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b*****l
发帖数: 3821 | 2 印顺"仰慕者" 是借用“李大徳”的话。自己看吧。
李元松的意見我是基本赞同的。
http://www.awker.com/hongshi/mag/45-1.htm
感謝昭慧法師的指正與賜教
李元松
茲因筆者拙文〈以管窺天──對印順法師的一點點淺見〉納入《古仙人道》一書出版流
通，承蒙昭慧法師來函指教，對拙文及附錄文章提出多項寶貴意見，其中針對「印順法
師門人」一詞，並指出不確當之理由。筆者故作聲明於下：
我於5月5日撰述〈參觀慈濟功德會的感想〉，文中已表明，願「今後只正面述說由佛法
而來的信解，再不評論佛門人事」「我要求自己，希望今後能調整自己的角色，不做啄
木鳥，而但願做佛教的黃鶯、喜鵲、鴿子。……批判、批評的角色，就留給其他佛門善
知識去擔待吧！」由於〈以管窺天〉一文以及往昔幾篇不自量力評論印順法師人間佛教
思想的文章，全是今年二月前所作，卻因截至目前為止，筆者尚未能看出這些文章有什
麼錯誤之處，同時也基於理性佛教徒尊崇「如實呈現」「保留原始資料」的價值意義，
因此這些文章筆者仍讓其留在《現代禪叢書》之中，供關心佛教思想者參考。但，絕非
筆者這一發願有任何動搖之處。
筆者反省：由於 |
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G**W
发帖数: 1865 | 3
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你看见过甘露丸后和佛法証量有什么关系 ? 还不是愚痴的连性侵和加持分不清. 至于
你说双修的喇嘛心污, 这倒是大实语. 我们看看号称全球拥有四百万弟子的卢胜彦金钢
上师在他的书中怎么说 ?
『大乐中的空性』
201
绝对要足够的气，明点不走漏，精神要旺盛。 那么，明点常常走漏的人，这三者必然
有亏，如何「拙火」成就。 我看见很多西藏活佛（仁波切），竟然到处生孩子。 有冇
搞错？
这些西藏活佛（仁波切），「无漏」成就了吗？「拙火」成就了吗？「明点法」成就了
吗？好像是一场大笑话。 他们如何净化？他们「漏」得希沥哇拉，如何能够？ |
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a***n
发帖数: 1993 | 4 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 5 第11章 曹洞法系（上）——唐宋时期
一、三代催生
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它
几个宗派，称作“思想界的贵族”（真正的思想者）。这个“思想界的贵族”之所以能
够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙
晟为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，
曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
在曹洞宗正式创立前夕，即公元九世纪下半叶（以良价和本寂二位创立者活动年代
计）之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和
发展，这场革新运动，由慧能肇其端，当属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在
历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧
能之后，亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，
为时一百五十年左右，胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元７００年
至８５０年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期，这在中国佛教中
是一... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 6 多谢你的阅读. 看到你喜欢,我也高兴.
虚云老和尚的这事迹,不是简单的世间人的濒死体念,他能随时入定的. 如佛涅磐时,他
先入禅定,从初禅到四禅,在从四禅到初禅,在往上到几禅,然后般涅磐等等,他们是可以
控制的. 如果用世间的方法来研究它和禅定, 就如同用米尺来测量原子的大小, 这也是
佛法讲真修实证的一个原因.
具行和尚的事迹,记载不多.我国有很多高僧,但没有很详细的传记. 下面是稍微多点的
信息:
http://book.bfnn.org/books/0096.htm
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具行上人行業自化記
師名日辯，字具行，會理籍。幼失怙恃，依曾氏姓，繼以女配，生二子，家貧苦。余至
雞山，伊全家八人在寺工作，宣統元年己酉歲，運藏經回山，傳戒，師年二十，領全家
八人乞求出家。師是年二十一歲，不識字，耳極聾，貌醜，日種菜苦行，夜禮拜，念觀
世音菩薩，習坐；間則學課誦，不要人教，自極精勤。民國四年乙卯歲，告假外出參學
，至民國九年，余住昆明雲棲寺，師回助任種菜職，能上殿課誦，暇則縫剪及造竹器，
不辭勞苦，日種菜園，餘菜則送人結緣，不蓄餘物，口無多語。及在下院勝因寺種菜... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 7
不是错觉。
我非常想弄清楚水王对义素的看法。
手法拙就拙吧。 |
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t****e
发帖数: 2737 | 8 我主要是欣赏他的怀疑精神，探索精神。
“我这本书并非为那些没有时间谈及宗教、且永不会加入寻求队伍的人而写，因为这本
书不会引起他们的兴趣。我也不是为那些完全满意于他所晓得、那些自觉已有可靠的拯
救、那些永不会有任何怀疑的自满、自足的基督徒而写。我和那些自信在天堂上已有定
座的人们不起共鸣，我只是对那些问及：「在这次旅行中我们到那里去？」的人说话。
在每一条航线上，都有些旅客，为求心安，认为有必要先看看船上的测程仪，并找出他
们的船所在的正确经纬度。我是对这类的人说话。
近代世界及当代历史的发展，对于我好象是不知往何处去的冒险，当我们愿意问及：「
我们现在是到何处去」，乃是得救的第一个征兆。我能想象一艘鬼船，一艘无人驾驶的
潜艇，受到核子反应能的驱使而完全自动地航行。我还想象到在这艘鬼船上面，有时乘
客之间发生大争论，争论是谁在驾驶着这艘船以及它正向着那裹驶去，因为它显然是无
人驾驶。有人意图发表那艘潜艇是自动行驶的意见，而有些富于想象力的人则开始主张
这艘船可能是自有的，由于机器各部分的偶然接合，不经过任何工程师的设计就自然造
成了。在这热烈的争辩中，我可以发现一种挫折、困惑及不满之感... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
tmouse (猪头) 于 (Mon Jul 16 13:30:25 2012, 美东) 提到:
我原来是个佛教徒，因为从小看西游记呀，济公啊。以为那些都是真的，那些佛啊，菩
萨啊，真的可以救人脱离苦海，甚至觉得自己很有悟性，可以修行成未来佛，未来菩萨。
来美国后去寺庙，大家就念经啊，打坐啊。然后动不动隔三差五要搞法会拉，要捐钱拉
，好像捐点钱就可以，超度过世的亲人，还可以保平安拉。我就在想，这个钱怎么还能
用到阴间去？钱的法力比佛菩萨还大？
那时侯拜菩萨，拜佛，觉得很亲切，都是小的时候电视上看到的，长得根我们差不多，
挺好。如来佛我知道他的来历，可是观音啊，药王啊，乱七八糟别的菩萨就不太清楚了
，好像每个菩萨管的东西还不一样，分工很明确。
直到有一天跑道某高曾开的什么万佛城。哇，那个高僧为自己铸了一个铜像，比如来的
还大，让一群小尼姑绕着他念经。这是什么人啊？忽然，觉得巨震撼，什么人，这么狂
妄。
然后又有一天，跑到某个真禅宗的庙，一个人居然自称是什么莲花活佛，50多岁就成佛
了，也给自己铸了象... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 11 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 12 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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l**b
发帖数: 93 | 13 nanex.txt
深深拜谢师恩佛恩——我学佛的感应和心路实录
南人
缘起
写这篇文章犹豫了很久，也酝酿了很久。最后，还是在拜谢、报答佛恩的心情的强烈驱
使下，提起了笔。目的也很简单，希望将自己的真实感受和感应写出来，与有缘翻阅它
的人共享。如果能因此带给读者一些启发，帮助生发信心，使之有所获益，庶几则为在
下拜谢、报答佛恩之万一了。
提笔之际仍是感慨良深，以前只是不时在网上、书上看到别人叙说学佛心得的文章，老
实说，那时心里还有些不甚相信，更没想到有一天自己也会有这种真切的感受、会轮到
自己来写类似的文章。真不知该如何来表达这种感受，心中涌起的，是深深的感恩——
深深拜谢恩师南公、拜谢三世诸佛十方菩萨！还有难言的愧疚——我愧负了太多太多的
师恩佛恩，因为，我没资格做南怀瑾先生的学生（虽然这是我此生最大的心愿），也没
资格自称学佛（不配做一个佛门弟子）……
一、孩提时代的回忆
人身难得侥幸得
小时候的事情我已记得不多，特别是对于自己是如何来到这个世界，更是一片迷糊（所
以我好羡慕菩萨们的入胎、住胎和出胎不迷）。只是长大后，听大人说，才知道自己能
来到这个世界，是来得很险、很侥幸。母亲怀... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 14 我就更有以身试法的精神啦。我的说法是：即便我是走在大路上，我也要岔出道去什么
小路都试过，弄清楚大路之所以是大路究竟是个什么道理。
我是先修身修心，然后再修佛的，所以看问题的角度就跟这里的师兄们都不太相同了，
缺乏那种“崇拜”与“一定是对的”的那种“信”的力量。什么说法我都认为允许和可
以质疑一番。理越辩越明的嘛。
有关濒死体验跟我们见空性的经历一样，我觉得你不同意，是把明心见性的定位放到很
高了。
对我来说，明心见性就是真的开始入门了，可以往being空性修了。而你认为明心见性
等于修成了，我是认为离成还差得远了呢。我把那称为见了空性，只是见过（seen）哟。
当然啦，大部分修的人，可能一辈子都没见过空性。所以见过空性的人，相对这点来说
已经很高了。
但是，见过空性的人，把旧习性捡起来也是很快的。所以其实见过空性的人，在大部分
的角度，依然是不明白的。所以见过空性的人给别人指点，正好是通透的角度的解答就
非常美妙，但是他自己不通透的部分给出的答案，其实反而容易把人误导了。因为似是
而非其实最误人，一边帮人疏通的时候，在另一边堵塞的作用反而还更厉害了，在我看
来象是在帮倒忙。
你说“T... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 15 我就更有以身试法的精神啦。我的说法是：即便我是走在大路上，我也要岔出道去什么
小路都试过，弄清楚大路之所以是大路究竟是个什么道理。
我是先修身修心，然后再修佛的，所以看问题的角度就跟这里的师兄们都不太相同了，
缺乏那种“崇拜”与“一定是对的”的那种“信”的力量。什么说法我都认为允许和可
以质疑一番。理越辩越明的嘛。
有关濒死体验跟我们见空性的经历一样，我觉得你不同意，是把明心见性的定位放到很
高了。
对我来说，明心见性就是真的开始入门了，可以往being空性修了。而你认为明心见性
等于修成了，我是认为离成还差得远了呢。我把那称为见了空性，只是见过（seen）哟。
当然啦，大部分修的人，可能一辈子都没见过空性。所以见过空性的人，相对这点来说
已经很高了。
但是，见过空性的人，把旧习性捡起来也是很快的。所以其实见过空性的人，在大部分
的角度，依然是不明白的。所以见过空性的人给别人指点，正好是通透的角度的解答就
非常美妙，但是他自己不通透的部分给出的答案，其实反而容易把人误导了。因为似是
而非其实最误人，一边帮人疏通的时候，在另一边堵塞的作用反而还更厉害了，在我看
来象是在帮倒忙。
你说“T... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 应成派中观虽然不许唐僧(释摩诃衍)之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想
著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于
大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别
定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中
说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证
无自性性，无慧光故。”莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中
所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，
便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符
合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无
蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若
能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之
“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中
所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 18 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: Communipig (共产猪), 信区: ChineseClassics
标 题: 红朝士林见闻录--4
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 14 12:14:00 2008)
延復師退休後，日與諸退休教師相婆娑。一日偶語諸人：余年雖僅稍長，與汝輩實爲兩
代人。余爲老清華，汝輩爲新清華。余講天良，汝輩不講天良。然此非汝輩之過，新清
華之教育不讓汝輩講天良！諸人聞此，嘿然無語。
錢仲聯氏有高弟某，講學浙黉，偶齒及其師，竟曰拙師錢仲聯若何，錢氏且笑且罵：余
為人師，其眞拙乎？
棣之師講學新加坡某校，時陳平原夫婦亦在座。演講已畢，有女生問：先生曷為余畧述
博士生活？棣之師答曰：“汝幸勿讀博士！清華有言：清華有三種人：男生，女生，女
博士。汝若為博士，即為第三種人，即找不到男朋友矣。”陳平原忙插話：“藍師戲言
，汝不必當眞。”藍師正色道：“汝非余，安得謂余言為戲？”遂語陳妻：“夏曉紅，
陳平原何以至今不和你離婚？”夏答：“因為我衹念到碩士。”
有港商安子介者，篤好小學，以是遂膺清華中文系客座教授之選。余嘗 |
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R*******m
发帖数: 5842 | 19 从拙文“湖南。。。”在贵版的回帖来看，充分看到湖南乡党的肚量。
也有2位湖南人列出了他们家乡的巨大发展，笔者为此感到高兴，毕竟不是每个湖南的
地方都同我看到的一样，拙文难免以偏盖全。
也有乡党怀疑我是“湖南黑”。。。这个就是天地良心了。湖南同我无怨无仇，我巴不
得湖南在全国，乃至全世界都风风光光的，我脸上也有光，就如从前松赞干布娶个文成
公主，那是何等有面子啊！
靖哥哥AJanne列出2012年中国各省人均GDP最接近的国家对比名单如下。根据湖南的人
文地理，我心中的湖南应该排在湖北之前，而不是新疆之后，青海之前。
希望湖南能继续保持和光大文化中的正能量。1987年我第一次去湖南。从前我已经在全
国到处跑了，常常碰到的当地人“欺负”我这个外地人，唯有在湖南那个小镇，我可能
是镇上唯一一个讲外地话的人了，当时，我也听不懂当地的土话，但是无论我买什么东
西，办什么事情，坐篷篷车从一个小村到另一个地方。。。从来没有人因为我是外地人
而欺负我。我一个人到处逛。现在我就太不知道当地的风气了。
祝各位湖南佬周末愉快！
===========BY 靖哥哥 ======================... 阅读全帖 |
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m**e
发帖数: 27062 | 20 七月
初七日 是日为七夕，相传牛郎织女渡银河而相会之日，故小女儿有乞巧之事。以
面粉和糖，制成各种小型之形状，而以油煎之，名曰巧果。向晚陈于庭中，佐以莲
蓬，白藕，红菱之类。对目穿针，乞织女之锡以巧技也。又捕蜘蛛一枚，置之盒中
，明日视之，如结网成者，为得巧之验。又或取雨水井水各半，盛以碗，露一夜，
明日水上结薄衣，投一极小之针浮其上，视其水底影之所似，以占巧拙，似杵形者
则拙也。此风起于南宋。皋亭山西有龙珠山，相传钱王曾乞巧于此，故名巧山，则
又在南宋之前矣。然并非普遍之风俗，好事者偶以此邀兴耳。
是日，妇女多以槿柳叶洗发。 |
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s******d
发帖数: 22 | 21 五百年中重收我
洛阳才子何曾爱
放情丘壑任天真
拙谋却为多循理
子规枝上月三更
拙诗在壁无人爱
酒开新瓮鲊开包
同年二十八君子 |
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发帖数: 1 | 22 《周易》古代乐器考——释缶第一
《周易》一书，文字奥古，晦涩难懂，它可以说集商周社会科学之大成，对当时和后代
产生了难以估量的影响。仅古今论《周易》的书就不下三千种！它与《尚书》一样，保
留了大量的商周二朝的史料，为我们研究商周二代的政治、经济、军事、文化等方面提
供了原始的资料。因此，我们要想了解商周二朝音乐发展状况，也有必要对《周易》中
得音乐文字进行一番探讨。
《周易》一书，由两部分组成：《易经》和《易传》。目前易学界一般都认为：《易经
》产生与周初，而《易传》则产生在春秋战国时期。是文主要就《易经》中作为打击乐
器的“缶”进行一番考证，发管窥之见，成鸡肋之文，以就正于同道。
“缶”字《易经》中凡三见：
1、《周易·比卦》：“初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”
2、《周易·坎卦》：“六四：樽酒，……贰，用缶，纳约自牖，重无咎。”
3、《周易·离卦》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶！”
案：《比卦》之“有孚盈缶”之缶，从该条卦爻辞之内容来看，缶在这里仅仅是作为一
种盛饮食的器皿而出现的。清儒陈梦雷《周易浅述》中云：“缶，土器。以阴变阳，又
为仰盂。坎水下流... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 23 http://www.chenstyletaichi.com/chinese/pages/a_taichi.htm
太極拳問答
程進才
一 什麽叫太極拳？
太極生於無極，無極的含義，既空空洞洞、混混沌沌。古人根據無極生太極的道理，形
諸於圖。無極就是一個圓圈，太極就是圓圈中有兩個黑白魚，黑白魚代表著陰陽。白魚
中有一個黑點，黑魚中有一個白點，是說明陰極生陽，陽極生陰的道理。太極圖中的陰
陽旋轉，互相調劑以生萬物。“太極”二字非常深奧，不是三兩句能完全解釋清楚的。
周易繁辭說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。簡單地說兩儀四象八
卦，皆由太極而生，太極是一切原動力，宇宙間一切切都是由太極的動而動，人身也像
宇宙一樣，人身也是一太極，以人身形體而論，兩腰爲兩儀，兩手兩足爲四象，兩手兩
足各有兩節爲八卦。宇宙原動力在太極。人身原動力也在太極。這個太極就在兩腰，太
極拳論講“一動無有不動，一靜無有不靜。”人身的太極在腹部，也就是丹田位置，丹
田位於人體中心，此處一動，周身皆動，丹田（即爲氣海穴）又是練習真氣，原氣，宗
氣的重要位置，通過外形的一動一靜，一開一和，再結合內部的蓄氣、養... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 24 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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w****n
发帖数: 25644 | 25 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: rotvap (No, Tina!!), 信区: History
标 题: 历史版几个不同版本的薄熙来传记以及众网友点评
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 3 23:19:54 2013, 美东)
版主云：这样大家看着方便一点。
比较有内容的评论，我基本上是原文copy paste。除了一些地方因为上下文衔接稍作改
动，以及删除了个别过于激烈的言语
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pegasus9红朝史 平西王薄公世家
薄公熙来者，山西定襄人也。太祖建国元年生于京师，为老平西王爷书存二子。
初，老平西王爷党附修公少奇。文革二年，“六十一人叛徒集团案”事发，修公、太宗
皇帝皆事败。康生收老平西王下狱，老平西王妃自尽，熙来年才十九，收北苑少管所，
文革六年，为二轻局机修厂技工。
废帝凡是二年，太宗皇帝将加九锡，监国耀邦承旨就狱中赦出老平西王，授工部尚... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 26 全文目次：
一 先世述略
二 我的童年
三 求學經過
四 記者生涯
五 三任廣州市長
六 北上與侍疾
七 成立國民政府
八 巴黎郊外公園之會
九 建設鐵路與航空
十 我的抗戰建國主張和重要提案
十一 制憲與立法
十二 教育與文化
十三 三訪莫斯科
十四 赴法就醫和旅美
十五 回國定居
十六 訪韓與使菲
十七 接受哈斯國際獎
一、先世述略
民國三十一年，國立中山大學的史學教授羅香林寫了一本「國父家世源流考」。羅
先生這本書，對於我們香山孫氏這一支派，如何自中原轉徙江南，而後定居於廣東香山
縣翠亨村，根據史料，作了一個扼要的敍述。
按我們孫氏這一族，在唐以前，都是住在河南陳留；晚唐僖宗時，我們的遠祖，時
為中書舍人及兩浙節度使的孫拙，有子曰孫誗者，甚賢能，黃巢亂起，充承宣使，引兵
遊擊閩越江右間，以軍功封東平侯，屯於虔州虔化縣，就是現在江西的寧都縣，由於治
績懋著，百姓乂安，為當地父老所挽留，就在那裏定居下來。孫誗公五傳至承事公。遷... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 27 第五章近代军用工业之二——马尾船政局①
一、建造轮船工厂的历史必然
马尾船政局，是1866年时任闽浙总督的左宗棠创办的中国近代史上第一
个制造轮船的专业工厂。它的产生和建成是有其历史必然性的。
清政府在鸦片战争和英法联军入侵的战争中，亲身体验到西洋坚船利炮
的威力，朝野上下纷纷讲求造炮制船“师夷长技”。这不仅成为一种思潮，
且也已有具体实践。例如，在鸦片战争中，潘仕成试造成水雷①，且捐造成一
艘可用于外海作战的仿美国三桅夹板船②；福建晋江丁拱辰不仅辑有《演炮图
说》，且试造了长4尺2寸、阔1尺1寸用蒸汽作动力的实验性的小火轮船，
“惟质小气薄，不能远行”③。进入60年代后，除曾国藩试造轮船于安庆内
军械所外，左宗棠亦于1864年试造成小火轮一艘，驶行于西湖之上。
上述那些造火轮船的思想和实践，主要是为了抵御外侮，同时也有防海
盗和镇压人民起义的目的。镇压人民起义是反动的，但对于“防海盗”就要
作具体分析，不能一概斥为反动。对马尾船政局的创建说，抵御外侮是其主
要目的，而“御外”又有军事和经济两个方面。船政局的创办者闽浙总督左
宗棠说：现令“泰西诸邦均以机器轮船横行海上，英、法、俄、德又... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 沈昆：中国发生文化大革命的各种因素概述（下）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 4 14:11:23 2016, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=126942
九.多种社会力量角力文革
文革的动力出自两部分，一部分出自上面，就是毛要整治走资本主义道路的当权派，以
缓和官民矛盾。另一部分出自下面，群众不满官员的特权，要争取自身权利。但几乎所
有的人对当时官民矛盾的尖锐程度都估计不足，都没有料到一旦群众被赋予批判官员的
权力，竟会把怒火延烧到几乎所有的官员。
毛泽东批注发表的北大聂元梓等人的大字报激活了中国社会原已酝酿着的躁动，以后历
经工作组的管控与压制、批判工作组、八月红色暴力、接见红卫兵、大串连与批判刘邓
资产阶级反动路线等一系列的冲击与较量，终于把文革的冲击波传到了几乎每一个角落
，把社会各个阶层、各种群体都搅动起来了，形成空前广泛的社会运动，及至1967年，
更发展成“全国大乱，全面内战”的地步。
既然“文革作... 阅读全帖 |
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b**i
发帖数: 932 | 29 发信人: wavelets02 (股版统计局), 信区: Stock
标 题: Re: 有一点我不太明白村长
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 13 21:15:28 2015, 美东)
你今天几个帖里提出的考虑的问题都是大众热门灰常有意义的问题：
1“如何净收入突破1千万”
2“别人的钱怎么花”
这些都是大家很拙急很拙急，想破了头的问题，请多努力思考 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 30 来自主题: _StoneStory版 - 托体同山阿 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！
向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
一直觉得将生死说得通透的无过于陶渊明这一句，“死去何所道？托体同山阿”。魏晋
时期庄老思想占主导地位，生命的话题在那个纷乱的年代，更是诗歌文赋的永恒命题。
早一些汉代的流行挽歌薤露唱道，薤上露，何易唏。露唏明朝更复落，人死一去何时归
。人的一生果然如草叶上的露珠一般短暂，瞬息即逝。古诗十九首，则感叹生命的短暂
，故需及时行乐：
人生天地间，忽如远行客。 斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游！
而在庄子看来，”死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗”，这是庄
子的超脱，超脱于生死，是“自不变者而观之”。王羲之也说死生亦大矣，却与庄子不
同，死固不同于生：“固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作”。所以作为生命的个体：
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。这是从变者而观之，故死生
有异。庄子以为生死是自然之理... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 31 http://www.donghuasi.org/?tid-97/
上一次讲了怎样入定，同时讲了死亡的过程和入定是一样的。今天还接着上一堂课
，讲怎样从定中出来。同时讲处在死亡的过程中，怎么清醒过来。与从定中出来的
过程也是一样的。
首先再把入定过程讲一遍：当感觉到身体逐渐、逐渐消失，接着感到自己的呼吸逐
渐由粗变细了，接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下
即是进入定中了。
怎样出定的呢？通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小
时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出
定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。有极个别的人，在入定前没有暗
示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。中国有一种弹指的方法
，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“
引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。你们现在可以通过
一种想象力，来想象一下入定的过程：先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变
细，渐渐没有了，念头也没有了。只有灵明的觉知存在。出定和入定的感受恰恰相
反，首先... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 32 羅 馬 書 1 (和合版)
1 耶 稣 基 督 的 仆 人 保 罗 ， 奉 召 为 使 徒 ， 特 派 传 神 的 福 音 。
2 这 福 音 是 神 从 前 藉 众 先 知 在 圣 经 上 所 应 许 的 ，
3 论 到 他 儿 子 ─ 我 主 耶 稣 基 督 。 按 肉 体 说 ， 是 从 大 卫 後 裔 生
的 ；
4 按 圣 善 的 灵 说 ， 因 从 死 里 复 活 ， 以 大 能 显 明 是 神 的 儿 子 。
5 我 们 从 他 受 了 恩 惠 并 使 徒 的 职 分 ， 在 万 国 之 中 叫 人 为 他 的
名 信 服 真 道 ；
6 其 中 也 有 你 们 这 蒙 召 属 耶 稣 基 督 的 人 。
7 我 写 信 给 你 们 在 罗 马 、 为 神 所 爱 、 奉 召 作 圣 徒 的 众 人 。 愿
恩 惠 、 平 安 从 我 们 的 父 神 并 主 耶 稣 基 督 归 与 你 们 ！
8 第 一 ， 我 靠 着 耶 稣 基 督 ， 为 你 们 众 人 感 谢 我 的 神 ， 因 你 们
的 信 德 传 遍 了 天 下 。
9 我 在 他 儿 子 福 音 上 ， ... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 33 羅 馬 書 1 (和合版)
1 耶 稣 基 督 的 仆 人 保 罗 ， 奉 召 为 使 徒 ， 特 派 传 神 的 福 音 。
2 这 福 音 是 神 从 前 藉 众 先 知 在 圣 经 上 所 应 许 的 ，
3 论 到 他 儿 子 ─ 我 主 耶 稣 基 督 。 按 肉 体 说 ， 是 从 大 卫 後 裔 生
的 ；
4 按 圣 善 的 灵 说 ， 因 从 死 里 复 活 ， 以 大 能 显 明 是 神 的 儿 子 。
5 我 们 从 他 受 了 恩 惠 并 使 徒 的 职 分 ， 在 万 国 之 中 叫 人 为 他 的
名 信 服 真 道 ；
6 其 中 也 有 你 们 这 蒙 召 属 耶 稣 基 督 的 人 。
7 我 写 信 给 你 们 在 罗 马 、 为 神 所 爱 、 奉 召 作 圣 徒 的 众 人 。 愿
恩 惠 、 平 安 从 我 们 的 父 神 并 主 耶 稣 基 督 归 与 你 们 ！
8 第 一 ， 我 靠 着 耶 稣 基 督 ， 为 你 们 众 人 感 谢 我 的 神 ， 因 你 们
的 信 德 传 遍 了 天 下 。
9 我 在 他 儿 子 福 音 上 ， ... 阅读全帖 |
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z****k
发帖数: 53 | 34 特喜欢克里斯涕， 这里与大家探讨“东快”中的一处纰漏：
好象书中开始说， 死者身上有一刀是左撇子扎的。
后来菠萝找每个人谈话时， 好象让每个人写字，其中一个军官用右手苯笨拙拙写了几个
难看
的字。 “苯笨拙拙”不是我说的， 克里斯涕在书中特意用了这几个字强调。 但这个细
节到了
后来就莫名其妙地消失了。 没有任何内容在后来与此处的强调对应， 是不是克里斯涕自
己写
漏了。
不好意思， 书是五年前看的了， 很多书中角色的名字已记不得了， 不过关于上述纰漏
， 当时
看完就有感觉， 只是周围没人交流意见。 希望听听大家的看法。 |
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C***r
发帖数: 759 | 35
2000年04月19日
四百年前的侵掠与警示
□陈福
康
我在日本，当国家公派的高级访问学者
，着重读了不少日本“汉
文学”方面的书。有一部1830年刊刻的《拙
堂文话》，是彼邦汉学名
著，也是我很爱读的书。我们中国古代有很
多诗话、词话，就是很少
有称为“文话”的书，此书也可算是补了一
个“冷门”。作者斋藤正
谦（1797－1865），号拙堂。学奉朱子，又
博综诸家。不仅善文论，
也精史传。知识渊 |
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d********a
发帖数: 9567 | 36 谨以此文缅怀国民革命军陆军第91师和第4师的抗日官兵
自序
不曾想我能活到现在——岁月悠悠，已届望百之年。当年打日本鬼子时，常想的是“为
国捐躯”，是“死节从来岂顾勋”，是“古来征战几人回”。亲历14年抗战，目睹惨痛
牺牲；又历经“反右”和“文革”劫难，竟能幸存，天佑我乎？遥想当年19岁的东北抗
日义勇军战士——被称为“小山东”的我，如今真是垂垂老矣！然而所幸老而未朽：思
维未见迟钝；尚能读书看报，尚能不杖而行。故能回首往昔、追忆所历所思；虽年深岁
久，然大略可寻；其时将士戎马拼杀、浴血抗日，尤难忘怀！谨记录之，以缅怀，以慰
藉。或许拙文还可以作为大历史中一段历史的小小佐证。
到东北
“闯关东”
中华民国元年（1912年）农历9月13日（10月22日），我出生于山东省平度县南坦坡村
。我家历代务农，父亲兄妹五人。家里种有几亩薄地，平常年景，尚可糊口；一遇荒年
或兵荒马乱，生计顿失。那年代国家内忧外患，灾害频繁；军阀各霸一方，混战不休，
兵灾匪祸，百姓苦不堪言，而山东尤甚。许多山东人被迫背井离乡，到东北去谋生，所
谓“闯关东”也。我的二叔和四叔先后离家去了东北吉林省桦甸县。韩家还有亲戚去 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 37 鄙人拙文“媒体帝国主义”早就指出，媒体是当代帝国主义的典型形式。历史上有过的
是炮舰帝国主义，金融帝国主义，不过现在都不那么好使了。 |
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s*******r
发帖数: 92 | 38 毛贼窃国混世王，
扒灰生得弱智郎。
肆虐神州称帝王
荫及嫡孙居庙堂。
只顾自家身进退，
无虑世间态炎凉。
脑满肠肥型龌龊，
嘴笨舌拙语张狂。
善恶有报循因果，
六道轮回追畜忙！ |
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m***a
发帖数: 13878 | 39 商鞅 斯人自杀
壹
读《史记》中的商鞅传，商鞅是个令人敬、令人惜、令人怜的人物。令人敬，乃
是由于他意志坚定，理想执著，目光远大，行起事来雷厉风行，果断斩决，一意孤行，
不计后果。他具备一切改革家应当具备的优点，又有秦孝公始终不渝的信任，二十余年
里放着手，放着心，让他这把锋锐的刀在秦国羸弱多疾的肌体上切割剜除，他果真就在
这边鄙戎狄之地做出了一番大事业，让连续几代积贫积弱的秦国一跃而为诸侯列国的前
茅，且矛头所向，势如破竹，"诸侯敛衽，西面而向风"（桑弘羊），奠定了秦统一六国
的政治体制基础、思想基础和军事基础。商君相秦十年后，《史记》记载是： "秦民大
悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。"
令人惜，乃是因为他是-个善处事而不善自处的人，或者说，他能做大事，却只能
做小人。处事练要，为人刻薄，为国谋，善；为己谋，拙。以小人的方法去做大事，事
成了，人却败了。郭沬若认为，他与秦孝公都是大公无私的人(顺便提-下，"公私分明"
这个词最早就出现在《商君书》里)，其实孝公还有为子孙谋的私心，而商鞅真是把一
切都奉献出来了。《战国策 |
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j****c
发帖数: 19908 | 40 “ 最难能可贵的是，这位考生和《赤兔之死》、用甲骨文写高考作文的都不一样，他
的作文写得非常切题，写人与自然的和谐，人与天地的和谐，他用他的特殊语言和特殊
文字来自由表达这样的主题，非常值得嘉许！”而且对这位考生的文风，吴新江也大力
推崇，“不是唐宋散文式的，而是古老的文言，有赋体特征，也有骈文特征，非常善于
描写，文采恰到好处，特点是拙、实、沉，我印象中，这种文风和汉代杨雄以及近现代
的章太炎、鲁迅比较接近，作为中学生，非常出类拔萃。而且他的古字也好，典故也好
，运用得非常流畅自然，可见这种文化修养已经内化为他自己的东西。”吴新江本学期
正好在南师大文科基地班教授实用文言写作，“不过我还没见过这样的学生，我认为他
在这方面的程度已经超过我了。”吴新江谦虚地说。 |
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r*****t
发帖数: 4793 | 41 也许是永不记取的血的教训
──纪念“六·四”十一周年
芦笛
一、前言
拙文《“文人无行”论》贴出后引起了抗议。读著这些回应，我始觉好笑，
继而悲哀：如果我们那些当年献身民主事业的年轻人，跑到美国来这麽多年
后，对民主的认识仍还是这点样子，那麽，民主要在中国实现，真不知是何
年月，至少老芦这一辈子是没福看到了。如果象冷漠先生这样的人在中国掌
了权，老芦还得继续流落番邦，因为他搞的还是共爷那一套。“方老师学生”
先生虽然比冷先生客气，然而两人的差别，似乎也只是火气大小、以及是否
懂得“统战策略”的问题。就连忠厚的“老曾”先生的忠告，好像在逻辑上
也站不住脚。
我知道，老芦的文章“侮蔑”了您们心目中的偶像，伤害了您们的感情，对
此我深感抱歉，也愿意向您们道歉。不过，中国需要的是理智，不是感情，
这一点，林思云先生的有关文章已经说得很清楚了。我们评价所谓的“民运
人士”和“中国的良心”，出发点不是我们对他们的个人感情，也不是他们
的人缘或者才能。所以先生们的文章作为抒情散文则可，作为论辩文字则分
量似乎太轻。不仅如此，先生们的文章，似乎处处洋溢著党文化的芳香，是
老芦万万不敢苟同的。其实，要老 |
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f*****e
发帖数: 939 | 42 我的大学
——从自由到特色到新儒最后归结为左派思想的心路历程
今年大四了，回首这三年多的时间，我开始反思，开始总结。现在，我很想把自己大学
以来的文章，汇总一下，印个文集，也算对自己，对父母，对师长，对社会，对国家，
对人类，对这孕育生灵的宇宙天地一个交代。这篇文章且做序言吧！
曹丕《典论·论文》云“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”。我的小文，虽无有此巨
用，我也虽未有经天纬地之才，但仍然希望拙文可以使我的信仰更加的坚定。更希望能
为同志们更加的团结一致，为阶级兄弟们早日的觉醒，略尽绵薄之力。
我大学的心路历程可谓跌宕起伏。有时各种思想纠结不能释怀，有时又自认为找到真理
，可一生信持。如今重回首，真是感慨万千。以前所经历的各种思想转变时的痛苦，也
已化成幸福的微笑，而今以一个初步觉悟者的左派看待自己，一阵阵“会当击水三千里
，自信人生二百年”的豪迈气概喷涌而出，人生呀，我终于找到了可以为之奋斗一生而
又有益于中国人民，有益于全人类的光荣事业！
一、 自由主义思想占主导地位的大一上学期
刚刚经历了高考，来到一个新环境，特别是思想、理念完全有别于高中的大学，我那一
颗放荡不羁的 |
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t******o
发帖数: 2792 | 43 杨光
一
中华民国曾经搞过一阵多党政治，浅尝辄止，以失败告终。这里所谓“失败”，有以下三重含义：
其一，当年的政党政治没有起到人们希望它起到的作用。似乎也没有什么好办法令其立即起到那些作用。
其二，经过了两年效果欠佳的实验之后，上上下下，方方面面，从“窃国大盗”到“革命先行者”，从鼓吹者、参与者到怀疑者、反对者，大家都对政党与多党制或多或少有所不适，有所不满，有所失望。心生反感、大有怨言者，也所在多有。（注：那时候，我国政党政治最伟大的传道者、实践者宋教仁先生已经牺牲了。另一位同样伟大的传道者梁启超先生又变得有些灰心和消沉。所以，在最最需要为政党政治注入第二波动力的时刻，中华民国再也没有象宋先生那样满腔热忱为政党政治摇旗呐喊、全心全意将政党政治付诸实行的一流政治家了。）
其三，政党政治未能在中国度过它幼稚、弱小的生长发育期，还来不及稳定化、制度化，就遭到了来自独裁者和激进革命派两方面的猛烈夹击。它一击即溃，毫无抵抗之力。
二
值得注意的是，在议会政党政治走向穷途末路之际，我国思想界、政治界、舆论界，以及“广大人民群众”，对其迅速衰亡表现出了普遍的冷漠。人们对多党制的夭折缺少同情和惋惜，... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 21909 | 44 《红楼梦》开篇有一段贾雨村和甄士隐品评天下人物的妙论非常有趣。大意是说人本源
于天地之气，正气所凝则为忠臣烈士，邪气所凝则为小人奸佞；但还有一种人是由正邪
二气交葛产生的，这种人即使当皇帝也是唐明皇宋徽宗一路，如果堕落风尘那至少也不
低于李师师一辈名妓。当年夜读此段高论时，心下甚是拱服，窃以为纯正纯邪的皆是少
数，而芸芸众生或者多是正邪之间的产物。后来阅人多了，才发现真正算得上此类人物
的，竟然如凤毛麟角，乃不世出的宝贝。
拙文要说的这位顽主，圈内人称为朔爷----在我看来，就算这样一位稀世无多亦正亦邪
的怪物；和贾府那个末世公子一样，原是口中衔着一块玉来投胎的。
某日，和东北作家述平【《鬼子来了》和《有话好好说》的编剧】等朋友酒后品藻同代
人文，他深有感慨的说----当世只有三个聪明人令他畏服，一王朔，一姜文，一郭力家
。三者中之二我无过从，但也认同；其一则有过几面之缘，且了解一点世所未闻的高品
内幕；其三是东北诗人，是我朝夕相处的兄弟；虽然寂寂无闻于世，但凡与他有过樽酒
之交的，那也基本是无不欢喜。所以我对述平的评述，当下就说深得我心。
文人相轻，自古而然，于今则为烈了。你在这个圈... 阅读全帖 |
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g*********r
发帖数: 9366 | 45 我不知道我是不是典型老将
但是我抛砖引玉， 给你回答一点拙浅的想法
1。 我本人受过一些不多的伤害和打击， 我有的时候受伤挺重
这么多年来，我总结了一下， 我这个卑微的个体所存在的一点点亮点不在于我承受了
多少打击，而在于我在多少次打击之后，仍然抗拒了放弃理想的诱惑
我大言不惭而又羞愧万分的说，我是刘晓波先生的同类 （ 非常惭愧，我认为我给晓波
先生提鞋都不配， 只能望先生足迹而仰怀）
2。 作为一个笼统的世界， 它不欠任何人的。 基督徒讲， 基督为了给世人赎罪而舍
身。 这个世界不仅不欠我们谁的，反而是我们欠这个世界的
除了佛道基督以外，谁是这个世界？ 我以为，为政之道，世界就是人民
人民不欠老将的，人民不欠小将的， 人民不欠政府的，人民不欠我共的。
事实是恰恰反过来-- 老将欠人民的， 小将欠人民的， 政府欠人民的， 我共欠人民的。
我的理念和所作所为就是， 支持让人民表达意愿，表达自由的意志和对社会公共事务
的主张， 这些事情里面更多的责任是在政府和我共身上。
希望政府和我共时刻谨记------政府和我共欠人民的
我等老将时刻不敢忘 我们欠人民的
3。恕在下卑微， 我萤火之光， ... 阅读全帖 |
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g*********r
发帖数: 9366 | 46 我不知道我是不是典型老将
但是我抛砖引玉， 给你回答一点拙浅的想法
1。 我本人受过一些不多的伤害和打击， 我有的时候受伤挺重
这么多年来，我总结了一下， 我这个卑微的个体所存在的一点点亮点不在于我承受了
多少打击，而在于我在多少次打击之后，仍然抗拒了放弃理想的诱惑
我大言不惭而又羞愧万分的说，我是刘晓波先生的同类 （ 非常惭愧，我认为我给晓波
先生提鞋都不配， 只能望先生足迹而仰怀）
2。 作为一个笼统的世界， 它不欠任何人的。 基督徒讲， 基督为了给世人赎罪而舍
身。 这个世界不仅不欠我们谁的，反而是我们欠这个世界的
除了佛道基督以外，谁是这个世界？ 我以为，为政之道，世界就是人民
人民不欠老将的，人民不欠小将的， 人民不欠政府的，人民不欠我共的。
事实是恰恰反过来-- 老将欠人民的， 小将欠人民的， 政府欠人民的， 我共欠人民的。
我的理念和所作所为就是， 支持让人民表达意愿，表达自由的意志和对社会公共事务
的主张， 这些事情里面更多的责任是在政府和我共身上。
希望政府和我共时刻谨记------政府和我共欠人民的
我等老将时刻不敢忘 我们欠人民的
3。恕在下卑微， 我萤火之光， ... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 47 【作者按语：2010年是中国大陆大饥馑饿死人最多以至人相食的五十周年。1960年前后
三年，大陆近4000万饿殍充塞于途，已能找到有文字记录的人相食3000余起。一个国家
，一个政权，饿死这么多人，人相食，应该视为国殇。兹检出撰写中的拙书《国史略．
人相食列传第五十三》，改标题为“1949年后中国大陆人相食史料一览”，以为国殇祭
，祈国人警悟。谨向披露人相食史实的先行者致敬。
2010年10月12日于马德里蜗居】
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【九曲澄曰】
人相食，史不绝书，一般是因灾荒饥馑和战乱中食人。唐白居易《秦中吟十首．轻肥》
：“是岁江南旱，衢州人食人。”前秦苻登、隋末朱粲、唐末杨行密、五代赵思绾诸杀
人魔王都是以人肉充军粮。
有人统计，公元前205年至1930年，所谓正史记载了118个时期发生过人相食；近代史上
，记载人相食事件170多起。
1949年中共建政后人相食有3次。安徽省有案可稽的人相食有1289起。本列传所记的人
相食近3000 起。中共官修党史、国史对人相食这一史实隐匿不记。
第1次是1959年至1961年饿死近4... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 48 来源：争鸣月刊
不久前海外某网站还信誓旦旦地说，李鹏病危，中共中央办公厅已准备好了讣告云
云，仿佛真的似的，但转眼过了新年，李鹏不但未爬八宝山，而且还亲笔题字致信，使
远在重庆万州长岭中心小学的2000多名师生，于1月7日收到了他的祝福，重庆的当地媒
体说：“他们心里无比温暖。一封来自中共中央办公厅的信，令师生们激动不已。”在
我看来，不论网站的八卦新闻，还是李鹏的新年贺卡，病危传言也罢，起死回生也罢，
都是出于一种政治需要，其目的都是掩人耳目，加紧内斗。而某新闻网不过是被北京利
用的传声筒而已。
重庆晚报说，信里装着2010年的新年贺卡。这是去年12月29日，全国人大原委员长
李鹏及其夫人朱琳，特意寄给万州区长岭中心小学师生们的。贺卡是特制的。封面为大
红色，印有李鹏朱琳夫妇的合影照片及新年快乐的祝词；打开内页，封二上是李鹏朱琳
夫妇亲笔题写的“国运昌盛，阖家幸福”寄语；还印有多张李鹏朱琳夫妇的珍贵合影，
封底为今年的日历。并附有落款为李鹏同志办公室的字条：遵李鹏朱琳同志嘱，转来新
年贺卡，请查收。
我不否认李鹏春节前寄的贺卡，对孩子们是巨大的鼓舞，正如报道中所说的... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 49 (博讯北京时间2010年11月24日 转载)
来源：《炎黄春秋》
(博讯 boxun.com)
《炎黄春秋》今年第10期发表了李维民先生《清末新政“破产”的教训》一文,对
拙文《从清末改革想到当代革命》(今年第4期)提出批评和商榷。李先生认为清末改革
的失败原因,并非我所指出的“在危机沉重压力下,清王朝无力驾驭大幅度的急剧变革”
,而是因为清末改革“搞得太晚,太慢,太假了”。恰好拙著《危机中的变革》一书即将
由广东人民出版社再版,该书的主题即是谈清末改革,我为该书写的《再版序》解释了为
什么专制帝国的改革难以成功,可以作为对李维民先生批评的回应。相信这场一百年前
的充满矛盾与困境的、复杂而丰富的改革运动,会引起当代国人浓厚的兴趣。
一
无论是大陆还是台湾、香港学术界,在论述清王朝变革失败的问题上,以往占主
流的观点是:保守的清王朝统治者镇压了戊戌变法之后,中国又遭受了八国联军入侵的灾
难,然而,此后的清末统治者却并没有改革的诚意,在巨大危机压力下,才不得不进行虚假
的新政。日俄战争中,由于立宪的日本战胜了专制的俄国... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 50 主题：辛子陵：政治体制改革从何入手？
[理论探讨]
2010年7月上旬，曾任瓦文萨的顾问，被誉为波兰1989年和平转型的灵魂人物的
亚当·米奇尼克应邀来华。这位“和平演变”的专家来访当然不是官方邀请的，但必须
得到官方批准。他于7月8日上午接受崔卫平（米奇尼克名著《通往公民社会》的译者）
的专访，下午与秦晖、徐友渔、戴晴等中国自由派学者进行座谈。7月10日与中国推友
会面并回答问题。
旅美学者、极具洞察力的朱学渊先生认为，“波共时代的异议分子米奇尼克在
北京与崔卫平等十多个温和公共知识分子会面是非常重要的政治动向，这比北京同意香
港民主派政改方案更为敏感，政府无疑监控了这次见面，当然也默许了这次会面，甚至
还安排了一名优异的翻译。我认为米奇尼克访问中国，可能是中共向波兰引进政治转型
技术（know_how）的一个动作。”
在中国现行制度下，米氏与异议者座谈，20年前是不可想象的，两年前也是不
可想象的，是形势使然。今天当局已经没有能力将批评反对的言行统统消灭在 “萌芽
“状态，而到了“萌芽”蓬勃生长的时期。2003年发生... 阅读全帖 |
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