以娶四个妻子不假，但是他们的规矩，却是不可以同时娶两姐妹的啊。
《碧血剑》
也是 |
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l*r
发帖数: 79569 | 11 谢谢谢谢，真是体贴细致啊～
中规中矩说得好，才尽于此，无可奈何，小兔能借我两分灵气就好了
这篇是试验品，摹仿体，但自己也矛盾，改来改去，面目全非，前后有失照应
你说的两点，我有辩解，稍后再来 |
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s********u
发帖数: 1054 | 12 闲话王朔
作者：野夫 日期 2007-2-18 3:05:00
一
《红楼梦》开篇有一段贾雨村和甄士隐品评天下人物的妙论非常有趣。大意是说人本源
于天地之气，正气所凝则为忠臣烈士，邪气所凝则为小人奸佞；但还有一种人是由正邪
二气交葛产生的，这种人即使当皇帝也是唐明皇宋徽宗一路，如果堕落风尘那至少也不
低于李师师一辈名妓。当年夜读此段高论时，心下甚是拱服，窃以为纯正纯邪的皆是少
数，而芸芸众生或者多是正邪之间的产物。后来阅人多了，才发现真正算得上此类人物
的，竟然如凤毛麟角，乃不世出的宝贝。
拙文要说的这位顽主，圈内人称为朔爷――在我看来，就算这样一位稀世无多亦正亦邪
的怪物；和贾府那个末世公子一样，原是口中衔着一块玉来投胎的。
某日，和东北作家述平【《鬼子来了》和《有话好好说》的编剧】等朋友酒后品藻同代
人文，他深有感慨的说――当世只有三个聪明人令他畏服，一王朔，一姜文，一郭力家
。三者中之二我无过从，但也认同；其一则有过几面之缘，且了解一点世所未闻的高品
内幕；其三是东北诗人，是我朝夕相处的兄弟；虽然寂寂无闻于世，但凡与他有过樽酒
之交的，那也基本是无不欢喜。所以我对述平的评述，当下... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 13 不久前，在上海参加纪念京剧艺术大师周信芳诞辰120周年的学术研讨活动，会上
提到周信芳先生和他所创立的麒派艺术对于京剧不同行当的广泛影响，让我想起了武生
名家厉慧良的一桩往事。
厉慧良先生是一代武生大家，艺术生涯起步于江南，早期的老师却大多出自北京富
连成科班，由此打下了“京朝派”的基础，而后在江、浙和上海等地期间，又深受“南
派”包括周信芳等名家的熏染，故而走的是“南北合”的路子，用他自己总结的话说是
“南功北戏，艺不宗一”。他文武兼备，先习老生，变声后以武生为主，博采众长，精
于创造，形成了个性鲜明的艺术风格，世称“厉派”。
1986年9月，天津纪念中国大戏院建院50周年，年逾花甲的厉慧良在两个晚上演了
四出戏，一出是武生、武花脸兼演的讲究功架、气度的《铁笼山》；第二出是武小生戏
《雅观楼》，塑造了神勇无敌而又不失稚气的少年李存孝形象；第三出是武生名剧《挑
滑车》，饰演主人公宋营猛将高宠，本是他的代表作之一，当晚却为几位青年武生演员
配演武花脸应工的金兀术；最后一出是《八蜡庙》，以武老生饰演主要角色褚彪。这四
出戏，分别属于武生、小生、武花脸和武老生四个行当，人物的身份、年龄，性格... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 14 一切艺术的问题都是韵律问题。所以，要弄懂中国的艺术，我们必须从中国人的韵
律和艺术灵感的来源谈起。
我们承认韵律是普遍存在的，并非中国人的专利，但这并不妨碍我们去探索一个不
同的侧重点。在讨论理想的中国妇女时，笔者已经指出，西方艺术总是到女性人体那里
寻求最理想、最完美的韵律，把女性当作灵感的来源。而中国的艺术家和艺术爱好者则
通常满足于高兴地赏玩一只蜻蜓、一只青蛙或一块嶙峋的怪石。由此看来，西方艺术的
精神较为耽于声色，较为热情，较为充满艺术家的自我；而中国艺术的精神则较为高雅
，较为含蓄，较为和谐于自然。
很奇怪，这种对韵律理想的崇拜首先是在中国书法艺术中发展起来的。
一幅寥寥几笔画出的顽石图，挂在墙上，供人日夜观赏。人们面对它沉思冥想，并
得到一种奇异的快感。西方人士要想懂得此种快感，就非懂得中国书法艺术的原则不可
。学习书法艺术，实则学习形式与韵律的理论，由此可见书法在中国艺术中的重要地位
。我们甚至可以说，书法提供给了中国人民以基本的美学，中国人民就是通过书法才学
会线条和形体的基本概念的。因此，如果不懂得中国书法及其艺术灵感... 阅读全帖 |
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A**********n
发帖数: 38 | 15 我奔人，他奔字，多么不平等的交换，这也是爱的代价！如果他用爱来回报，我愿意为
他。。。
在见到他的字的霎那，我怦然心动地爱上了他，因为我相信"人如其字" "字如其人"。西
汉文学家扬雄讲过的一句名言："书、心画也。"意思是：人与字，字与人，合二为一，
见一如二，就像人影相随，鱼水相融，见字如见人。
字的筋骨和血肉，是他的书法功力，字的精神和气脉则存托出他的内涵修养。
他的字豪放洒脱，铁画银钩，一波三折，如见他的沉着刚毅，英雄豪杰之气概。
他的字笔劲有骨，端劲有锋，写的就是他的意志，情趣和追求。
他的字中的一竖如悬崖的瀑布，飞流直下，气势壮观，发出轰隆巨响，浪花四溅，水珠
飞扬。
他的字清秀超逸，气势奔放，精妙绝伦，就如人品的写真，品德豪爽，风韵潇洒。
欣赏他的字，就像欣赏一幅美好的图画，永远都值得向往，值得足驻字前，叹为观止。
每天若有闲暇，总想打开他奔字的贴，瞅一眼它的部局，搭配，威武和凛然。
突然有一天，他贴的字挂了，我晕了，换电脑找字，换浏览器找字，但还是不见踪影，
每晚少了一支让我入睡的安眠曲，我孤枕难眠。
凭着往日的追忆，摹仿一下他的字迹，希望能打动他，得到他的真迹，让我永远... 阅读全帖 |
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B****g
发帖数: 253 | 16 [札记]怀念可爱的相声艺术（26）：非驴非马的农民
作者：云也退 提交日期：2004-12-23 17:00:00
非驴非马的农民
云也退
十多年前，高英培、范振钰在一个小段里用社会上流行的顺口溜作话题：“农民进城
，腰系麻绳。……喝瓶汽水，不会退瓶。看场球赛，不知道输赢。找不着厕所，旮旯也行
。”如此丑化当然让农民伯伯不乐意。高英培摹仿了一位农民大爷的讽刺口吻：“不会退
瓶？我们不是不会，我们那是不在乎退不退！”“不知道输赢？要我说你们城里头人也不
知道输赢！上回我看了一场球赛……双方踢了个零比零，你说谁输谁赢？”
这个农民有点抬杠，不过态度可以理解。城市人挖苦农民的顺口溜广为流传，却很少
听到农民嘲笑城市人，似乎农民生来就要受这份气的。直性子的高爷为弱势群体当了回代
言人。但几年之后，进城的农民就得忍气吞声了，一边被土地排挤，一边有户籍长枷在身
，必须乞求城市慷慨接纳，不惜委身旮旯当苦力。外来人口涌入是城市问题的一个重要来
源，中世纪谚语说“城市的空气使人自由”，城市的肉食者要关心的，往往是怎样限制这
些边缘人的自由。
“农民进城”不能理直气壮，农民的身份也跟着一落千丈。当然农民 |
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i******n
发帖数: 538 | 17 赵荣琛谈程派的发声和用气
程派唱腔，有较为独特的发声方法，尤其在“嗽音”和“脑后音”的运用上，功力很
深，形成了程腔沉郁、凝重的艺术特色。这方面，程先生受陈德霖、余叔岩的影响很大
。
我少年时，赶上了看陈德霖老夫子的戏，留给我的印象极深。那时，他已六十开外
，唱腔中仍有股刚劲，吐字极有力量。对照程砚秋老师早年的唱腔，在调门、行腔、发
音、吐字上，尤其是“嗽音”和“脑后音”的运用上，都可以看出陈老夫子对程先生的
影响。
“嗽音”是一种气顶喉头振动声带的发音，原在老生唱腔中非常讲究应用，以余叔
岩先生最为运用自如。旦角唱腔中则很少使用。但，陈德霖的唱腔，却偶尔使用“嗽音
”。程先生在余、陈的基础上，创造性地吸收到京剧旦角的唱腔中来，并且运用得极为
佳妙，可以使腔在嗓子眼里转游，轻巧玲珑，含而不放；增添了唱腔的曲婉多姿，耐人
寻味。“嗽音”使用得适当与否，全在于气的运用和控制。由于旦角是用假声演唱，所
以运用“嗽音”时，对气的控制，要求更高，难度更大。气使小了，催不动，“嗽音”
发不出来；气用过了，会形成“砸夯”，甚至会唱成了所谓的“疙瘩腔”。
人们议论程腔，常常谈到程... 阅读全帖 |
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c*******g
发帖数: 2472 | 18 乱谈越剧之七——《西厢记》（三）
《五女拜寿》是浙江越剧的独立宣言，从此浙江越剧摆脱了对上海越剧亦步亦趋的
崇拜和摹仿，开始了自己的独立追求。 近五十年的越剧中心地位，使上海云集了极大
部分最优秀的越剧艺术家，新时期的上海越剧有着这批老奶奶们罩着，虽然能近水楼台
先得越，嬴得七十年代末、八十年代初的率先复兴和繁荣，但也因为这个原因，艺术上
不免保守，继承有余，创新不足，这给浙越有了个反超的机会。浙越这个小姑娘，离上
海外婆远了点，受约束相对较少，唱着唱着，就开始信口开河，唱出了莺声越腔，唱出
了唯美越派。
一种艺术样式，往往原创于农民，繁荣于市民，最后为文人精致化，揣磨、把玩、
收藏，成为经典，成为文人案头的玩物。以袁雪芬为代表的现代越剧，就是越剧的市民
化时代，所以繁荣的很。浙江越剧的美学创新不可避免地向文人化方向发展，浙江小百
花越剧团最具代表性。浙百走的是越剧唯美化、诗化之路，以明末江南文人精心营造的
，以苏州园林、江南丝竹和昆曲为代表的江南雅文化，来精细越剧，我们不妨把这个阶
段戏称为唯美越派时期，杨小青、何英是这个时期的杰出代表。这个时期的浙百越剧活
脱一幅文人仕女画，素纨团... 阅读全帖 |
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c*******g
发帖数: 2472 | 19 乱谈越剧之七——《西厢记》（三）
《五女拜寿》是浙江越剧的独立宣言，从此浙江越剧摆脱了对上海越剧亦步亦趋的
崇拜和摹仿，开始了自己的独立追求。 近五十年的越剧中心地位，使上海云集了极大
部分最优秀的越剧艺术家，新时期的上海越剧有着这批老奶奶们罩着，虽然能近水楼台
先得越，嬴得七十年代末、八十年代初的率先复兴和繁荣，但也因为这个原因，艺术上
不免保守，继承有余，创新不足，这给浙越有了个反超的机会。浙越这个小姑娘，离上
海外婆远了点，受约束相对较少，唱着唱着，就开始信口开河，唱出了莺声越腔，唱出
了唯美越派。
一种艺术样式，往往原创于农民，繁荣于市民，最后为文人精致化，揣磨、把玩、
收藏，成为经典，成为文人案头的玩物。以袁雪芬为代表的现代越剧，就是越剧的市民
化时代，所以繁荣的很。浙江越剧的美学创新不可避免地向文人化方向发展，浙江小百
花越剧团最具代表性。浙百走的是越剧唯美化、诗化之路，以明末江南文人精心营造的
，以苏州园林、江南丝竹和昆曲为代表的江南雅文化，来精细越剧，我们不妨把这个阶
段戏称为唯美越派时期，杨小青、何英是这个时期的杰出代表。这个时期的浙百越剧活
脱一幅文人仕女画，素纨团... 阅读全帖 |
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A*D
发帖数: 1783 | 20 段四走了。
霍士其躺在厚实的毡毯上，动也不想动一下。太累了。真的太累了。他完全不记得
自己这辈子有什么时候象现在这样疲顿。就是少年时候一个人在地里收庄稼，他也
没感觉象今天这样累。现在，他躺在这里，仰面望着漆黑深邃的夜空，没有一个地
方不是酸涨涩苦的身体就象被什么东西拖累着，慢慢地陷进毡毯中；浑身的骨头就
象老朽的水井轱辘一样，在夜风中索索地颤栗。他甚至能听到它们在发出痛苦的呻
吟。
春虫在火光照耀不到的黑暗里吱吱地鸣叫着。除了那几个牧民的女人在小声地哽咽
之外，小小的宿营地几乎没人发出什么声音。护卫们训练有素，分工明确，一个个
默不作声烧火做饭擦拭武器整理马具。几十匹战马被分成几群，有专人在照料。这
个时候，这些畜生是最得意的，不仅匹匹马都披着薄毯，晚饭也是放了熟盐蛋的炒
黄豆，眼下它们大都吃饱喝足，一边刨着蹄子一边打着响亮的喷鼻，摇头摆尾地在
表示自己的满足……
小小的火堆就在几步之外噼里啪啦地燃烧着，火舌一伸一缩地缭蹿，热浪一阵阵地
燎在霍士其的脚上、腿上、身上和脸上。他很快就觉得全身暖烘烘的。也不知道到
底是不是段四的偏方起了作用，大腿火辣辣的疼痛也减轻了不少……
也不知道睡了... 阅读全帖 |
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x**w
发帖数: 7947 | 21 是把？ 我讀3體時候一直在困惑中：是不錯，可是文學上顯然不夠大師級（差的還遠，
尤其2那些看著和分鏡頭劇本似的，etc），科幻上有挺多看得挺新鮮的東西，降
dimension，發廣播讓人挨打啥的，就不知道這些西方人寫了那麼多玩過這些概念沒。
邏輯上，那個兩條公理顯然比3定律差了幾個數量級。後者無可辯駁。
有時候好像是比如大家都看周星馳，說哇這個好好看，世界級，結果後來一看，物理頭
這些都是摹仿的（包括only you這歌抄hot shot，唐僧囉唆啥的抄airplane）。
看西方科幻不多，中國更是就看過這個，所以我有本貼此問。 |
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b**a
发帖数: 1118 | 22 说起新农具和新作法的推广，常秀先就长叹了一口气。 白酒和玻璃都教他焦愁，但说
到操费的心血，这两桩事连两新推广的一半的都不到。新农具和新作法要是能得到顺利
推广，受益的何止是千家万户！白酒卖得再好，得益的是工部和霍家，烧制出玻璃，工
部也不过多一分政绩；它们哪里能与新农具和新作法相比较？
茶汤早就凉了。他一直都没顾上喝。他坐在桌案边，带着一种知识分子所特有的忧怀国
事的悲伤情绪，缓缓述说着推广“两新”过程中遭遇到种种困难“……扬州、建康、湖
州这些地方，历来就是产量地，我们工部也格外看重，特地抽调得力的官吏过去督促。
可地方州府把这功在眼前造福后人的大事根本就没放在眼里。有的推说春耕繁忙事务杂
沓，要等到夏税收上来之后才能凑齐人手；有的说这是芝麻绿豆事，不值得劳烦各县的
人跑一趟，就让我们的人自己去跑路游说。还有的人倒是积极，不仅招集各县县令主簿
，连当地的士绅都一起喊上，喧喧嚷嚷一大堆人，可他们先说朝廷的《对核土地田亩告
事》，然后才说新农具和新作法。你也知道，眼下朝野《对核土地田亩告事》都是个什
么样的看法，这种情形下，还有谁会去关心新农具和新作法？这些外官们的心思实在是
……”说... 阅读全帖 |
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w******k
发帖数: 70 | 23 六朝云龙吟
第二十五集
第一章
洛都北依邙山，南邻洛水，地势北高南平。从北宫的阙楼望去，数不清的宫阙殿宇
依地势逐次升高，重重叠叠直上天际，最北部的永安宫台陛与正中的德阳殿殿顶几乎平
齐，望之如在云端。
吕后立在阶前，一手拿着几枚金灿灿的稻粒，逗弄着去喂架上的五彩鹦鹉，她梳着
云髻，穿着长长的黑色冕服，淡淡道：“你说，阿寿是用香灰传讯？”
在她身后，那个容貌平常的中年妇人开口道：“襄城君一个字未曾写完就停下手，
似乎是被人下了禁制。情形不明，我只留话让她入宫，便告辞了。”
吕后冷笑道：“那老贼倒是好手段，竟然找到阿寿。”
胡夫人道：“只怕与那老贼无关。”
“哦？”
胡夫人摹仿着襄城君手指的动作，在空中勾勒出那个字迹，是一个未写完的龙字。
望着她指尖的动作，吕后眉梢缓缓挑起，最后皱起眉头，有些意外地说道：“龙宸
？”
胡夫人点了点头。
吕后神情变换，从疑惑，到忿然，最后变得冷峻异常。整座大殿鸦雀无声，旁边的
宫人内侍仿佛都感受到殿中肃杀的气氛，一个个都低下头，连大气也不敢喘一口。
那只鹦鹉歪着头剔着羽毛，眼见女主人的手掌停在半空，手心放着稻粒，它低下头
，用又弯又尖的长喙去啄稻粒。忽然那... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 24 原文
滔滔孟夏兮，
草木莽莽。
伤怀永哀兮，
汩徂南土（注1）。
眴兮杳杳（注2），
孔静幽默。
郁结纡轸兮（注3），
离愍而长鞠（注4）。
抚情效志兮，
冤屈而自抑。
刓方以为圜兮（注5），
常度未替（注6）。
易初本迪兮（注7），
君子所鄙。
章画志墨兮（注8），
前图未改。
内厚质正兮，
大人所晟。
巧陲不斵兮（注9），
孰察其揆正？
玄文处幽兮，
蒙瞍谓之不章（注10）。
离娄微睇兮（注11），
瞽谓之不明（注12）。
变白以为黑兮，
倒上以为下。
凤皇在笯兮（注13），
鸡鹜翔舞（注14）。
同糅玉石兮，
一概而相量。
夫惟党人鄙固兮，
羌不知余之所臧（注15）。
任重载盛兮，
陷滞而不济。
怀瑾握瑜兮（注16），
穷不知所示。
邑犬群吠兮，
吠所怪也。
非俊疑杰兮，
固庸态也。
文质疏内兮，
众不知余之异采。
材朴委积兮（注17），
莫知余之所有。
重仁袭义兮，
谨厚以为丰。
重华不可遻兮（注18），
孰知余之从容！
古固有不并兮，
岂知何其故！
汤禹久远兮，
邈而不可慕（注19）。
惩连改忿兮，
抑心而自强。
离闵而不迁兮，
原志之有像。
进路北次兮，
日昧昧其将暮。
舒... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 陈忠实和王安忆是当代中国第一流的长篇小说家，两人的长篇小说代表作《白鹿原
》和《长恨歌》均获中国官方的“茅盾文学奖”（性质与当年苏联的“斯大林文学奖”
略无二致），其中王安忆以作品产量丰硕而令读者瞻目。
论性别，陈忠实男，王安忆女。论年岁，陈忠实生于1945年，王安忆生于50年代初
。论写作起步阶段的学历，陈忠实和王安忆都属于中学文凭，但是作为女作家茹志娟的
女儿，她有着家庭氛围的较有利条件。论天资，两人的文学天资均非一流，其中王安忆
略高一些，这体现为讲故事的才能好一些。
“白嘉轩后来引以豪壮的是一生里娶过七房女人。”
这句明显带有加西亚.马尔克斯《百年孤独》叙述痕迹的开头，就是陈忠实《白鹿
原》的开头。不仅开头如此，事实上整部《白鹿原》处处留有这种摹仿的痕迹，这就不
能不让人诟病了。中国小说一旦堕入拷贝外国知名作家的窠臼，就已落第二义，即便跻
身于“经典小说”之行列，也难称伟大作品。
“站一个至高点看上海，上海的弄堂是壮观的景象。它是这城市背景一样的东西。”
以上这句从作家客观全知角度的鸟瞰式描述，是王安忆《长恨歌》的开头。其用意
很明显：先呈现小说的背景，为主人公王琦瑶的出场搭好... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 26 第七卷 蜘蛛篇 第三十九节 卓尔城市的未来
第七卷 蜘蛛篇 第三十九节 卓尔城市的未来
维康尼亚自然听不见他心里的话，琼恩也不再多说，他抱紧怀中的少女，默诵咒语
，肉眼看不见的气流在脚下快速旋转，将两人一起托了起来，往湖心飞去。大约过了十
多分钟，琼恩看见了岛屿，他操纵法术，缓缓降落下来。
岛屿上怪石遍布，满目荒凉，看不见任何建筑，连平整的道路都没有。维康尼亚穿
着高跟鞋在前面领路，如履平地，令琼恩大开眼界。他们走到一处突起的断崖下，维康
尼亚站定，屈指在石壁上轻轻敲击三下，两长一短。
“说出你的名字。”一个声音从里面传出，机械化，毫无感情，应该是个魔嘴。
“维康尼亚-菲尔伦。”
轻微的轰隆声中，石壁缓缓移开一块，露出黑沉沉的入口，正可容一人通过。维康
尼亚和琼恩一前一后走了进去。
顺着长长的往下的石阶，琼恩最终走到一处看起来像雕塑艺术馆的大厅里，四周到
处都摆满了石像，各种造型都有，卓尔、地精、狗头人、食人魔、牛头怪，还有其他一
些琼恩叫不出名字的怪物，它们神态各异，精细逼真，制作者必定是第一流的工匠大师
。在大厅的两侧有四个房间，维康尼亚指了指其中一扇门，它上面有个奇怪的图案，看
... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 27 第七卷 蜘蛛篇 第三十九节 卓尔城市的未来
第七卷 蜘蛛篇 第三十九节 卓尔城市的未来
维康尼亚自然听不见他心里的话，琼恩也不再多说，他抱紧怀中的少女，默诵咒语
，肉眼看不见的气流在脚下快速旋转，将两人一起托了起来，往湖心飞去。大约过了十
多分钟，琼恩看见了岛屿，他操纵法术，缓缓降落下来。
岛屿上怪石遍布，满目荒凉，看不见任何建筑，连平整的道路都没有。维康尼亚穿
着高跟鞋在前面领路，如履平地，令琼恩大开眼界。他们走到一处突起的断崖下，维康
尼亚站定，屈指在石壁上轻轻敲击三下，两长一短。
“说出你的名字。”一个声音从里面传出，机械化，毫无感情，应该是个魔嘴。
“维康尼亚-菲尔伦。”
轻微的轰隆声中，石壁缓缓移开一块，露出黑沉沉的入口，正可容一人通过。维康
尼亚和琼恩一前一后走了进去。
顺着长长的往下的石阶，琼恩最终走到一处看起来像雕塑艺术馆的大厅里，四周到
处都摆满了石像，各种造型都有，卓尔、地精、狗头人、食人魔、牛头怪，还有其他一
些琼恩叫不出名字的怪物，它们神态各异，精细逼真，制作者必定是第一流的工匠大师
。在大厅的两侧有四个房间，维康尼亚指了指其中一扇门，它上面有个奇怪的图案，看
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c****t
发帖数: 19049 | 28 第一百三十四章 迫盟
王允真羞得满面通红,低头端着木桶,退到角落。
赤离火道：“圣上被那反贼青帝以‘紫龙剑,震碎了肝肺,幸得那位姓林的神祝指点
,巫鹿才得以为圣上换了新的脏腑。更多亏圣上乃伏羲转世之体,仅仅三日,就能愈合如
初,实我蛇族之大幸”说到“多亏圣上乃伏羲转世之体”时,转头愤怒地瞪了白乾天一眼。
白乾天负手立在一旁,嘴角冷笑,视若不见,身边的几个蛇人卫士却闪过羞愧尴尬之
色,低头不语。
许宣心下更觉不妙,又听巫鹿摇头叹道：“那林神祝的‘百纳之术,当真驭鬼通神,
起死回生,老朽甘拜下风。但话又说回来,青帝反贼那一剑威力之猛,足可开山劈地,若是
寻常人,就算换一百个肝肺也救活不了啦。多亏圣上天神之躯,体内又有阴阳五行之,交
相感应,相护相生,再加上老朽……”
咳嗽一声,胖乎乎的脸上露出一丝得意之色,摇头晃脑地道：“再加上老朽取了九九
八十一种奇草,熬了七七四十九个时辰,溶入女娲大神传下的半勺‘息壤,,制成了‘五行
神泥,,敷涂圣上龙体,才得以愈合如初……”
许宣听见“女娲大神”四字,想起小青,心里又是猛地一凛,忙道：“女娲娘娘呢？
现在何处？... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 29 這幾貼的風格應該容易摹仿了吧？ 沒有什麼
三權分立之類的“深度”，悲憤也看不出來，
就是牢騷貼而已。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 30 纳粹主义，向来与基督教文化紧密相关
国家社会主义即纳粹主义。
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玻璃蔷薇
战争和压迫在全员信教的欧洲中世纪并不比启蒙运动之后少。第三帝国不但没有禁止宗
教活动，恰恰相反，“第三帝国”一词本身就来自基督教末世神学论，其原初意义是指
“圣父之国”（Reich des Vaters）、“圣子之国”（Reich des Sohnes）之后的“圣
灵之国”（Reich des heiligen Geistes），即上帝拯救世界后，完美、无尽止、由圣
父、圣子、圣灵统治、以基督为王的第三阶段神国（Reich）。
作为纳粹主义核心理念的“千年帝国”，指的就是《启示录》中出现的在基督与敌基督
进行最后决战之后，基督“将恶从世界上清除出去”了，然后他在这个“没有恶”的世
界成立神国，做王一千年（千禧年）。
许多著名的纳粹口号也来自基督教用于或直接取自福音书，比如因为被小布什引用而在
现代再次著名的口号：“不支持我们的，就是与我们为敌的”，就直接取材于马太福音
（12:30不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的）。
纳粹用焚化炉烧光犹太人，也不能不说是受到基... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 31 纳粹主义，向来与基督教文化紧密相关
国家社会主义即纳粹主义。
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玻璃蔷薇
战争和压迫在全员信教的欧洲中世纪并不比启蒙运动之后少。第三帝国不但没有禁止宗
教活动，恰恰相反，“第三帝国”一词本身就来自基督教末世神学论，其原初意义是指
“圣父之国”（Reich des Vaters）、“圣子之国”（Reich des Sohnes）之后的“圣
灵之国”（Reich des heiligen Geistes），即上帝拯救世界后，完美、无尽止、由圣
父、圣子、圣灵统治、以基督为王的第三阶段神国（Reich）。
作为纳粹主义核心理念的“千年帝国”，指的就是《启示录》中出现的在基督与敌基督
进行最后决战之后，基督“将恶从世界上清除出去”了，然后他在这个“没有恶”的世
界成立神国，做王一千年（千禧年）。
许多著名的纳粹口号也来自基督教用于或直接取自福音书，比如因为被小布什引用而在
现代再次著名的口号：“不支持我们的，就是与我们为敌的”，就直接取材于马太福音
（12:30不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的）。
纳粹用焚化炉烧光犹太人，也不能不说是受到基... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 32 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: Belief
标 题: 纳粹主义，向来与基督教文化紧密相关 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 23 20:21:46 2011, 美东)
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: TrustInJesus
标 题: 纳粹主义，向来与基督教文化紧密相关
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 23 20:14:54 2011, 美东)
纳粹主义，向来与基督教文化紧密相关
国家社会主义即纳粹主义。
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玻璃蔷薇
战争和压迫在全员信教的欧洲中世纪并不比启蒙运动之后少。第三帝国不但没有禁止宗
教活动，恰恰相反，“第三帝国”一词本身就来自基督教末世神学论，其原初意义是指
“圣父之国”（Reich des Vaters）、“圣子之国”（Reich des Sohnes）之后的“圣
灵之国”（Reich des heiligen Geistes），即上帝拯救世界后，完美、无尽止、由圣
父、圣子、圣灵统治、... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 33 粗看了一下，既没有看到你引用的短句，也没有看到你说的意思。
第十三章 圣经最初即指示，神的一个本体包含三位
圣经所昭示关于上帝本体的伟大和灵性，不仅可以推翻俗人愚蠢的见解，而且可以驳倒
一般世俗哲学的诡辩。有一位古人（指辛尼加）很巧妙地说，凡我们所看见的，就是上
帝。但他以为神是充满于世界各部分里。虽然上帝为了叫我们不超出思想应有的限度，
很少讲到他的本体。可是从我刚才所说的两种属性而论，他打破了一切的幻想，并压制
了人心中的骄傲。因为他的伟大真足以叫我们油然生敬，叫我们因此不致以感官去测量
他；而且他的灵性也不容许我们对他有任何属世的或属肉体的臆测。
因着同一理由，他以“天上”象征他的居所；虽然他是不可思议的，却是充满于世间；
但因为我们愚鲁的心灵只注视尘世；为求消除我们的迟钝和懒惰，他把我们提高到世界
以上。摩尼教徒（Manichaei）以为有善恶二元，所以将魔鬼当作几乎是与上帝同等，
这种错误也就被摧毁了。他们的这种说法分明是破坏了上帝的独一性，和限制了他的伟
大。他们大胆滥用圣经的见证，适足以显露他们的无知，正如错误的本身证明了他们的
卑鄙和疯狂。“拟人论”者因为圣经有时候以口... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 34 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: Belief
标 题: 纳粹主义，向来与基督教文化紧密相关 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 23 20:21:46 2011, 美东)
发信人: waterer (快义恩仇之灌水山寨王), 信区: TrustInJesus
标 题: 纳粹主义，向来与基督教文化紧密相关
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 23 20:14:54 2011, 美东)
纳粹主义，向来与基督教文化紧密相关
国家社会主义即纳粹主义。
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玻璃蔷薇
战争和压迫在全员信教的欧洲中世纪并不比启蒙运动之后少。第三帝国不但没有禁止宗
教活动，恰恰相反，“第三帝国”一词本身就来自基督教末世神学论，其原初意义是指
“圣父之国”（Reich des Vaters）、“圣子之国”（Reich des Sohnes）之后的“圣
灵之国”（Reich des heiligen Geistes），即上帝拯救世界后，完美、无尽止、由圣
父、圣子、圣灵统治、... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 第九章 神的属性
说明特殊启示的方法有二——要理问答式与公认信条式
到目前为止，我们所讨论的是有关神赐给我们之启示的性质，并且我们也提到启示
是如何产生的，如何靠着信经、信条来知道这些启示。现在我们要解说这启示的内容，
并以系统的方式指出，在我们内心、生活中受启示之益良多。这样，如果我们只从外部
看到启示这建筑的外观是多么雄伟，那是不够的，如今应当进入圣堂，窥其内室智慧与
知识的宝藏，以享眼福。
我们可以用不同的方法来发挥启示的内容，这是勿庸置辩的。我们无需讨论那些各
种不同的方法，我们仅用两个方法来讨论基督教要道的内容，兹述之如下：
第一，我们可以直接到那已经接受启示内容的基督徒那里，问他是用什么方法得
到这真理的知识？而这些知识又包括些什么？这些知识对人生产生的结果又是什么？这
就是海德堡要理问答（Ｈeidilberg Catechism）所采取的观点。这本问答中之发言者是
基督徒，他详细地说明了他的生或死之唯一的安慰在哪里。这种讲法是非常漂亮的，这
也是一本最实用的神学手册，它有许多优点：这方法将真理与基督徒的全部生活立刻联
结一起，避免了学术上的辩论，以及无谓的的揣测，并在论到... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 36 其實信耶穌的也未必愛耶穌， 像寫和轉載這篇不入流文章的，
算是愛耶穌嗎？ 真的有需要自己摹仿撒旦來傳教嗎？ |
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l**********n
发帖数: 675 | 37 哈哈。在你认为是这几个人代表了西方的文明发展吗？你只看到了点，而没有看到面。
先给一个转载，自己去体会。
基督教在西方民主政治发展中的作用
摘要：西方民主政治是在自身文化的历史进程中形成和发展的，其中宗教，特别是基督
教始终起着独特的复杂的作用。作为官方意识形态的基督教教义，整体上不是革命的，
但这并不排斥其关于平等和法治的一些教义曾经起到的积极作用。它在经过民主革命者
改造和利用以后，有利于鼓舞人们推翻封建专制的暴政，捍卫人民的自由权利。在现代
推进民主事业的过程中，基督教的不同派别，包括天主教、东正教和新教所起的作用并
不相同。西方国家在宗教和政治文化上的差别，与其民主进程也有相当的关联。
关键词：基督教；西方民主；政治发展
西方民主政治是完全在自身文化的历史进程中产生的，也就是说，它主要不是通过摹仿
、拷贝其他社会的现成制度而形成和发展的。过去，我国学界对于西方民主政治产生的
内在机理，主要是从社会经济发展、阶级和政治势力的形成等方面加以探讨，而对于作
为观念形态的宗教因素却有所忽视。事实上，在此历史发展进程中，宗教特别是基督教
始终起着独特的复杂的作用，这正是本文要讨论的主题。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 加尔文：圣经之真确性的理性证据
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 5 19:15:00 2013, 美东)
http://www.godoor.com/book/library/html/theology/jdjyy/content.
基督教要义 加尔文
第八章 圣经之真确性的理性证据
除非圣经在我们心里有比人的判断更好更强的真确性，以理论去辩护，以教会公意去证
实，或以其他根据去保证它的权威，都是徒然的；因为基础不立，它的权威将永远悬而
不决。可是，我们若不以对普通事物的眼光去看它，却按照它的优越而以宗教的态度去
接受它，那么，我们就会从那些以前不够在我们心里证明它的真确性的事物中，得着大
帮助。我们若在圣经中更留心研究神智慧的次序与安排，圣经教理之属天而绝不属地的
性质，它各部分间互相和谐的美丽，以及其他足以使人钦佩的特性，都能帮助我们对圣
经的信仰。但是，当我们想到我们与其说是因为圣经文字的美丽，不如说是因为它题材
的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 “我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？”(诗 139:7)
在基督教的教义中，有某一些真理，在某些时候是隐藏起来，好象成为一种想象而
不是确说，但却与整个真理是不分开的，正如一幅已完成的图画中，那些基本颜色是不
可分开的一样。这种真理就是神无所不在。
神住在他所创造的宇宙中，而且在他所造之物中的任何地方。古时先知和使徒都是
大胆地如此教导人，而一般的基督教神学，承认此种说法，不过这只是在书籍中如此说
，而在每一个信徒的心中，为着某种原因，还没有使这种道理深入地成为他信仰的一部
分。基督教的教师们，躲开这个丰富的道理，而且即使提到的话，也只是轻轻一说，使
人觉得它并没有什么重大意义。我猜想他们所以如此，乃是因为恐怕受人抨击，说他们
是泛神论者，但是，关于神无所不在的教理，实在不是一种泛神论。
泛神的错误非常明显，不足以欺骗人，它把神看作一切受造之物的总和。“自然”
和“神”同为一体，所以不论何人，摸到一片树叶或一块石头，就是摸着了神，这就很
自然地把那位永不朽坏的神的尊荣降低了，并且企图把一切东西都当作神，把真正神性
，从这个世界完全排斥出去。
有神论是说神住在他所创造的世界中，他... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 第二章观念的起源
人人都会立刻承认，人心中的知觉（Perception）有两种，而且这两种
知觉之间有很大的差异。一个人在感到过度热的痛苦时，或在感到适度热的
快乐时，他的知觉是一种样子；当他后来把这种感觉唤在记忆中时，或借想
像预先料到这种感觉时，他的知觉又是一种样子。记忆和想像这两种官能可
以摹仿或摹拟感官的知觉，但是它们从来不能完全达到原来感觉的那种强力
同活力。这两种官能即在以最大的力量活动时，我们至多也只能说，它们把
它们的对象表象得很活跃，使我们几乎可以说，我们触到了它或看见了它。
但是除了人心在被疾病成疯狂搅乱以后，那些官能从不能达到最活跃的程
度，使这两种知觉完全分不开。诗中的描写纵然很辉煌，它们也不能把自然
的物象绘画得使我们把这种描写当做真实的景致。最活跃的思想比最钝暗的
感觉也是较为逊弱的。
在人心中的其他一切知觉方面，我们也可以看到有同样的分别。一个人
在真正发了怒时，他所受的激动，和一个只思想忿怒情绪的人所受的激动很
不一样。你如果告我说，一个人正在热恋中，那我很容易明白你的意思，我
很可以正确设想他的情况；但是我从不会把那种设想认为是那种情感的真正
纷乱和搅... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 论可以引起怀疑的事物
由于很久以来①我就感觉到我自从幼年时期起就把一大堆错误的见解当做真实的接
受了过来，而从那时以后我根据一些非常靠不住的原则建立起来的东西都不能不是十分
可疑、十分不可靠的，因此我认为②，如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久
不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出
去，再从根本上重新开始不可。可是这个工作的规模对我来说好像是太大了，因此我一
直等待我达到一个十分成熟的年纪，成熟到我不能再希望在这以后还会有更合适于执行
这项工作的时候为止，这就使我拖延了如此之久，直到我认为如果再把我的余生不去用
来行动，光是考虑来、考虑去的话，那我就铸成大错了。
①法文第二版：“并不是从今天起”。
②法文第二版：“从那时起我就认为”。
而现在，由于我的精神已经从一切干扰中解放了出来①，我又在一种恬静的隐居生
活中得到一个稳定的休息，那么我要认真地、自由地来对我的全部旧见解进行一次总的
清算。可是，为了达到这个目的，没有必要去证明这些旧见解都是错误的，因为那样一
来，我也许就永远达不到目的。不过，理性告诉我说，和... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 42 http://www.zhzyw.org/zybj/yyys/0977111425A883DAH26J30J.html
音乐是一种旋律，一种语言，一种心境，是欢乐、悲哀、忧郁、幽默、愤怒等情绪以声
音形式的体现，音乐的魅力可以抵达人的心灵、拨动人的神经，让人在流动的、玄想的
体验中浇注心灵的药方，音乐以独特的形式反映了宇宙的本质，也反映了人类的心灵状
态，它能广泛而深刻地影响人的身心，具有独特的养生功能，故产生了以音乐保健医疗
为内容的“音乐疗法”，亦称为“音乐养生”或“音乐医疗”。音乐疗法是一门涉及音
乐学、心理学、医学、哲学、美学等多门学科的综合性科学，而从源远流长的祖国文化
中溯源音乐养生之旨，更能体验“乐者，心之动”，“乐者，德之华”之妙。
音乐养生与阴阳
阴阳学说是中国古代的哲学思想，它用来说明万物既对立又统一的辩证关系以及一
切事物变化现象的属性，正所谓“阴阳者，万物之能使也。”“孤阴不生，独阳不长”
，阴与阳在相互依存、相互制约、互根互用、相互消长中维持着动态的平衡关系，以成
“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”之格局。“阴平阳秘，精神乃治”，作为贯
穿... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 44 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 45 有感于盲人摸象。
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象.佛
佛母梦白象，
入世成道场。
本无来去踪。
摸象怎摹仿？
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盲人摸象（或稱瞎子摸象）的故事取自《涅槃經》[1]、《長阿含經》，大概起源于印
度，可能是耆那教或佛教，有时也归于苏菲派和印度教。
《涅槃經》卷三○載：「其觸牙者，即言象形如萊茯根（蘿蔔）；其觸耳者，言象如箕
；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如木臼；其觸脊者，言
象如床；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩。」《長阿含經·卷十九·龍鳥品
》、《百喻經》、《菩薩處胎經》亦載此一故事。在各种不同的版本中一群盲人触摸大
象希望可以了解到他们正在摸什么。每个人都只触摸一部分。每个人在触摸到不同的部
位后得到完全不同的结论，产生争执。故事基本上说：事实往往由于各人角度不同而被
给以不同的解释。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 46 象.佛
佛母梦白象，
入世成道场。
本无来去踪。
摸象怎摹仿？ |
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H**7
发帖数: 8624 | 47 九百多次点击, 按照10%的摹仿率, 今天上午也有百来号人没事对着屏幕咳嗽来着, 网
络的力量啊! |
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H**7
发帖数: 8624 | 49 学宋思明走路 --- 女同胞穿件男式外套也上, 评委正襟危坐打分. 俺的表演被说成是
土匪进村.
学翁帆说话 --- 席间有人在欧洲一博物馆前恰好排在他们的后面, 听见关于外币兑换
的一个小讨论. 在场的一东北女孩据称当场欲喷鼻血, 一四川女孩立刻软绵绵地倒下
... 据说那既不是嗲, 也不是媚, 那是一种特质. 于是大家开始摹仿, 要求当事人评分
. 俺也跃跃欲试, 被众人果断拦阻, 有人说不怕喷鼻血, 就怕把刚才咬碎吞下去的鱼
丸又挤压成形给喷出来, 最彪悍的是一位女 PhD (自称 Permanent Head Damage), 说是怕自己喷出一片肝来, 旁边的凑热闹, 说是怕把胆喷出来, 跟博士形成"肝胆相照"的局面. 为了众人的身心健康, 俺放弃了那个淳朴的attempt. |
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p*******5
发帖数: 6446 | 50 龚最近的几首歌貌似在走天雷滚滚路线,不过前一阵看了龚及其老公的一个采访,觉得其
实她其实还是有些想法还是想做一些事情的,不纯粹只为了捞钱而哗众取宠. 我有一个
唱歌剧的朋友, 范竟马先生(或许有些人听说过他), 也在做类似的事请. 他想把中国的
古典音乐和现代歌剧的演唱技巧给结合起来, 走一条属于自己的路.
以前写过一个帖子讨论现代艺术: http://www.mitbbs.com/clubarticle_t/Amguulan/31150091.html
读书的时候虽然学习紧张功课重, 但后来开始做科研之后才发现学习和摹仿还是相对比
较容易的,真正难的是创新,创造出属于自己的东西. 无论是龚还是范,他们都还处于摸
索阶段,走弯路是难免的,我们还是宽容一点,给这些现代艺术家们一点成长的空间吧. |
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