l*****f
发帖数: 13466 | 1 这个，你对考证派的认识就是考证曹雪芹是周武王弟弟后裔之类么。。。。。不是开
玩笑吧
陈其年与云郎事当时相当著名，陈自己都不少词作写到，但是明末清初南风优伶极流行
，这种事多的很，不要看到陈其年就要套宝玉吧。史载陈其年多须，号陈髯，是否也要
影射一下？云郎主人是冒先生，莫非冒先生要影射忠靖王？
再，回头翻原帖，“紅樓夢中的文化習俗、衣服配飾、飲食習慣等等，均指向明末漢人
社會”。“竊以為，目前流行的幾個原作者索隱中，以明末大詩人吳梅村，大才子冒闢
疆最為靠譜
。紅樓夢中描繪的精細的漢人貴族生活，沒有見過，沒有經歷過，是萬萬不可能寫出。
單是大觀園的搭建佈置，園中各人的起居飲食，對比現代作家對筆下人物的衣食起居描
寫之簡練／單薄，就知道非憑空想像可得”。
所以我问你以为书中背景是江南仕宦人家。如何又成了“這句話是你說的，不是我說的
”？hehe 那果然不须讲了。再，“大觀園的原型是水絵園”，这个没啥好辩的，元春
题诗“天上人间诸景备”，本就是有不少名园的影子。单说一个水绘，可狭隘了些。再
，“詩社聯句有水絵園等明末文人雅集的影子”。这个更不消辩，文人雅集有点远，阁
下瞧不起的考证派，早就不... 阅读全帖 |
|
B****n
发帖数: 11290 | 2 其實台北人這本書裡的台北人 可以說是主要指跟著國民黨來台的外省人 當然也有少部
分的本省人
1950-1970年代生活在台北的故事
我覺得他描寫的外省人當時在台生活的部分 描寫的很好 但把很多政治上對人生活的影響
略去 比如像戒嚴 白色恐怖等 但對本省籍的台北人就有很大的bias
這當然和白先勇作為將軍後代的經歷有關
跟著國民黨來台灣的主要是軍人+公務員及其家眷 而且蔣公是浙江人 軍人裡面江蘇+浙
江+上海人非常多 台北市到現在還有很多以大陸城市地名的路
當時這些人從中國大陸來到台灣 百廢待興 老兵凋零
有不少人處在一個懷舊的氣氛 所以整個台北人裡面有很多對比當年上海的歌舞昇平和
當時的台北
白先勇應該看到聽到很多不同的故事 |
|
w****w
发帖数: 14828 | 3 《鬼吹燈》我覺得不算恐怖，就是有些涉及巫蠱之術的地方會比較反胃。例如《雲南蟲
谷》，裏面描寫用活人下蠱做成屍蠱蟲蠱之類的，比較噁。 雖然說《雲南蟲蠱》這篇
描繪的地下世界和獻王墓非常之宏偉奇妙，想像力top，但要真按原著拍出來恐怕不適
合普通觀眾看。大家對雲南要有陰影了 lol
我看過網上放出來的一部分設計圖。猜想這神女墓關卡原本要拍成“視覺”“聽覺”“
嗅覺”“味覺”“觸覺”5感被擾亂甚至失去，對應“色”“聲”“香”“味”“觸”5
相。但資金不夠，最後只拍出了一部分。因此故事雖然算完整，但情節比較平。
這影評的確是加入我自己一些腦補心得寫就。 |
|
W**d
发帖数: 4 | 4 "指揮：連芳貝 /
鋼琴：陳丹怡 /
小提琴：楊欣瑜 /
豎笛：李昆峰 /
打擊：簡任廷、簡任佑
本曲原收錄於1997年發行的"口是心非"專輯。此專輯是張雨生創作巔峰時期代表作
，然發片數天後他便發生意外辭世。歌迷普遍認為這是一首描寫情慾的歌曲，但也有樂
評人指出曲中的"她"是張雨生的靈感泉源之一─淡水河。有別於當時多數流行樂
，此曲以含蓄而富有情感的文字描寫情人間的溫柔與癡情，值得細細品味。" |
|
l**h
发帖数: 8270 | 5 今天去「新聞挖挖哇」談最近的熱門話題：陳冠希性愛照事件。可惜，因為來賓眾多，
我不太有機會搶到話講，所以決定回來自己寫個痛快。
首先，我覺得，「淫照」這個字眼並不適當。「淫」這個字在字典裡，有幾個意思：不
正當的性關係、沈浸、放蕩、沈溺......等等。而這起事件中的所有女 性，並沒有一
個發生的是「不正當的性關係」，男女主角都是單身、既沒在公共場合妨害風化，也沒
有侵犯到別人，我實在不知，何「淫」之有？充其量，這就是一 些性愛照片，稱之為
「豔照」或許還OK；稱之為「淫照」，實在有點言過其實。
第二，我壓根不認為這件事中的男主角陳冠希、或是任何一位女主角需要出來「道歉」
、「認錯」。
他們做錯了什麼？不能發生婚前性行為？不可以在男友家展露性感？不可以能跟漂亮女
明星做愛？還是不應該讓女人幫他服務？或是他不可以口交？或是不可以在自家拍攝情
趣畫面？
其他來賓說，陳冠希唯一做錯的，就是沒有好好保管好照片。重點是：陳冠希將電腦拿
去送修，工程師沒有職業道德，將照片重新找回散佈，不就跟妳去看醫生，卻被沒醫德
的醫生發表病例甚至偷拍裸照一樣嗎？這是陳冠希的錯？還是散佈者的錯呢？
照這樣說來的話... 阅读全帖 |
|
s******w
发帖数: 138 | 6 站在語言的遺體上 ---- 一則小說的修辭學
發表於一九二四年十二月的《秋夜）是魯迅散文作品之中經常引起討論的一
篇，細心的讀者總有情致去揣摩、推敲它開頭的四個句子而不至嫌厭作者嚕囌；
「在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。」
這四個句子倘若出現在三○年代以後半個世紀任何一個小學生的作文簿裡，
都可能被熱心批改的老師評為「文句欠簡練」，甚或修剪成「在我的後園，可以
看見牆外有兩株棗樹。」這樣的兩個句子，乃至於「後園牆外有兩株棗樹」這樣
的一個句子。即使魯迅的文名顯赫如此，亦不必顯而赫之到一字不可移改的地
步；但是，果若我們更動了這四個句子，乃欲使之不冗不贅而後已，我們會坐失什
麼呢？一個熱心批改小學生作文、必欲使之簡練而後已的老師又會錯過什麼呢？
答案可以簡單得令人失望：一旦修剪下來，讀者將無法體貼那種站在後園裡緩慢
轉移目光、逐一審視兩株棗樹的況味。修剪之後的（無論是兩個或者一個）句子
也將使《秋夜》的首段變成描寫「棗樹」的準備；然而魯迅根本沒準備描寫棗樹
呢──或者應該這麼說：棗樹祇是魯迅為了鋪陳秋夜天空所伏下的引子，前面那
四個「奇怪而冗贅」的句子竟是 |
|
s******w
发帖数: 138 | 7 意志裡的詩 ---- 一則小說的速度感
老舍（一八九九～一九六六）在〈我怎樣寫短篇小說〉一文裡將他的〈月牙兒〉、〈
陽光〉、〈斷魂槍〉和〈新時代的舊悲劇〉這幾個短篇歸為一組，形容它們「並沒有什麼
特別的好處」，祇是表現了「一個事實，一點覺悟」。在寫作這一組小說時──老舍說：
「我的態度變了。事實逼得我不能不把長篇的材料寫作短篇了，這是事實，因為索稿的日
多，而材料不那麼方便了，於是把心中留著的長篇材料拿出來救急。」
這番話說得誠懇又客氣，但是搭上前後文來看，仍教人有掩卷長思的餘地。大體言之
：老會以為短篇較諸長篇更需要技巧，乃是由於它是「後起的文藝」、「差不多是仗著技
巧而成為獨立的一個體裁」。如果從多方面描寫與穿插的長篇之中「挑選出一方面來寫（
成短篇），當然顯著緊湊精到。」仔細翫味，我們不難發現：頗不乏將長篇之一部分提出
來自成獨立短篇此一創作經驗的老舍會用「楞吃仙桃一口，不吃爛杏一筐」的玩笑打比方
，是很有那麼點兒貴短而賤長──起碼是厚短而薄長；的意思了。 |
|
p******e
发帖数: 5174 | 8 五代詞簡介
像一斛春詞描寫大周后的風流，菩薩蠻詞描寫小周后的嬌羞，多少帶著花間一派的色彩
。所與花間不同的是：他有創作的天才，意境空靈超放，沒有做作，也沒有虛偽，一切
是他生命真實的自白，不像花間詞派的作者，喜歡製造情感，或濫用情感，多慼幻想，
不夠真實。至於後期作品，因為生活環境起著劇烈的變化，詞格也由清便婉約，急轉直
下，變為悲壯、悽厲一派亡國之音。這時感慨是加了，題材也加廣了，白描的手法，也
更來得自然，來得生動了。 |
|
c****i
发帖数: 7933 | 9 看了幾眼星墜，確實看不下去。主要是文字太羅嗦。作者可能想描繪一個新的仙俠天地
，但太多跟推動情節無關的心理描寫。看似另類，其實是無才的體現。
文字要簡練、準確才能吸引人。想白描式寫法，就要花功夫提高內容的複雜程度。
現在不過是個巴西肥皂劇。 |
|
a**********s
发帖数: 1075 | 10 恩
首先多謝貼出來的兄弟
讀得就是本版貼出來的版本
覺得這個故事最深刻的開頭描寫文革的幾章，真的是非常瘋狂的年代
故事一般，三體游戲的描寫有些像final fantasy spirits within中aki ross的夢境 |
|
w******d
发帖数: 1301 | 11 第五十五篇 遭友出賣
這一類呼求，使得詩篇不僅適合平常人閱讀，也適合有極端慘痛經驗的人。被逼得
快要發狂的人，會在本篇中發現遭受同樣痛苦的人；其他人則可從本篇學到如何代禱，
使我們能「好像與他們同受捆綁（或別種憂患）」（來十三3），感同身受地祈禱。此
外，被出賣的心碎經文（12節以下、20～21節），讓我們對基督所受的苦，以及祂的自
我節制，並捨命救贖的態度，能有更深刻的體認，因為在這種情況下，大衛覺得自己滿
有理由求神來的審判。
難以承受的壓力（五十五1～3）
不要隱藏的懇求，所用的語句在申命記二十二1～4中反覆出現（RSV 小字），意思
是不許人忽略鄰舍的困境，無論當時自己是否方便施以援手。這用法讓大衛的禱告一方
面在求神按祂的一致性行事，一方面在求祂發憐憫。
2. RSV 勝過我（~u^rad[）的翻譯，雖有古譯本支持，但標準經文則是用一個少
見的字（~a{ri^d[），意思似乎是「我極其不安」（RV；參 NEB、JB，及和合本），這
字將他所遭的患難更生動地描寫出來，也與下一個形容語我驚惶失措相配，該字則是描
寫失去士氣的軍隊一片混亂的樣子。
3. 這裏說明了此番震盪的原因：某 |
|
l*****a
发帖数: 38403 | 12 啧啧
由於工作上的關係，最近 TG 在查詢有關於中國上古時代神話的素材，並從交大的圖書
館中借出了一堆書籍。在任意抓取的書冊當中，讀到了這本由蘇雪林教授所寫的《天問
正簡》（文津出版社）。瀏覽了一會兒之後，發現這書實在令孤陋寡聞的我大開眼界。
一時興起，就將其中特別有趣的一小段節錄出來，並介紹給大家欣賞蘇教授對於《天問
》的新解。
大家從小都在學校的歷史課裡學過，在中國戰國末期的楚國，有一位著名的愛國詩人—
—屈原。他在楚國政府中主張「抗秦」，然而主張「聯秦」的一派得勢，於是這位「三
閭大夫」就因此受讒而遭到流放的命運。最後他因憂慮國事日非，國王受辱被囚，感嘆
「眾人皆醉我獨醒」，於是就投汩羅江自盡。
屈原是中國文學中「楚辭」最重要的代表人物。他留下的著作，據史遷所述者有《離騷
》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等篇。然而後世學者，皆認為《九歌》、《天問》
最為難讀。而在《天問》當中，更是到底充滿了各類型的神怪思想，加上語意滯礙難通
，令後人不解其原意究竟為何。
漢代屈賦學者「王逸」則對此提出了「呵壁說」，認為屈原當時遭到放逐，「憂心愁悴
，彷徨山澤，經歷陵陸，嗟號昊旻，仰天嘆息。見楚有... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 13 從中東局勢看聖經預言-猶太人與外邦人
一、前言：天地都要廢去，神的話永遠不會廢去
我們還是先讀一段聖經，路加福音21章29節：「耶穌又設比喻對他們說：你們看無花果
樹，和各樣的樹，它發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這
些事漸漸地成就，也該曉得神的國近了。」
最近我們一連串來看「中東局勢與聖經預言」，主要是環繞著馬太福音24章說的，就是
主耶穌說的一個預言：「你們可以從無花果樹學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們
就知道夏天就近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」
我們知道這是一個很重要的預言，並且已經用過幾次的時間和大家分享。同時，我們亦
談論過聖殿曾經「一塊石頭不留在一塊石頭上」，但最後要「一塊石頭留在一塊石頭上
」，而最重要的，就是主耶穌曾說：「當這個世代還沒有過去以前，這些事都要成就，
天地能夠廢去，但是我的話永遠不會廢去」。我們曾經就著這些來分析今天的中東的局
勢，我想我不必再多重複前幾次已說過的事了。
二、以色列雕零及復興四部曲
現在，主耶穌所說「無花果樹發嫩長葉」的預言，事實上是關係到整個以色列復興的四
部曲。以色列枯乾亡國... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 14 天道聖經註釋（鄺炳釗博士）
（創六1～8）
I. 楔子：上帝的兒子犯罪（六1～4）
本段用很譏諷的筆法把創世記第一至第十一章的主題表明出來。
【A】「人在世上多起來」（第1節），有幾件事要留意：
（A1）這句話原作「人在地上多起來」，與第七節「將所造的人……從地上除滅」成一
強烈對比。上帝賜福人，叫人生養眾多（創一28）；可惜，人在地上多起來，卻因犯罪
要從地上被除滅。
（A2）在創世記頭幾章，人和「地」的關係密切；人要耕地（創二5）、造人的材料是
地上塵土（創二7）、地也因人的緣故受咒詛（創三17）。
（A3）這一節的「地」回應第五章廿九節最後的一字「地」，作者用此詞把本章和第五
章連結起來。
【B】「又生女兒」（第1節）這句話很有意思，因第五章只重視「兒子」（第一個）出
生，現則偏重「女兒」出世。
「又生女兒」原文次序乃是「女兒出生」，這不是希伯來文常用的次序，作者把主詞「
女兒」放在前頭，藉此強調她們是本節的重點。
【C】「上帝的兒子」（第2節）實在不易明白，可能當時的讀者一聽這詞，就知道它指
甚麼，但對於今日的讀者來說，這是很難懂的詞句，可有四種解釋：
（C1）「上帝的兒子」是... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 15 效法基督 -靈修神學的模式
陳廷忠（主任）
「你若願意背十字架，它就將反過來背你！」～凱培斯：《活出基督》
導言
華人教會一向對「神學」存著模棱兩可的態度。但在教會歷史中，神學是教會敬拜、信
徒生活的別稱：認識了神、認識了信仰，就會在敬拜與生活中活出信仰、親近神。另外
，華人教會往往把信徒的靈命成長，看為與神學研究，打成反比率：神學造詣愈高尚，
靈命生活就愈稱不上成長。這種看法只能說是一面之詞。馬丁路德在研究神學中，悟出
神學的「因信稱義」的道理；加爾文作為基督教其中最偉大的神學家，在於他深深領悟
到，只有正確的信仰，才能活出討神喜悅的生命。
但反過來說，華人神學界又有步向另一極端的趨勢，認為屬靈的追尋只會使信徒反神學
，聽到「生命講道」都不肖一顧。這種兩極分的思潮，對華人教會只能產生不良的後果。
本文嘗試介紹中世紀教會歷史中的一次轟動一時的靈修邉樱骸蛤新法」，這是以「效
法基督」為主題的教會更新史。在當時所引起的迴響，是否能給華人教會一些指標？
「效法基督」的根據
「效法基督」的聖經根據，主要來自「形象神學」（Theology of the Image）。耶穌
在登山寶訓中提到：「所... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 16 效法基督 -靈修神學的模式
陳廷忠（主任）
「你若願意背十字架，它就將反過來背你！」～凱培斯：《活出基督》
導言
華人教會一向對「神學」存著模棱兩可的態度。但在教會歷史中，神學是教會敬拜、信
徒生活的別稱：認識了神、認識了信仰，就會在敬拜與生活中活出信仰、親近神。另外
，華人教會往往把信徒的靈命成長，看為與神學研究，打成反比率：神學造詣愈高尚，
靈命生活就愈稱不上成長。這種看法只能說是一面之詞。馬丁路德在研究神學中，悟出
神學的「因信稱義」的道理；加爾文作為基督教其中最偉大的神學家，在於他深深領悟
到，只有正確的信仰，才能活出討神喜悅的生命。
但反過來說，華人神學界又有步向另一極端的趨勢，認為屬靈的追尋只會使信徒反神學
，聽到「生命講道」都不肖一顧。這種兩極分的思潮，對華人教會只能產生不良的後果。
本文嘗試介紹中世紀教會歷史中的一次轟動一時的靈修邉樱骸蛤新法」，這是以「效
法基督」為主題的教會更新史。在當時所引起的迴響，是否能給華人教會一些指標？
「效法基督」的根據
「效法基督」的聖經根據，主要來自「形象神學」（Theology of the Image）。耶穌
在登山寶訓中提到：「所... 阅读全帖 |
|
c**i
发帖数: 13113 | 17 香港老牌教科书出版社龄记出版的《探索中国史》描述如下：“南京失守，日军纵兵屠
杀中国军民，是为‘南京大屠杀’。”课文提出4份探究资料，第一份是日本4位学者及
1位众议员对大屠杀遇难人数的估计；第二份是研究侵华日军南京大屠杀史的孙宅巍所
写的《关于南京保卫战的几个问题》，指出中国国防军事法庭计算被害军民达30万以上
；第三份资料是当年日文报纸题为《百人斩的超纪录》的报道，2名日军少尉在南京大
屠杀竞赛杀人，看谁先杀至150人，图文并茂；第四份为冯瀚纬《回顾历史，如此沉重
？》提出的战后日本文部省多次修改历史教科书内容的看法。四份历史资料之后是理解
、分析和评鉴题目，书旁备有评论提示，并没有给出固定的结论。
以南京大屠殺為例。中國人民教育出版社的歷史教科書的描述帶有強烈的感情色彩，比
如在零二年版和零四年版的教科書都一致用「慘絕人寰」、「滔天的罪行」來形容南京
大屠殺，也突出強調遇難者超過三十萬，且都是手無寸鐵的平民或已經投降的士兵。而
零四年版中，又將此事件定義為日軍「有組織、有計劃」的屠殺行為。
台灣方面，則只有三民書局的舊版中國文化史談到該事件，將其定義為血腥的大屠殺，
而遇難人數也... 阅读全帖 |
|
c***n
发帖数: 2232 | 18 南韓「朝鮮日報」在8日報紙專欄，以「蔣介石的日記」為題，呼籲南韓民眾莫忘促使
南韓矗立於世界上的一些文物──包括蔣介石以及感動蔣介石的韓國先賢堅定不移的獨
立意志。
專文指出，在日本龍谷大學任教的李相哲（譯音）教授，公開了蔣介石在1915年至1972
年、共計57年間所寫的日記中與韓國有關的部分。
雅號「白凡」的韓國上海臨時政府主席金九在「白凡逸志」中，描寫了金九和當年中國
國民黨主席蔣介石首次會面的情景。
當時，金九說，「日本侵略大陸的魔手，時時刻刻侵襲著中國，如果方便的話，單獨筆
談幾句如何？」蔣介石說，「好、好。」金九說，「先生若資助百萬元，兩年之內可在
日本、朝鮮（指朝鮮半島）、滿洲3方面掀起暴動，切斷日本侵略大陸的後路，以為如
何？」蔣介石看後提筆寫，「請以計劃書詳示。」這是1932年8 月發生的事情。
專文指出，蔣介石沒有接受資助百萬元的要求。他提議在洛陽的中國軍官學校中設立韓
人特別班，為長期的獨立戰爭做準備。白凡回答「固所願也，不敢請耳」。
據瞭解，在此之前，無論韓國臨時政府怎樣請求，國民黨政府都未理睬。但是，尹奉吉
義士1932年4月29日在上海虹口公園炸死日本重量級... 阅读全帖 |
|
l****u
发帖数: 3130 | 19 中央社╱首爾9日專電】 2010.10.09 10:19 pm
南韓「朝鮮日報」在8日報紙專欄，以「蔣介石的日記」為題，呼籲南韓民眾莫忘促使
南韓矗立於世界上的一些文物──包括蔣介石以及感動蔣介石的韓國先賢堅定不移的獨
立意志。
專文指出，在日本龍谷大學任教的李相哲（譯音）教授，公開了蔣介石在1915年至1972
年、共計57年間所寫的日記中與韓國有關的部分。
雅號「白凡」的韓國上海臨時政府主席金九在「白凡逸志」中，描寫了金九和當年中國
國民黨主席蔣介石首次會面的情景。
當時，金九說，「日本侵略大陸的魔手，時時刻刻侵襲著中國，如果方便的話，單獨筆
談幾句如何？」蔣介石說，「好、好。」金九說，「先生若資助百萬元，兩年之內可在
日本、朝鮮（指朝鮮半島）、滿洲3方面掀起暴動，切斷日本侵略大陸的後路，以為如
何？」蔣介石看後提筆寫，「請以計劃書詳示。」這是1932年8月發生的事情。
專文指出，蔣介石沒有接受資助百萬元的要求。他提議在洛陽的中國軍官學校中設立韓
人特別班，為長期的獨立戰爭做準備。白凡回答「固所願也，不敢請耳」。
據瞭解，在此之前，無論韓國臨時政府怎樣請求，國民黨政府都未理睬。... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 20 1.【青樓女子】誰都不會有歧義，都知道是妓女。最早出現的應是南朝徐陵所編《
玉台新詠》中所錄蕭梁時詩人劉邈《萬山見採桑人》詩：「倡妾不勝愁，結束下青樓。
逐伴西蠶路，相攜東陌頭。」青樓在歷代文人墨客的引用中極多，都是指妓女的。
2.【暗娼】這是當代出現的詞彙，我們這裏完全是借代，因為中國目前不存在合法的妓
女，只有那些取得官方許可的國家和地區才會有暗娼，我們拿過來，本土化了，用暗娼
指妓女，北京土話叫暗門子。
3.【賣淫女人】賣淫職業化最早可追溯到夏朝後期，春秋時齊國設「女間七百」，是最
早的官辦妓院。
4.【神女】晚唐李商隱詩：「神女生涯不是夢」，此「神女」即暗指妓女。和西方的女
神是類似的，女神原初的含義不是說對女人多麼敬仰，而是對女人用心不專，亂投男人
懷的總結，但並不是所有的女人都用女神來形容，只有那些從事妓女職業的女人有這個
共同的特徵。曾有一部阮玲玉主演的電影《神女》，描寫的就是妓女生涯。
5.【北里女子】袁枚有句詩：北里空銷旅客魂。很多人解釋是，北方的天空，旅客黯然
神傷。純粹是驢唇不對馬嘴。北里暗指妓院，該語起源於唐代，唐朝的「平康里」位於
唐長安城丹鳳街，為妓... 阅读全帖 |
|
D**o
发帖数: 2653 | 21 丁連山生死流亡
（先要說明的是：在後文中出現的『寶森』、『寶田』實為同一人，根據資料來源不同
，而有異呼。）
丁連山是個鬼魅一般的人物，但這不是生成胎就，而是有一段特殊的淵源。若非涉入一
段中日之間、北洋與國府之間的秘辛，他自己的人生，不會老是在黑暗裡摩挲，用他自
己的話來說：從此，我便墮入了鬼道！」
這是關乎1912年的奉天血案，但是背景還要上推到1905年的「刺殺出洋五大臣」事件。
光緒三十一年乙巳(1905)9月24日，滿清輔國公載澤、兵部侍郎徐世昌、戶部侍郎戴鴻
慈、湖南巡撫端方、商部右丞紹英，五大臣正式出洋考察。消息傳出得很早、看來也很
準確──五個人從北京搭火車到天津、再轉乘海輪，西遊取經，看是否能由攻錯西洋憲
政的妝點，來為君主制度贏得些苟延殘喘的時間。
光天化日、眾目睽睽，整起爆炸事件被各方面考掘得十分詳細。一般咸信：刺客就是當
場被炸死的吳樾，由於他裝扮成親隨模樣、卻操著一口桐城腔的話語，被人識破了，在
行將就逮之前倉促發難，只讓五大臣受了些皮肉輕傷，吳樾自己則當場給炸成七零八落
的碎片。
據說：吳樾行刺前數日曾經在「蕪湖科學圖書社」的閣樓上和同志趙聲與陳獨秀開秘密
... 阅读全帖 |
|
D**o
发帖数: 2653 | 22 【 以下文字转载自 MartialArts 讨论区 】
发信人: Davo (Dove), 信区: MartialArts
标 题: 一代宗师背后的故事线
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 10 19:49:05 2013, 美东)
丁連山生死流亡
（先要說明的是：在後文中出現的『寶森』、『寶田』實為同一人，根據資料來源不同
，而有異呼。）
丁連山是個鬼魅一般的人物，但這不是生成胎就，而是有一段特殊的淵源。若非涉入一
段中日之間、北洋與國府之間的秘辛，他自己的人生，不會老是在黑暗裡摩挲，用他自
己的話來說：從此，我便墮入了鬼道！」
這是關乎1912年的奉天血案，但是背景還要上推到1905年的「刺殺出洋五大臣」事件。
光緒三十一年乙巳(1905)9月24日，滿清輔國公載澤、兵部侍郎徐世昌、戶部侍郎戴鴻
慈、湖南巡撫端方、商部右丞紹英，五大臣正式出洋考察。消息傳出得很早、看來也很
準確──五個人從北京搭火車到天津、再轉乘海輪，西遊取經，看是否能由攻錯西洋憲
政的妝點，來為君主制度贏得些苟延殘喘的時間。
光天化日、眾目睽睽，整起爆炸事件被各方面考掘得十分詳細。一般咸信：刺客就... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 23 從中東局勢看聖經預言-無花果樹的難題
一、前言：
歡迎大家來到中東局勢與聖經預言的這個單元，我們還是先讀一段的聖經，就是馬可福
音，新約馬可福音第十一章第十二節：
“第二天他們從伯大尼出來，耶穌餓了；遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往
那裡去，或者在樹上可以找著什麼，到了樹下竟找不著什麼；不過有葉子，因為不是收
無花果的時候，耶穌就對樹說：從今以後永沒有人吃你的果子，他的門徒也聽見了…”
，二十節說“早晨他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。”
我們繼續來看中東局勢與聖經的預言，我們上一次特別提到：主耶穌告訴我們說，我們
從無花果樹學的比方，祂說當無花果樹的樹枝發嫩長葉的時候，那就是夏天，就知道夏
天已經近了；也就是告訴我們說，人子已經站在門口了，我們說過聖經所有的預言分成
兩類：一類是環繞在主耶穌第一次來，另外一類環繞在主耶穌第二次來；那現在我們要
進一步來明白主耶穌說那句話，無花果樹樹枝發嫩長葉的時候，這是什麼意思？原來這
一段聖經不能夠單獨來讀他的；在這件事情以前，其實幾天前，沒有多久以前，我們的
主，祂用祂的行動說了另外一個預言；那這段預言常常是被人誤會的，那我現在先... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 24 修道运动的省思
呂享熹
引言
主後四世紀，因著君士坦丁大帝的歸信，使得基督教成為羅馬的國教。雖然對教會的逼
迫停止了，但此時教會也面臨著另一種世俗化的沖擊。為了避免此沖擊所帶來的敗壞，
不少信徒退到荒漠中獨處，以安靜和嚴謹的操練來保持聖潔的生活。[1]
另外，當時有許多基督徒都受到希臘哲學的影響，相信身體是罪惡的來源，因此許多退
到曠野、沙漠中的信徒都過著苦修和禁慾的生活，以便跟神更親近。[2] 他們以白水和
麵包度日，而且經常禁食；有些極端的苦修者也用鞭子鞭打自己。在修道生活中，他們
專心祈丁⒆x經及默想。[3]
修道主義的發展
隨著修道主義的盛行，隨之而來的是修道院的建立和修道生活的變化。在埃及有兩種修
道形式，第一種是安東尼（Anthony）式的獨居修道，修士們要如何崇拜，如何過克己
的生活都是由個人設計。後來帕科繆（Pachomius）感覺這種生活太不規則，於是在埃
及的Tabennisi創建了第一所修道院。帕科繆將修士組合成一個團體，各有一定工作，
崇拜有一定的時間，亦穿著同樣的服裝，修士們在修道院裡過共同的生活和管理。[4]
如此，修道主義就給苦修生活奠定了規則和制度。過了... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 25 修道运动的省思
呂享熹
引言
主後四世紀，因著君士坦丁大帝的歸信，使得基督教成為羅馬的國教。雖然對教會的逼
迫停止了，但此時教會也面臨著另一種世俗化的沖擊。為了避免此沖擊所帶來的敗壞，
不少信徒退到荒漠中獨處，以安靜和嚴謹的操練來保持聖潔的生活。[1]
另外，當時有許多基督徒都受到希臘哲學的影響，相信身體是罪惡的來源，因此許多退
到曠野、沙漠中的信徒都過著苦修和禁慾的生活，以便跟神更親近。[2] 他們以白水和
麵包度日，而且經常禁食；有些極端的苦修者也用鞭子鞭打自己。在修道生活中，他們
專心祈丁⒆x經及默想。[3]
修道主義的發展
隨著修道主義的盛行，隨之而來的是修道院的建立和修道生活的變化。在埃及有兩種修
道形式，第一種是安東尼（Anthony）式的獨居修道，修士們要如何崇拜，如何過克己
的生活都是由個人設計。後來帕科繆（Pachomius）感覺這種生活太不規則，於是在埃
及的Tabennisi創建了第一所修道院。帕科繆將修士組合成一個團體，各有一定工作，
崇拜有一定的時間，亦穿著同樣的服裝，修士們在修道院裡過共同的生活和管理。[4]
如此，修道主義就給苦修生活奠定了規則和制度。過了... 阅读全帖 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 26 http://www.douban.com/group/topic/14523086/
晉朝王嘉所撰的《拾遺記》卷三周靈王一節裏，對孔子誕生前後的異象有極詳盡的描寫
，這一段記載寫道：
孔子誕生的那天晚上，有二條蒼龍從天上下來，蜷附在孔子母親顏徵在的房間，顏徵在
就做夢而生孔子。當時有二位神女，擎著香露從空中而來，替徵在沐浴。天帝並下令啟
奏鈞天之樂。
空中有聲音傳下來說：上天感動生了聖子，所以降以和樂笙鏞之音，和俗世音樂
不同呀！
又有五位老者來到徵在的房間祝賀，他們是五星（火水木金土）之精。
孔子還沒誕生以前，就曾有麟出現在山東曲阜，口吐玉書，上面寫著：『水精之子
，係衰周而素王』。素王是指有王者之道而無王者之位的聖人，所以孔子誕生當晚，有
二龍繞室，五星列庭，顏徵在很賢慧聰明，知道這是神異現象，使用繡紱繫著麟角，第
二天麟才離去。
孔子為學與麒麟
麟吐玉书的典故。据说，孔子原先的学问并不很深。他虽四处求教，可是那个时候还没
有书，孔子常常为这件事苦恼。一天夜里，他迷迷糊糊地看到，有一个地方忽然冒出一
股赤红赤红的烟气，聚在一起经久不散。孔子一下惊醒起来。他想，莫非有圣贤出世，
要... 阅读全帖 |
|
h*******d
发帖数: 1191 | 27 隨稱義而得來的福份：和平、喜樂、盼望、愛（五1～11）
保羅闡明了神稱罪人為義的方法，並且建立了其聖經基礎之後，便列出了一連串福
份，就是那些以信算為義的人自然會得到的祝福。第一項是與神和好。因基督的死，
從前與神處於敵對狀況的人，現在與他相和了。保羅在別處也曾說，神的旨意是要藉基
督「叫萬有……都與自己和好」，而最首要的，是要與那些從前「與神隔絕……心裏與
祂為敵」的人和好（西一20～22）。基督已經成就了這和平，歷世歷代的信徒都親身體
驗到此事實。神已經藉基督使這種和好生效了，祂呼召人來白白領受，享受其權益，與
神相和。
這和平帶來親近神的權益；從前的叛徒不僅得到赦罪，免受刑罰，並且還被賦予神
寵愛的地位──「現在所站的這恩典」。藉基督，他們得以進入蒙恩的地位，同樣，
藉基督，他們也歡歡喜喜地盼望將來的榮耀。和平與喜樂是福音所帶來的雙胞祝福；
曾有一位傳道人說：「和平是喜樂在安息；喜樂是和平在跳舞。」
這裏提到三種喜樂的因素。第一個是榮耀的盼望。第八章對這種榮耀將作更清楚的
描述。神的榮耀是祂創造人類的目的（參三23註釋{\LinkToBook:TopicID=136,Name=A... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 28 http://www.letsfollowjesus.org/daily/articles/1015-M1-how-to-di
如何辨別異端
經文：馬太福音廿四章三至十一節
「耶穌在橄欖山上坐著、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼時候有這些事．你降臨和
世界的末了、有甚麼豫兆呢。耶穌回答說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。因為將來
有好些人冒我的名來、說、我是基督、並且要迷惑許多人。且有好些假先知起來、迷惑
多人。」
這是耶穌回答門徒的詢問，清楚的告訴我們，在世界的末了和祂再來之前，世界將有大
迷惑的事出現。(馬太福音廿四章耶穌一共用了六次「迷惑」這個字)。
迷惑就是混亂，使人弄不清真相，分不清黑白是非。魔鬼在末後的世代，為了不想人信
耶穌，因此在基督教的圈子裡做攪亂的工作，利用各種方法去迷惑人。
在這段經文裡，耶穌明明的警告我們，魔鬼會用兩種方法來迷惑人：
其一就是假基督的迷惑。(v.5,23,24)基督怎樣在世上施行神蹟奇事幫助人，拯救人，
假基督也怎樣在末世用神蹟奇事來迷惑人。——這是異能的迷惑
其二就是假先知的迷惑。(v.11,24)真先知怎樣奉主的名傳揚主的道，假先知也必... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 6324 | 29 转个网上的赏析，仅供参考：
一般解此詩都認為是對男女幽會的大膽描寫，開始先寫原野之中有頭被射死的獐子，獵
人小心地用白色
茅草把牠包起來，但筆鋒一轉，忽然寫少女懷春含羞，獵人於是去挑逗她。
兩件事似是風馬牛不相干，但特別以獵物點出這是野外，應有暗示這對男女的相會帶著
偷情的意味。獐
和鹿是食草動物，平時喜愛奔跑，所以身材勻稱，而且其皮毛非常光滑柔順，看上去極
溫潤，富有彈
性，用白色茅草包起來，又以玉來比喻，這豈不讓人聯想到男女肌膚相觸時，那微妙潤
柔的觸感？
最後少女對獵人說的三句話，更顯出他們其實是在偷情——『輕點，輕點，別搖動我的
配飾響了，狗會叫
的喔！』這是多麼委婉又多麼羞澀的細語，也可想見那年輕獵人面對如花似玉的少女，
有多麼衝動了！ |
|
a******n
发帖数: 280 | 30 关于共产国际间谍推动日本侵华，推荐abcxyz2046网友阅读一文。
http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue22/big5/05.htm
誰渴望日本侵略中國？
對20世紀中日戰爭產生重要影響的兩個外國人
曹 維 祿
編者按﹕一個剛剛結束了封建，奉還了版籍，建立了帝國，走向了中央集權的東方蕞爾
島國――日本，雖
因在近代世界進步條件下，實行君主立憲政體，而開始走向了繁榮和強大，卻很快就生
死不顧地冒險
發動了一場侵華戰爭，不僅給中國、東亞、甚至是整個世界製造了太多的鮮血和痛苦，
而且也給他自
己帶來了滅頂之災……。
戰後世界對日本發動這場戰爭的研究著述已經汗牛充棟。但是，對於慫恿日本發動這場
侵華戰爭的研
究著述，卻由於種種原因，非但成就不彰，甚至時有諱莫如深之嫌。本文，就是對上述
原因的一個探
討，說是對這一領域的開掘，也不為過。因為，作者根據某些鮮為人知的事實，揭出了
一些可以想像
的原因。這些原因，不但與中國的另一個惡鄰――前蘇俄關係甚大，而且與中國的「馬
列子孫集團」關
係不小，甚至與日本共產黨也有著說不清的牽連……
一、
上個... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 31 这简直就是邓拓嘲笑的那个“一个鸡蛋的家当”啊。
你不像美帝那样有强大的军力保卫自己的海外投资，最后你的钱都是肉包子打金三胖—
—有去无归，你咋整？
http://www.millionbook.net/xd/m/mananchun/ysyh/028.htm
說起家當，人們總以為這是相當數量的財富。家當的「噹」字，本來應該寫成「帑
」字。帑是貨幣貯藏的意思，讀音如「蕩」字，北方人讀成「噹」字的同音，所以口語
變成了「家當」。
我們平常說某人有了家當，就是承認他有許多家財，卻不會相信一個雞蛋能算得了
什麼家當！然而，莊子早就講過有「見卵求富」的人，因此，我們對於一個雞蛋的家當
，也不應該小看它。
的確，任何巨大的財富，在最初積累的時候，往往是由一個很小的數量開始的。這
正如集腋可以成裘、涓滴可以成江河的道理一樣。但是，這並不是說，無論在什麼情況
下，你只要有了一個雞蛋，就等於有了一份家當。事情決不可能這樣簡單和容易。
明代萬曆年間，有一位小說家，名叫江盈科。他編寫了一部《雪濤小說》，其中有
一個故事說：「一市人，貧甚，朝不窒ΑＥ家蝗眨暗靡浑u卵，喜而告其妻曰：我有
家當矣。妻問安在？持卵示... 阅读全帖 |
|
t*******e
发帖数: 2113 | 32
括號里寫的被迫的好嗎。。。
我們家倆愛學習的老人家，把阿甘正傳拿來當學英語的材料啊。
life is a box of chocolates,聽了有一百遍不止。
House of cards 收視這麼高，
我覺得其實反應了美國人現在對國會山政客的反感。
過去描寫政治人物題材的東西，還經常都是高大上的，
尤其寫到總統副總統這個級別。
雖然也諷刺政客，但這次的作品絕對是個顛覆，
那幫人是有多討人厭可見一斑啊！ |
|
s****a
发帖数: 501 | 33 多謝！已經仔細看了遍，現在是手寫，掃描，email回去，打印。還是覺得手寫比較有
誠意。 |
|
d*s
发帖数: 3016 | 34 ◎柯玉雪
電影「英雄」說的是有關四個刺客刺殺秦始皇的故事，在欣賞世界級的頂尖導演張藝謀
所營造出來的大場面，用色夠「猛」且震懾人心的視覺效果，擅用哲學「正反、正反…」
辯證式的劇情發展，顛覆歷史、強烈而吸引人的情節，用寫意的方式表現中國哲學境界於
戲劇之中，在在讓欣賞者享受到上乘電影藝術的優美。
但是，台灣人在看這齣電影時，最好提高敏銳度，千萬不要被這優美劇情與好山好水、
好顏色、好鏡頭所迷惑了。否則，也許不知不覺中被「統戰」了。
從中國近代史可知中國非常看重且擅用戲劇作家，甚至以左翼作家的作品，幫助他們製
造輿論、收買人心，讓他們更加容易得到政權。例如，當年中國利用「白毛女」，這齣戲
寫一個弱女子被地主迫害的故事，幫助他們醜化當時地主的形象。早年國民政府是如何失
去政權的？除了各種因素，其實可說，是輸在不夠看重這些「作家」，也就是忽略文藝的
威力。
大約二十幾年前，中國還製作「秦始皇」的戲劇，戲中不提秦王的殘暴，卻大大的美化
他一統江山的「政績」。當時台灣的中國電視公司，為了對抗中國的這齣戲，由魯稚子製
作了一齣連續劇「一代暴君」，特別描寫秦始皇的焚書坑儒，消滅知識份子以求穩固政權 |
|
s*********5
发帖数: 5637 | 35 圣地亚哥华裔参政第一人、华裔前辈谭卓仪先生（Tom Hom）自传《一只兔子崎岖的心
路历程》日前出版，5月25日在圣地亚哥瓦斯灯街区（Gaslamp）博物馆举办了首次签书
会。
耄耋之年的谭卓仪1927年出生在圣地亚哥，父亲是第一代移民。从生活在不用说英文的
“中国城”里的孩童，到成为圣地亚哥历史上第一位也是至今唯一一位亚裔市议员、副
市长，再到弃政从商，成为成功的地产开发商，谭卓仪见证并经历了早期排华法案给华
裔移民带来的艰辛，但如曾任圣地亚哥市长和加州州长的皮特•威尔逊（Pete
Wilson）所说，也实现了“诚实、自律、勤劳、知识可以战胜歧视，并将机会变成成功
”的美国梦。
谭卓仪老先生属兔，是故他将书名定为“兔子的崎岖之旅——勇气和坚韧的故事（
Rabbit on a Bummpy Road － A Story of Courage and Endurance），中文名为《一
只兔子崎岖的心路历程》。
虽然经历了近一个世纪的历史，他对往事的描述却令人清晰可见。谭卓仪说：“一直有
写自传的心愿。 写书前后花了三年时间，非常享受这个过程。” 谭老先生自30岁开始
写日记... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 36 沉甸甸，厚達五百頁的〈十年一覺電影夢〉，雖然是資深記者張靚蓓長達一年半的採訪
紀錄，但是實際上，這本書是李安同意出版的第一本自傳。〈十年一覺電影夢〉的書名
是由李安所取，內容是以第一人稱所寫，書中記錄了李安從小到大，電影生涯的點點滴
滴。李安表示，出版這本書就像一個心理治療。他說，平常想不清楚的事，例如民族情
結、觀眾反應以及中西跨界等問題，以前在面對媒體或觀眾發問時，含混過去即可，但
是要出書就要說清楚，就像當初他想拍武俠片的時候，面對片商就要拿出最精采，並且
合乎理性的內容來。所以，這本書顯得特別豐富。
我平常會注意李安的電視採訪。偶然發現，李安的臉上有個招牌酒窩
，在〈十年一覺電影夢〉這本書裡，提到了這個特殊標記。想不到的是，李安說：這個
酒窩是「狗咬的」。這並不是李安的幽默感，而是真Ａ！原來那是小學一年級的時候，
有一次狗狗猛然撲上來，張口咬了李安，上牙咬住他的眉骨，留下一記疤，下牙則是深
陷在臉頰上，後來就成了酒窩，當時李安滿臉是血，大人們都嚇壞了。你一定會好奇，
那隻狗狗後來怎麼了？居然敢咬華人之光，聽說這隻狗狗最後「鬱抑而終」，被埋了起
來。
無論是從電視新聞，還是頒獎實... 阅读全帖 |
|
w****w
发帖数: 14828 | 37 我覺得紅樓夢的經典不全在於人物關係描寫，而在於用了許多意想不到的寫作手法來完
成這部奇書。
正如小說文學發展到現代，獲得文學獎的作家已經不僅僅是看故事寫得多精彩情節有多
引人入勝，還要看作者用了什麼筆法來完成這個故事。 |
|
w****w
发帖数: 14828 | 38 我覺得紅樓夢的經典不全在於人物關係描寫，而在於用了許多意想不到的寫作手法來完
成這部奇書。
正如小說文學發展到現代，獲得文學獎的作家已經不僅僅是看故事寫得多精彩情節有多
引人入勝，還要看作者用了什麼筆法來完成這個故事。 |
|
c*******o
发帖数: 27734 | 39 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: YiY (YY出关，风清云淡), 信区: Sex
标 题: 不知是哪家工程師寫的..給他拍拍手!!(zt自email转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 23 17:56:45 2010, 美东)
看着还行
唉
無奈
真奇怪
總不明白
人長的不矮
外貌也是頂帥
但只要女生一來
舌頭就會自動爬帶
可能因為我腦筋太呆
還是天生應對能力太菜
活了三十幾年總是沒人愛
每每聯誼亂槍打鳥總是失敗
某日上網漫遊遇到一個小女孩
聊天打屁樣樣都來暢談非常愉快
她說她長髮披肩貌似桃花風華絕代
還說她昨天剛分手現在家裡沒有人在
我很酷的敲著鍵盤說我不想欠下感情債
她輕描淡寫告訴我一夜情後從此不相往來
同學們個個誇讚我深情浪漫是情場上的天才
我倒覺得我三生不幸身旁圍繞的儘是這種同儕
最後決定騎著機車壓壓馬路逛逛台北 基隆那一帶
事不疑遲迅速著裝出發來到約定地點心中有點期待
看到街角有位勁裝美女婀娜多姿蓮步輕移朝我走過來
我外表裝酷其實全身暗爽心中強自鎮定看著美女說聲嗨
誰知美女看看手錶輕皺柳眉頭也不回朝著火車站加速離開
心中正感非常奇怪轉頭 |
|
s********n
发帖数: 359 | 40 我先表示一下，我不是為了挑錯爾挑錯，
只是覺得lz文章寫得好，
有些拼寫上的小疏忽如果修正過來，
就白璧無瑕錦上添花了。
然後，
1，這句里的最後一個詞，是否本該是finger？
“I circled around my navel with one figure. ”
2，這句“They sucked on it like nectar of the goddesses would spring out.
They left hickies around it all the time.”
裡面的 “hickies” 是否應該作“hickeys”？
繼續看，肚臍那塊的描寫微黃微黃的。。。 |
|
SP
发帖数: 623 | 41 《隔世尋緣》上集在去年十月演出成功後，觀眾反應熱烈。下集繼續由周杰成和劉明康
編劇，周杰成導演。故事背景橫跨上世紀三十年代到現今二零零九年的紐約唐人街，寫
盡數代華人在紐約生活的辛酸血淚史。故事主人翁陳初、黃玉玲和黃玉珍在第二次世界
大戰時，分別逃離中國來到美國紐約尋找新生活。陳初的刻苦耐勞和真誠忠厚的性格，
助他遇上貴人，及後建立當年曾在勿街享負盛名的一所酒樓。在苦澀的生活中，邂逅跟
丈夫同樣逃難來紐約的黃玉玲；而黃玉玲與黃玉珍在南京逃難時失散，玉珍僥倖被一美
國記者所救，並定居在紐約。兩姊妹無時無刻都互相惦念著，並設法尋找對方，更希望
在有生之年可以骨肉重叙。這三個人，在大時代，與其他中國人怎樣在異鄉過著他們
的艱苦生活？他或她，可能就是我們的寫照！
在《隔世尋緣》中，有描寫上世紀紐約唐人街的歷史和前人的生活，因此編劇、導演、
演員，甚至幕後工作人員都認真地重新認識和學習唐人街的歷史及文化，大家共同搜集
當時的歷史資料和圖片，更不時重遊舊地，懷緬過去，回溯歷史，真的寓排練於學習。
編劇之一的劉明康，曾在二零零四年擔任《廣東師爺》的副導演，今次更兼職海報及音
樂設計。而另一編劇兼導演 |
|
o**1
发帖数: 6383 | 42 徐植 摘譯
【譯者前言】筆者有些信仰基督的朋友，也有不少信佛的親友。大家聚在一起時，常會
聽到他們在探討彼此不同的教義。覺得除去幾個大的分歧之外，兩者似乎有很多道理相
近。而分歧之一就是輪迴轉世。基督徒不相信輪迴，他們認為在基督第二次降臨時，躺
在墳墓中的軀體會站立起來，獲得重生——即復活﹔而輪迴轉世則是佛家對世間生命認
知的基點。筆者最近恰好發現一篇很有意思的文章，討論轉生與基督教的關係。原來早
期的基督徒其實也信奉轉生，而且在聖經的字裏行間也透露出轉生實為基督教的教義之
本，只不過當初以秘密形式流傳的，今日因種種原因已經失傳。特將文章中的部份翻譯
出來，供對這方面有興趣的朋友研讀。
一些基督徒也許會驚訝地發現，許多早期的基督徒篤信轉生。事實上，從本文中您會看
到，來自聖經的證據，強而有力地表明耶穌曾有這方面的教誨。
許多基督徒對轉生有誤解。其中常見的一種是，認為轉生意味著我們死後期間不在天堂
逗留，或在死後立即轉生，或我們永遠不會成為天堂的永久居民。瀕臨死亡的經驗證明
這些認識確實是誤解。這是因為我們所理解的時間在靈界並不存在。一個人可以輕易地
在靈界的某一處永久地存在，只要他們願... 阅读全帖 |
|
E*****m
发帖数: 25615 | 43 基督徒都很相信撒旦迷惑人, 製造災難和邪惡等等, 讓人
對神失去信心等等, 壞事做盡。
假設這個是真的, 從撒旦的角度去想, 怎樣可以把壞事做到
最高境界呢? 我覺得挺簡單的, 那就是改聖經。
魔鬼可以把耶和華描寫成一個不安全感很強,忌妒,嗜殺, 做事
還會後悔的邪神, 可以把猶太/基督教弄得像是三流封神榜之類
的神仙故事, 可以故意寫很多在科學比較昌明以後一看就知道
是錯的東西在聖經裡面, 他甚至可以把真神撒旦跟魔鬼耶和華的
名字對調, 讓信徒每天崇拜魔鬼而不是真正的神。
有什麼理由魔鬼會做不到這些嗎? 甚至整本聖經都是魔鬼的代言人
寫的會不可能嗎? 聖經上難道有貼符咒魔鬼動不了?
也許什麼屠城殺嬰都是偽造出來污衊神的, 四腳蝗蟲是偽造出來羞辱
神的, 母熊撕裂四十二小孩是栽贓神的, 基督徒為這些辯護了半天
結果只是幫魔鬼作工而已, 真的不會是這樣嗎? 想想看吧！ |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
Eloihim (真神) 于 (Tue Nov 17 14:17:15 2009, 美东) 提到:
基督徒都很相信撒旦迷惑人, 製造災難和邪惡等等, 讓人
對神失去信心等等, 壞事做盡。
假設這個是真的, 從撒旦的角度去想, 怎樣可以把壞事做到
最高境界呢? 我覺得挺簡單的, 那就是改聖經。
魔鬼可以把耶和華描寫成一個不安全感很強,忌妒,嗜殺, 做事
還會後悔的邪神, 可以把猶太/基督教弄得像是三流封神榜之類
的神仙故事, 可以故意寫很多在科學比較昌明以後一看就知道
是錯的東西在聖經裡面, 他甚至可以把真神撒旦跟魔鬼耶和華的
名字對調, 讓信徒每天崇拜魔鬼而不是真正的神。
有什麼理由魔鬼會做不到這些嗎? 甚至整本聖經都是魔鬼的代言人
寫的會不可能嗎? 聖經上難道有貼符咒魔鬼動不了?
也許什麼屠城殺嬰都是偽造出來污衊神的, 四腳蝗蟲是偽造出來羞辱
神的, 母熊撕裂四十二小孩是栽贓神的, 基督徒為這些辯護了半天
結果只是幫魔鬼作工而已, 真的不會是這樣嗎? 想想看吧！
☆─────────── |
|
w******d
发帖数: 1301 | 45 第六十一篇 「比我更高的磐石」
從最廣義來看，本詩起先是求安全的禱告，接著，在第4節的細拉之後，是為確定
的回答而感恩，並積極要求永遠的恩惠。可是第6、7節或許為受到靈感的一段加插之言
，使大衛的懇求變成為現今居於王位者的禱告。若是如此，它便提醒我們，詩篇不僅可
用來為自己禱告，也可用來為當代的人代求。
本詩可能是大衛遠征時求助的呼聲（參六十篇前面的註釋），也可能是他被押沙龍趕走時的呼求。
另一同樣的可能為：本詩原為大衛早年逃避掃羅時所寫的懇求，等他作了王，再加以改
寫。然而他未料想到，他為王所作的禱告（6、7節），會得到何等豐富的回應，就是神
所命定在基督裏的豐盛，遠遠超過他所求所想。
「我要投靠……」（六十一1～4）
舊約中有許多例子，說到一個遠離家鄉的人如何信靠神，雖然一切似乎都陌生而危
險（如：亞伯拉罕、雅各、約瑟……），而其他神明似乎在掌握萬事（參，撒上二十六
19）。此處大衛還有沮喪或疲累不堪（2節）的試煉；參發昏這字用在第一○二篇的標
題中，該篇其後用了一些篇幅描寫此種狀況。
2b. 這個令人難以忘懷的懇求，在七十士譯本卻變得遜色許多，顯示其所用希伯
來經文稍有不同【26 |
|
o**1
发帖数: 6383 | 46 来自主题: TrustInJesus版 - 轉生與聖經 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: one1 (君子豹变), 信区: Belief
标 题: 轉生與聖經
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 11:15:51 2011, 美东)
徐植 摘譯
【譯者前言】筆者有些信仰基督的朋友，也有不少信佛的親友。大家聚在一起時，常會
聽到他們在探討彼此不同的教義。覺得除去幾個大的分歧之外，兩者似乎有很多道理相
近。而分歧之一就是輪迴轉世。基督徒不相信輪迴，他們認為在基督第二次降臨時，躺
在墳墓中的軀體會站立起來，獲得重生——即復活﹔而輪迴轉世則是佛家對世間生命認
知的基點。筆者最近恰好發現一篇很有意思的文章，討論轉生與基督教的關係。原來早
期的基督徒其實也信奉轉生，而且在聖經的字裏行間也透露出轉生實為基督教的教義之
本，只不過當初以秘密形式流傳的，今日因種種原因已經失傳。特將文章中的部份翻譯
出來，供對這方面有興趣的朋友研讀。
一些基督徒也許會驚訝地發現，許多早期的基督徒篤信轉生。事實上，從本文中您會看
到，來自聖經的證據，強而有力地表明耶穌曾有這方面的教誨。
許多基督徒對轉生有誤解。其中常見的一種是，認為轉生... 阅读全帖 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 47 excerpt from http://www.sekiong.net/BS/Co1/Co7.htm
Chap 7
二、解釋：
論婚姻
vv. 1-7 希臘的思想輕視肉體；因此任意處理身體，讓肉慾完全發洩。
v. 1 保羅雖然說一個男人能夠不結婚倒是好的（參創2：18），但是他並不禁慾（參西
2：20-23、提前4：1-5）。事實上，婚姻是上帝所設立的，絕對神聖，男女借著婚姻制
度而結合是上帝所喜悅的。哥林多信徒當中有人主張：一個完全的基督徒必須拋棄物質
拒絕嫁娶（初代教會有兩種思想是禁慾的，一為愛色尼派，另一派是諾斯底主義，而哥
林多教會有諾斯底主義之思想，見Conzelmann, p. 115引Schmithal, Gnoticism in
Corinth ）。保羅之所以主張獨身是因他相信主第二次再來迫在眉睫；不可讓地上的牽
制及物質形成阻礙。要把一切精力集中預備基督再來。
v.2 保羅要我們忠實的面對自己的需要，選擇最合乎自己的生活方式，而不是為了信仰
來勉強禁慾以致把自己置於試探中。
vv 3-7 夫妻之間要互相尊重，凡事替另一半著想，希望精神與肉體雙方都得到滿足。
除非是為了... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 48 基督教與中國的祭祖文化
劉宄�
(作者保留本文版權)
1. 引言
祭祖在中國文化中佔了十分重要的地位，但中國教會一直以來對這個問題卻欠缺認真和
嚴謹的回應。由於祭祖是中國人根深蒂固的傳統信仰，是中國人靈性、家族體係、社會
規範和文化身份的基礎，它能夠世代承傳，一定有其美好的一面。故此，中國教會實在
有需要認真地研究祭祖問題及作出處理。
根據「大秦景教流行中國碑頌並序」所記，基督教早在唐朝已經傳入中國，曾經流行一
時，可惜沒有留下太多資料。但其他有關宗教的文獻資料顯示，在宋元朝期間，猶太教
、也里可溫教、回教等也傳入中國，它們對中國人的祭祀制度作出了調適，所以沒有引
起任何的糾紛。不過，當天主教於16世紀傳入中國後，祭祖禮儀卻爆發了嚴重的衝突，
導致天主教在中國先盛後衰，遭到被禁的命摺＜爸�1807年，基督新教由馬禮遜（
Robert Morrison）傳入中國後，就祭祖一事又再與中國人展開不同立場之爭議。[1]新
敎傳敎士普遍都禁止祭祖，但中國人的觀念卻認為祭祖是一種敬天懷祖的道德精神，是
敬拜上帝和紀念祖先的行為，也能培養中國... 阅读全帖 |
|
M****o
发帖数: 7045 | 49 作為情的一類，無情之情當然也算——寶釵不是麼？寶玉探病，無意中知道了金玉之緣
——其實我很討厭陰謀論，我認為金玉只是用來和木石相對的——一則現實，一則理想
。說到這裡，我又很糾結——我一直認為紅樓夢是理想主義的最後堡壘，而這種理想主
義卻是以現實主義的筆法描寫出來的；而歸根到底，理想也好，現實也罷，左不過一夢
，則“悲涼之霧，遍布華林”——再多的情，也不過幻滅。
所以，通觀此書，玉出現的時候，會有金插進來；金現身的時候，玉也會跟進來——正
如她們的判詞一起出現，實在是此種現實與理想糾纏不清。在寶玉愛上男人之後，書中
立即接著寫金玉良緣，並及時讓黛玉進來拈酸吃醋——看官，書至此處，黛玉和寶玉之
間還是朦朧猜疑，說不清亦不欲說清，看上去賭氣成分多一點。然而，兩人相攜回去，
寶玉問見著豆腐皮兒包子沒有，晴雯說了句話：“快別提了。一送來，我就知道是我的
”——這句話可圈可點！
“我就知道是我的”——實在太自信了，卻又說的這麼自然平淡，全不以為意——可見
平日這樣是慣了的。晴雯知道，是因為彼此相知甚深；晴雯說“是我的”，那就是她的
——何止是區區一碟包子，那分明是寶玉之鍾情。
這句話中，看不到襲... 阅读全帖 |
|
h*******d
发帖数: 1191 | 50 第十三天 - 彼得前书 2:1-3
1 所 以 ， 你 们 既 除 去 一 切 的 恶 毒 （ 或 译 ： 阴 毒 ） 、 诡 诈 ， 并
假 善 、 嫉 妒 ， 和 一 切 毁 谤 的 话 ，
2 就 要 爱 慕 那 纯 净 的 灵 奶 ， 像 才 生 的 婴 孩 爱 慕 奶 一 样 ， 叫 你
们 因 此 渐 长 ， 以 致 得 救 。
3 你 们 若 尝 过 主 恩 的 滋 味 ， 就 必 如 此 。
查经资料、《每日研經叢書》
脫去與渴慕（二1-3）
基督徒絕不能以維持原狀、依然故我為榮；彼得力勸他的讀者們要脫去罪惡的纏擾，而
專注於那能充實生命的事物。
我們必須脫去某些纏擾我們的事物：脫去的希臘原文是apothesthai有寬衣的意思。有
某些事物是基督徒必須除去的，正好像人脫去髒衣服一般。
他必須脫去一切屬於異教世界的惡毒：惡毒一詞的希臘文是kakia；通常是用以指一切
壞事而言，這當然也包括了那沒有基督的世界中的一切邪行。本段經文中其他的用字，
都可以說是kakia的注腳與彰顯；但有一點是必須指出的，這些字都是描述人格中的短
處，而這些瑕疵專門破壞基督徒間的兄弟之愛。若這... 阅读全帖 |
|
