M****n
发帖数: 399 | 1 我贴篇我的博客,无它,跟音乐有关.
有意无意的，我都刻意的在逃避关于自己的话题。
透露过一些情绪，不过基本上都用文字的纹理披戴了一层薄纱，说白了，不想让您看明
白。
就拿moth来说吧，丫回来问我怎么样, 我净拣不好的说了，潜意识也许积压着博取同情
的意思？不能够, 真正的猛士敢于面对惨淡的人生。这句话也适用于下午“摩登天空”
音乐节的现场：真正的美女敢于面对惨淡的色狼。其实也没准，totally
unpredictable, 看，我又没事拽英文了？为什么啊我？不安全感啊，回国参加工作半
年多了，我唯一让人服的居然他妈是英文。小雷你是不是乐了，还有你常成，你经常死
契白咧的给我传授整套美国俚语教程，虽然多次被我用urbandictionary.com证伪。我
就是不像你那么自吹自擂，人家Miko经常向我请教英语短语呢，我都没显摆。对，Miko
是日本人,我说的不是英语,我说的是人品,谢谢!
说点正经的，我今天去看了这么多乐队演出, 越发体会到，技巧结合精神是艺术的根本
。没错，我们整天在强调感觉，强调思想，强调情感，强调创造力。其实这些都不是最
重要的。感觉是什么？不就是我想要一种风格 |
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s********n
发帖数: 89 | 2 电视台为了挣钱使劲折腾这些小孩，很心疼小生他们。湖南台的制作比东方台的好男儿
从造型，舞台，音响，制作等等方面都差不少。但是真正打动人的是，这些大男孩对音
乐的追求和热爱。
最爱小生。特别心疼阿穆, 尤其是看到他在拉票宣言时说不出话来的样子,5555...
也喜欢张杰姚政，充满青春朝气。
其他选手也都不错。
唯一觉得格格不入的是王峥亮。他歌唱的不错。毕竟这个节目叫superboy，和一群青春
飞扬的男孩们在一起，感觉他在这个舞台有点尴尬。
喜欢大男孩们青春飞扬的朝气~~
曾经的我想唱就唱我最闪亮 这一年夏天有最感动的阳光
你给我梦想 我勇敢往前闯 风吹雨打拍拍肩膀
现在的我想唱就唱我最闪亮 这一年夏天有最温暖的目光
记忆的远方 我披戴的荣光 照进天窗擦亮梦想
我最闪亮
http://youtube.com/watch?v=Bw667lyeOvI
http://youtube.com/watch?v=_VtWt2vJvmI |
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f******e
发帖数: 938 | 3 活着，就是忙。。。
喧嚣的都市里，乌云压城，心情忍不住烦闷。站在高高办公室的窗边，细细的丝雨如愁
绪一样无边无尽，几片黄色的落叶在寒风中象在梦境中一样飘来飘去不知要落向何方。
远处的高楼在烟雾缭绕中正如海上的仙山，在那虚无缥缈间忽隐忽现，多少楼台烟雨中
!不远处的高速路上，熙熙攘攘的车流在急速地奔驰，让我想起了那时刻狂奔的蚁群。
有拦着那一辆辆车的冲动，问问你从哪里来，要到哪里去，为什么这么忙碌？
朋友们见面，总是要问：忙吗？忙！能不忙吗？不忙就有问题了。不忙就没有前途了，
不忙就没有事业了，不忙就没有面包了。现代的社会每个人都忙的象狗一样，上学，考
试，毕业，工作，孩子，房子，车子，明争暗斗，尔虞我诈。每个人都象被套上了枷锁
磨面的驴子，卯足了劲，上足了发条，不停地转，转，转，直到腿一登，眼一闭，你的
世界终于清静了。到底为谁辛苦为谁甜？到底谁在悠闲地享受？让我想起电影Matrix，
整个人类已经被被某种力量所控制了。你的命运就是：汗流满面，方得糊口。
想起公司附近的一个小公园，在繁忙的市区里象一个宁静的世外桃源。有时午饭时间会
去散步。廖廖无几的行人在匆忙地走着，他们在抽空锻炼身体... 阅读全帖 |
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h****a
发帖数: 3114 | 4 “这时圣经中的一段冒出脑海：你们想天上的飞鸟，它们既不种，也不收，没有仓，也没
有库，神尚且养活它们；你们想百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。但我告
诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。”
每次看到中文圣经，我就想骂：这是哪个挫鸟翻译的？ |
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z******i
发帖数: 11 | 5 霜雪依稀灵珠泪，奴有梦，月如钩
－－如果我和你的日子，可以像游戏这般存档又重来，那么我会披戴好我顶级的装备，
为了被你伤害，也为了被你伤害之后能醒过来。
十一年前，仙剑一。那个时候不懂系统不懂程序，还没有ＱＱ号，也不知道“3w”的意
思。
被开头的动画迷住，被展开的音乐迷住，被李逍遥一觉醒来的独白迷住。
踏上仙灵岛的荷叶，我来来回回听见灵儿的沉呤：
既不回头 何必不忘
既然无缘 何须誓言
今日种种 似水无痕
明夕何夕 君已陌路．．．
看着灵儿被逍遥哥哥拥着睡去的画面开始ＹＹ，没想到黑屏几秒之后缓缓四个白字 "一
夜过去．．"
是的，游戏见人品。
我从来不肯多练一点功，也不愿意多走一点弯路，在左右闪躲仍不幸迎头撞到小妖怪怀
里的情况下，我会金蝉脱壳。每一次打开宝箱，我凝神秉气，两眼放着光把无尘剑，双
龙剑，凤鸣刀，金蛇鞭， 珍珠冠，天蚕丝带，凤凰羽毛，霓虹羽衣，无影靴，豹牙手
环，翠玉金钗。。。一样一样佩带在发髻腰间。
苗人头领第一次在逍遥哥哥面前踢馆，可恨我惨死十几回之后终于憋不住再上九龙坡找
小灯笼出气，最后靠对方一个随机miss险拼过去。。。。碰到小妖怪能避就避，碰到大
boss则 |
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n*********0
发帖数: 925 | 7 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=1
本乎信
经文: 「我巳经为你祈求，叫你不至于失了信心。」（路廿二32）
基督徒，当心你的信心，因为只有信心能使你得着上面来的祝福。祷告不能叫
你从上帝的宝坐上得着什么，除非祷告有信心。
信心是连天接地的电线；借它我们可以传达我们的请求给上帝，上帝可以传达
祂爱的答应给我们。如果信心的电线折断了，我们怎能得到上帝的答应呢？
我现在在患难中间么？我可以借信心得到帮助。我现在将被仇敌打败么？我可
以借信心躲在大元帅背后。
没有信心，我便无法呼求上帝。它是通天惟一之路。如果阻塞了，我怎么能和
上帝交通呢？
信心使我和天接触，信心使我披戴耶和华的能力。信心使「上帝…帮助我们」
（罗八31）。它使我消灭阴府的势力，它使我践蹋蛇首龙体。哦，没有它，我不知要到
什么地步。
所以，基督徒，当心你的信心。 「你若能信，在信的人，凡事都能。」（可
九23）──司布眞（CH |
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G*******s
发帖数: 4956 | 8 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 关于人死后情况复活和末日审判的观点
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 23:06:57 2011, 美东)
论死后的情况和死人复活
一．人死后的情况
32.1 人死后身体归于尘土，而见朽坏（创3:19；徒13:36）。但他们的灵魂（既不死
也不睡），有不灭的实质，立刻回到那赐与者上帝那里（路23:43；传12:7）。义人的
灵魂既在那时全然成圣，就被接入高天，得见在荣光中上帝的面，等候身体完全得赎（
来12:23；林后5:1，6，8；腓1:23；徒3:21；弗4:10；约壹3:2）；而恶人的灵魂则被
抛到地狱，留在黑暗痛苦中，直到大日的审判（路16:23，24；徒1:25；犹6，7；彼前3
a. 随着亚当的堕落，死便进入了这世界并临到所有人（创3:19；罗5:12）。从
此，（除了以诺与以利亚是特别的例外）所有人都同样经历死亡。《诗篇》的作者断言
：“谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗8... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 9 不错，说了这么几层意思：
第一，现在佛教信徒和法师的关系和形式打不过耶稣居委会。其实本质是现在东方文化
抵不过西方文化。
第二，佛向内心求，难度太大，孤独无尽头，象共产主义一样渺茫。而信耶稣就像保送
，进门就合格，不用修行只要爱爱爱不完，耶稣居委会就像四大名捕里的神侯府，大家
开心吃火锅，谈笑风生，倍儿有安全感。
说到底，佛学是知识分子的一种人生哲学，居委会是大妈大叔们的一种生活方式，什么
圣经其实不重要。哲学了多年，最后更喜欢弄堂居委会生活气息的真有人在，也说明哲学
形式要更入世、难度系数要降低、多吃火锅多娱乐才能吸引大妈们。 |
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b*****l
发帖数: 538 | 10 请教两个问题:
1.他们怎么辨别是邪灵飞精附体还是圣灵? 说话的都是神吗? 楞严经里讲到过很多飞精
附体的现象。
2.他们是否处于初入教的蜜月期？过后神是否会要他们付出一定的代价? 有人说很多信
仰啊气功啊有蜜月期。刚开始甜头特别多，后来就。。。 真有免费午餐吗? |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 查圣经肉体有59条
1. 创世记 - 第 17 章 第 13 节
你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的
约。
2. 约伯记 - 第 7 章 第 5 节
我的肉体以虫子和尘土为衣。我的皮肤才收了口又重新破裂。
3. 约伯记 - 第 19 章 第 26 节
我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。
4. 诗篇 - 第 73 章 第 26 节
我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
5. 诗篇 - 第 84 章 第 2 节
我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁（或作欢呼）。
6. 箴言 - 第 14 章 第 30 节
心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。
7. 传道书 - 第 2 章 第 3 节
我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我。又如何持住愚昧，等我
看明世人，在天下一生当行何事为美。
8. 传道书 - 第 5 章 第 6 节
不可任你的口使肉体犯罪。也不可在祭司（原文作使者）面前说是错许了。为何使神因
你的声音发怒，败坏你手所作的呢？
9. 传道书 - 第 11 章 第 ... 阅读全帖 |
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q***2
发帖数: 412 | 13 千夜体内一轮烈日冉冉升起，一时之间整个世界都是光芒！黎明原力源源不断从四个节
点中涌出，流向四肢百骸，补充着消耗的原力。
血气似乎不太适应黎明原力过于充沛的环境，纷纷从内脏上剥落下来，重新汇聚成
七道，次第向心脏游去。但就在这时，那道金色血气突然弹出，一下就抓住一条普通血
气，转眼间吞噬干净。
它意犹未尽，又将躲回心脏的普通血气一道道拉出，直到吞噬得还剩下两条，才缓
慢向能力符文内游去。它终于有了变化，明显粗大许多，回到符文中后，金色血气立刻
盘绕成一团，最后凝结成一颗金色的小茧，蛰伏不动了。
千夜结束修炼，缓缓睁开双眼。幽暗的房间里，仿佛有暗色血光一闪。
他现在终于是四级战兵了。
四级战兵不仅会继续大幅度强化身体各方面素质，等境界稳固后，还有可能觉醒一
个新的能力。至于这个能力是什么，就和个人的天赋有关了。
千夜略略活动了一下身体，明显可以感觉到身体内部又开始发生微小的变化。力量
不断从每个角落里悄悄滋生，前所未有的强大感觉也给了千夜前所未有的自信。
现在就是再遇到余仁彦，千夜也有把握在正面对战中取胜，只不过对方想逃的话，
大概... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 14 第六十六章 抵达
姿听了方森岩的回答，恍然道：
“所以，你刚刚的行为只是在赌一把？”
方森岩点点头道：
“是的，不过就算赌输我也没什么可以担心的。”
说到这里方森岩看了看姿。微微一笑：
“因为有我们的女王陛下压阵嘛。”
这是方森岩第一次对着姿这么叫，因为他实在是觉得面前的这个女孩子刚刚站出来
的时候，浑身上下洋溢的都是那种王室般的高傲和尊严，但是这种往往会令反感的优越
感在平时却被她很好的隐藏了起来，以清冷自若来伪装，只有在最危险的时候才会若刀
剑出鞘一般锵然呈现。这种富有领导能力的气质，大概也是姿可以统领一个团队的原因
吧。
姿听到方森岩的叫法，似笑非笑的看了他一眼，却没多说什么？而方森岩也不知道
，这句话将会对之后的自己造成何等巨大的影响，如果他可以预知未来的话，那么一定
会是在这个时候缄口不言的。
而就在这个时候，远处的夕阳下出现了几个小小的黑点，对准了这边迅速靠近，正
在上面透气的船员们见到那黑点似乎见到了鬼一般，那大副更坏死抓住方森岩的手臂狂
叫了起来。
“翼龙，那些掠食的翼龙出现了。”
方森岩不舍的再次深深呼吸了一口带着咸腥味的清新空气，他没有打算尝试挑战一
下目前这种空中... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 385 | 15 重点是在神眼里没有一个道德高尚的人，所以圣经给世人提供了一条真理和生命的道路。
加拉太书 第3章
22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
23但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明
出来。
24这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
25但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
26所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。
27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
另外罗马书的经文可以看我上面那楼 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 16 wizkeen的意思是（我猜测）
不认识神的人都在罪和撒旦的权下。既然如此，没有耶稣基督救恩的，自然也不是神的
儿子。
加拉太书
3:26所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。
3:27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。 |
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y***m
发帖数: 267 | 17 新约的以撒－神在基督里所豫备的产业
读经：
加拉太书三章二十六至二十九节：‘所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受浸
归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女
；因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着
应许承受产业的了。’
四章六至七节：‘你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。
可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。”
二十八节：‘弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。’
三十一节：‘弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。’
五章一节：‘基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭
挟制。’
约翰福音十五章四节上半：‘你们要常在我里面，我也常在你们里面。’
罗马书六章五至七节：‘我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂
联合；因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；
因为已死的人，是脱离了罪。’（六节的‘和祂同钉十字架，’照原文可译作‘已经和
祂同钉十字架。’）
十一节： |
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q********g
发帖数: 10694 | 18 查经计划：
一共31天，每天一查。查经段落划分根据Paul Viggiano的讲章。
目录
1.不是从人来的，也不是藉人来的 （1：1－5）
2.别的福音 （1：6－9）
3.来自天上的信息 （1：10－12）
4.好事变坏事（1：13－24）
5.绝不允许捆绑 （2：1－5）
6.右手之礼 （2：6－10）
7.为信仰值得一战 （2：11－16）
8.不再是我 （2：17－21）
9.完全你自己的信心？ （3：1－5）
10.信神——算作为义 （3：6－9）
11.从咒诅中被救赎 （3：10－14）
12.但神赐了一个应许 （3：15－18）
13.律法的目的 （3：19－22）
14.没有师傅，没有律法，也不要标准了写吗？（上）（3：23－25）
15.披戴基督 （3：26－29）
16.以色列与教会 （3：29）
17.捆绑人的宗教 （4：1－7)
18.宁要捆绑，不要恩典? (4：8－11)
19.再受生产之苦 （4：12－20）
20.你们岂没有听见律法吗？ （4：21－31）
21.宝贵的自由 （5：1－6）
22.引向灾难的路标 （5：7－12）
23.正确地应用自由 （ |
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w*******e
发帖数: 6802 | 19 1. “在基督里称义”中的义是的特点？ 你如何看待以下内容：在1545-1563年罗马教
廷召开的特伦特总会（http://history.hanover.edu/early/trent.htm 注：主要目的是反对
宗教改革）决议的要理问答中宣告说，人称义不是单靠信：“人在信心的圣礼——洗礼上被称
义，洗礼使我们成为神的义，神以他怜悯的大能使我们里面成为义。”
这个问题，我在做了一些REAERCH之后的答案，是“称义是指神把他自己的义加在一切
相信耶稣的人身上，而人一旦披戴了神的义，就不再受死的刑罚，并且改变了罪人的地
位，有了神儿女的名分。那么，什么是神的义呢？圣经表明，神公义的本性，他对人所
采取的主动的救赎，以及他叫人白白称义的恩典，都是神的义的内容。”
更多的分享，http://www.51wish.com/learning/Article/catalog6/34.html
神正是根据耶稣基督并他钉十字架，才白白地称罪人为义；也唯有借着十字架，神才能
既不损害自己公义的本性，同时也能称罪人为义。十字架对父神来说，是他主动施行拯
救的恩典，对主耶稣来说，是他对父神旨意的顺服，对人 |
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q********g
发帖数: 10694 | 20 3:26 所以你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。
3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
3:28 并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里
都成为一了。
3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 21
原来 我们能再次成为 神喜悦的儿女 都是因为我们这些罪人相信耶稣基督是神的儿子
， 并为我们的罪死在十字架上。
个人认为 获得神儿子的名分 是在与神同在后。 这里是说我们会有这样的 名分， 是
应许。如同我们有永生的 盼望一样。 时间是在应许和事实之间。这就让我们有持守信
心的功课。
1. 这里保罗讲的受洗，是指水洗？还是受圣灵的洗？（提示：罗马书第6章，哥罗西书
2:11-12）请读创世记3:21，以赛亚61:10，撒迦利亚3:1-5之后，概述一下你对把“基
督”比作衣裳的理解。
保罗应说的是指受水洗。 但是在灵意上, 实指受水洗后的罪人灵命上的改变。 我们要
明白一点，水洗和圣灵的洗的目的是有很大区别的。水洗意表我们与耶稣同死同复活。
圣灵的洗礼是要让门徒们从圣灵的力量和能力。圣灵的洗（或者是圣灵充满）与重生也
是有区别。 重生乃是指 我们有内在的新的属灵生命， 是从上而来的生命。受水洗的
不一定会有圣灵的洗；受圣灵洗的不一定已重生；重生的也不一定会受圣灵的洗。大家
可以从圣经中来考查。
如果保罗说的是受圣灵的洗，似乎有点牵强。难道没有圣灵充满的基督徒就没有披戴基
督-指有耶稣基 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 22 今天的课程比较难，有2个重点问题，可惜没有办法交通。
“每个人都有特定的范团。。。。”
“披戴着谦卑的外表，宣称自己没有所求所要，常常只是一种属灵的怠惰，害怕费劲去
寻求神的旨意，或怕在寻得之后，还要费劲凭信心来宣告。真正的谦卑都带有坚定的信
心，单求寻
得神的旨意，然后放胆宣告神应许的实现：“凡你们所愿意的，祈求就必给你们成就。” |
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S*********L
发帖数: 5785 | 23 13 : 1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神
所命的。
13 : 2 所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
13 : 3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你
只要行善，就可得他的称赞；
13 : 4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的
佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
13 : 5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
13 : 6 你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。
13 : 7 凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕
的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
13 : 8 凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。
13 : 9 象那不可姦淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人
如己这一句话之内了。
13 : 10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
13 : 11 再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时
候更近了。
1... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 24 加 拉 太 書 3
1 无 知 的 加 拉 太 人 哪 ， 耶 稣 基 督 钉 十 字 架 ， 已 经 活 画 在 你
们 眼 前 ， 谁 又 迷 惑 了 你 们 呢 ？
2 我 只 要 问 你 们 这 一 件 ： 你 们 受 了 圣 灵 ， 是 因 行 律 法 呢 ？
是 因 听 信 福 音 呢 ？
3 你 们 既 靠 圣 灵 入 门 ， 如 今 还 靠 肉 身 成 全 麽 ？ 你 们 是 这 样
的 无 知 麽 ？
4 你 们 受 苦 如 此 之 多 ， 都 是 徒 然 的 麽 ？ 难 道 果 真 是 徒 然 的
麽 ？
5 那 赐 给 你 们 圣 灵 ， 又 在 你 们 中 间 行 异 能 的 ， 是 因 你 们 行
律 法 呢 ？ 是 因 你 们 听 信 福 音 呢 ？
6 正 如 亚 伯 拉 罕 信 神 ， 这 就 算 为 他 的 义 。
7 所 以 ， 你 们 要 知 道 ： 那 以 信 为 本 的 人 ， 就 是 亚 伯 拉 罕 的
子 孙 。
8 并 且 圣 经 既 然 预 先 看 明 ， 神 要 叫 外 邦 人 因 信 称 义 ， 就 早
已 传 福 音 给 亚 伯 ... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 25 西1:15爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先。
15 He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation.
"在一切被造的以先",说的是耶稣的神性，和启示录中的创始是一个意思。
来2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的
，就是魔鬼，
14 Therefore, since the children share in flesh and blood, He Himself
likewise also partook of the same, that through death He might render
powerless him who had the power of death, that is, the devil,
这里是道成肉身，披戴了人的形象，根本没有说人性被造。这个只支持耶稣的人性。
启3:14你要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造
万物之上为元首的，说：
14 To the angel of ... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 26 http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/529595_0.html
主日23
问59：现在你相信这一切，对你有何帮助呢？
答：这使我与神和好，在基督里称义，并且承受永生1。
问60：你如何在神面前称义呢？
答：唯有借着对耶稣基督的真信心2，就是：虽然我的良心控告我是严重地干犯了
神的一切诫命，从没有遵守任何诫命3，并且时常倾向罪恶4；然而，并非出于我任何的
功德5，乃神出于白白的恩典6，将基督完全的补罪、公义，和圣洁7赐给我8，好像我从
没有犯过罪，又好像我自己作成了基督为我作成的一切顺服9，只要我用信心接受恩典
就够了10。
问61：为何你说你仅是因信称义？
答：我在神面前蒙悦纳，并不是因我的信心有什么价值11，乃因基督的补罪、公义
，和圣洁，使我在神面前称义12。并且除了单凭信以外，我不能用任何方法接受此义，
作为自己的义13。
1、罗5：1：我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。
罗1：17：因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如
经上所记：“义人必因信得生。”
约3：36：信子的人有永生；不信子的人得... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 论死后的情况和死人复活
一．人死后的情况
32.1 人死后身体归于尘土，而见朽坏（创3:19；徒13:36）。但他们的灵魂（既不死
也不睡），有不灭的实质，立刻回到那赐与者上帝那里（路23:43；传12:7）。义人的
灵魂既在那时全然成圣，就被接入高天，得见在荣光中上帝的面，等候身体完全得赎（
来12:23；林后5:1，6，8；腓1:23；徒3:21；弗4:10；约壹3:2）；而恶人的灵魂则被
抛到地狱，留在黑暗痛苦中，直到大日的审判（路16:23，24；徒1:25；犹6，7；彼前3
a. 随着亚当的堕落，死便进入了这世界并临到所有人（创3:19；罗5:12）。从
此，（除了以诺与以利亚是特别的例外）所有人都同样经历死亡。《诗篇》的作者断言
：“谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗89:48）希伯来书的作者称
死为不可改变的定命：“按著定命，人人都有一死”（来9:27a）。
然而，人是拥有不灭灵魂的二分性的实体，因此死亡不可能是人的存在的终点。死亡乃
是指人身体与灵魂的分离。人的身体是由易腐朽的物质组成的，因此将会朽坏，归于尘
土。另一方面，人的灵魂将“归于赐... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 28 我看是你真的不懂。
耶稣道成肉身，披戴了人的形式，为的是经历人要经历的一切试探和考验。所以面对撒
但诱惑的，是耶稣的人性。
这种考验如果是我们这样的人，在荣华富贵面前不被诱惑得不识东南西北的，实在太少
，简直一个没有。
但是耶稣胜过了试探，他对这样的诱惑不屑一顾，对撒但说，你退去吧。
这里有一个为什么耶稣不被诱惑的原因之考虑。通过耶稣的行为和我们对耶稣本质的理
解，耶稣本身就是神和人的无隙结合，所以撒但也是无隙可乘。
这个给我们的警示是：只有我们紧密依靠神，才能战胜撒但的诱惑。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 29 道成肉身实际上说神披戴上了人的样式。前面的道是神，后面的肉身是人。成说的神如
何成为人的，同时也道出了二者的联系。这个神成为人的合一，后果就是耶稣基督。
耶稣的代赎，我的认为是耶稣基督作为一个位格的作用，如果仅仅是人，充其量只能代
赎一个人，而耶稣的代赎效用是无限的，这只能和神的属性相关。
没有犯罪是指的耶稣基督，朋友说的对，无罪说的耶稣的人的属性，因为其他人都在犯
罪之中。
而前面的回答是简单回应朋友的问题 - 耶稣为什么没有罪。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 30 基督徒信什么？（33）信耶稣基督的位格和完成的工作
圣经的经典新约部分奠定，历代基督徒信条和信仰告白进一步确证：耶稣基督过去是今
天依然是三位一体独一真神中的第二位，从现在到永远都是以道成肉身的形式存在。耶
稣由童女感孕而生，一生没有任何过犯，在十字架上为我们替罪而死，身体从死里复活
，升入天堂，现在统管宇宙，将来会亲自再来，实施审判，更新万有。
作为神人二性一体的耶稣基督，从前曾经被钉十字架，现在披戴王冠，坐在宝座之上，
做我们的救主和生命的主人。耶稣基督在神对我们的大爱中，正在为我们履行恢复人神
关系正常化所必须的三重职责：先知，祭司，国王。
耶稣基督称谓中的“基督”，表明了他是神所恩膏的仆人，其职责就是应验旧约经典中
预言的所有对弥赛亚的期望。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 第一章 圣灵的洗
约翰是用水施洗:但不多几日，你们要受圣灵的洗。”(徒 1:5)
“我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”(徒 11:16)
“……都从一位圣灵洗(浸)入一个身体……。(林前12：13原意)
“灵洗”或说“灵浸”，在基督开始传道前，己被施洗约翰预言过了。他说：“他
要用圣灵与火给你们施洗。”(太 3:11)可是这应许直待使徒行传开始时才兑现。时至今
日，想不到这蒙福的事实，成为教会中唇枪舌剑，甚至党同伐异的因素，亦云惨矣！
目前在教会中，有人主张“灵洗”等于“水洗”，因为约翰福音第三章五节的“人
若不是从水‘和’圣灵生的……”，也可译为“人若非从水‘即’圣灵生的……”。也
有人坚持：每一基督徒在他重生后，一定要受圣灵的洗，正如使徒们在五旬节时，或在
以弗所的十二门徒所经历的，否则，他就没有得救！(可怕的异端：人得救是因信灵洗，
不是因信主耶稣基督！)更有人认为圣灵的洗是圣灵充满的首次经验而己。如此，这般，
实难叫追求灵命长进的弟兄姐妹有所遵从。为此，笔者不揣愚昧，谨以神所赐的恩赐和
灵历，与“凡爱慕他显现的人”分享，希有助于末世的教会。要研究一真理，必... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 32 来自主题: TrustInJesus版 - 比利时信条 比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利(Guido de Bres)，他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为荷兰
文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特(Dort)总会通过。此
信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉(Canons of Dort)一同被认为全荷兰改革宗
教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部地区说法语
教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：三位一体的
神与从圣经中获得认识神的知识(一至九条)，基督创造与救赎之上(十至廿三条)，以及
圣灵在教会，并藉教会成圣之工(廿四至卅七条)。德布利广泛引用圣经，并常用代名词
「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分(天主教往往把改革宗教会认为是重洗派)
，德布利特别强调耶稣基督完全的人性(十八条)，真教会的公开性(廿八、廿九条)，婴
儿洗礼(卅四条)，以及民事政府为神所赐的性格(卅六条)。天主教当局的异端裁判所想
尽方法来压制他们，德布利尽可能地找出许多共同... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 以下文章，我强烈推荐任何有志于学习改革宗神学，尤其是那些羡慕善工的肢体一读再
读：
以福音为中心的事奉
提摩太?凯勒，教牧学博士，纽约州纽约市救赎主长老会创会牧师。（节选自提摩太?凯
勒（Tim Keller）的一篇讲道）
讲道经文： 彼前 1:1-12；1:22-2:12
我在这里，要告诉你们福音塑造，福音深深塑造的事奉是什么样的事奉. . . . . .
彼得写这封书信，面对的情况和保罗在写给哥林多人的信中面对的情况并不一样。保罗
写信面对的光景，是教义方面分裂，分争和结党分争的光景. . . . . . 彼得是对一家
受逼迫的教会说话，一家在被动方面和主动方面都在受逼迫的教会说话 . . .. . . 他
们被身边的一种文化困扰，这文化有非常不一样的价值观，对于这些价值观，他们不晓
得如何应对。当然，你是绝不能把教义和实际问题分割开的。然而我要说，彼得在这里
不像保罗在林前15章那样，关注于解释福音的内容。我要讲的是，福音应该如何塑造我
们的生活方式，我们的事奉，教会作为一个群体运作的方式。
我在读整本彼得前后书的时候，发现彼得用来描写福音的七种特征. . . . . .因为这... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 34 历代教会信条精选——比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利（Guido de Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为
荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通
过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons of Dort）一同被认为全
荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部
地区说法语教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：
三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条），基督创造与救赎之上（十至
廿三条），以及圣灵在教会，并藉教会成圣之工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣
经，并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派
），德布利特别强调耶稣基督完全的人性（十八条），真教会的公开性（廿八、廿九条
），婴儿洗礼（卅四条），以及民事政府为神所赐的性格（卅六条）。天主教当局的异
端裁判所想尽方法来压制他们，德布利... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 第八课
救赎论
━━神与人和好的妙计
一、序言
神学家D. Hague谓：“救赎是基督教最高贵的表现，亦因为此点，基督教非仅是启示、
伦理的宗教，而是独一无二、与众不同的宗教”〔注1〕。新正统神学家E. Brunner亦言
：“认识十架就是认识圣经，亦等于认识耶稣基督”〔注2〕。
除创造外，救赎可算是神最伟大的工程，况且救赎更在创世前早已为人预备妥善（弗1:
4），可见神爱人之心是何等的长阔高深、溯源长远。
二、救赎的前题
救赎的前题分为两方面，一与神有关，另一与人有关：
A.与人有关━━救赎是因人的景况
1.先祖的罪━━据创2-3章所记，亚当夏娃犯罪，于是丧失永远生命，死亡中止他们与神
亲密的关系。惟他们是神爱心的创造、精心的杰作，神不愿罪剥削他与人之间的相爱，
神主动要与人和好，逐订立了“和好如初”的救赎大计。
2.世人的罪━━全地的人因亚当之故被圈在罪中（罗5:12），任罪宰割。圣经多处指出
，世人因始祖之罪，亦因神的咒诅，生下来便是罪人（参论罪篇），等待神之审判，除
非人愿意接受神的救赎，否则人永远沉沦。
3.人生归宿━━人因罪在天性中，致生活未能达美满境界，诸如焦虑、恐惧、绝... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 第十四课
论天国
━━神的王权从亘古到永远
一、序言
法国神学家Georges Pidoux在其名著“神的临在”一书内谓，“旧约神学建立在两大确
定的根基上，一是神已在历史内临到人间，一是神将来再临人世”〔注1〕。神在历史内
的出现称为“显圣”或“临格”（theophany），神在将来显圣的时代称作“耶和华的日
子”、“主的日子”、“那日”，这日是神审判列国，惩罚罪行，炼净选民，继又为选
民伸冤，建立神国的时代，此日不只是以色列人翘首渴待来临的日子，更是历世万代圣
徒长久等待出现的时刻（但2:4-45；诗2:1-9；赛4:2-6；珥2:31；3:16-20；番3:16-20
；摩9:11-15；亚12:4-9；启19:15）。
旧约与犹太教的神学思想就表露这种盼望，这盼望分为二翼，相辅相承，一是信赖神在
历史上掌权，以大卫的后裔弥赛亚为最完善的君王，他的来临亦是神国的出现。当以色
列自巴比伦归回故乡后，这盼望愈更炽烈，尤在两约文学上有清晰的表达，透过预象文
字（apccalyptic literature，又称“启示文字”）抒寄当时敬虔选民对天国来临热切
的期望；另一是神以超凡的能力，... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 37
6．正如大卫称……是有福的 从这一句话我们就看出所谓律法的行为只限于礼仪，
乃属完全诡辩。因为他以前所说的"律法的行为"，现在无所加添，只称行为。假如我们
同意在本节经文中所看到的单纯而毫无限制的用语，作为瞭解任何行为，当中并无分别
，那么就得在整个讨论中一直这样主张下去。其实，礼仪没有叫人称义的能力，这是再
合理不过的了，因为保罗毫无分别地将一切的行为排除。此外又加上一个消极方面的短
句，神称人为义，就是"不"把罪归给人。这就令我们知道，在保罗看来，称义无异就是
赦罪，结果，这赦罪是不能以功劳来兑换的，因为不按行为归给人的，这就是赦罪所表
显的真义。当债权人接受欠债时，并非算作赦免，但债权人出于自己的宽怀大量赦免债
务，那才是真正的赦免。所以让我们摒弃那些教导说用自己的满足来买赎自己罪的人。
保罗是借这种赦免方式的辩论，来证明称义是神白白的恩赐。他们怎能同意保罗呢？他
们说："为了罪得赦免，我们必须以行为来满足神的公义。"但保罗在此辩论说："信心
的义是白白赐给人的，与行为无关，因为信心的义乃在乎罪得赦免。"如果在罪得赦免
上还需要行为，保罗的辩论诚属虚伪的辩论。
论到经院学派（S... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 38 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: CCBible (华人基督徒圣经), 信区: BibleStudy
标 题: 海德堡要理问答主日27
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 17 15:20:04 2012, 美东)
发信人: CCBible (华人基督徒圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日27
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 17 15:19:31 2012, 美东)
海德堡要理问答主日27
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
27. Lord's Day
Q. 72.
Is then the external baptism with water the washing away of sin itself?
A.
Not at all: (a)
for the blood of Jesus Christ only, and the Holy Ghost cleanse us from all s
i... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 39 加尔文：基督徒生活手册
基督徒生活手册
加尔文
汉译：赵中辉
译 序
《基督徒生活手册》首先于一五五○年用拉丁文与法文出版，名为“De Vita Hominis
Christiani”，即《论基督徒的生活》。曾载与《基督教要义》卷三第六至第十章中，
后来又译成英文（一五九四）与德文（一八五七），所用的是同一名称。一八五八年用
荷兰文出版。《基督徒生活手册》这本小书曾经用荷兰文出版了四次，最后一次出版是
在一九三八年。现在的美国版是从加尔文彻底改订本所翻译的，它是根据法文与拉丁文
所改订的，原题称为《基督徒生活的黄金手册》。
本《手册》是用比加尔文所著《基督教要义》的其他任何部分更为简易的体裁而写。由
于本书属灵的实际性格，给予荷兰民众一个最深而不可磨灭的印象，以致在基督教文艺
复兴时代产生了肯培多马和约翰·范雷斯布鲁克这样的名作家。此外本书也对圣游者、
清教徒以及感觉基督教需要信行一致的诸团体的影响颇巨。加尔文一生运用头脑、心思
与双手，因为他是详细发挥有关基督的三个职分，即君王、祭司、先知三者的第一人，
他是一个有理智的人，也是一个神秘的、注重实践的人。许多学者、宗教领袖以及政治
... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 40 【引】Augustine of Hippo是基督徒朋友们都很熟悉的人物，而他的《忏悔录》也是他
的代表作之一，想必这网站里的不少同仁都读过吧。我这篇小文，算是为这位举足轻重
的人物做一个一生的掠影，并为Confessions做一个导读。我读的是企鹅出版社1962年
的英译本。我的一位天主教的朋友发下大愿，说不学完拉丁文之前绝不读《忏悔录》以
及任何拉丁文的名著，呵呵，在这里也祝愿他早日精通拉丁文，痛快淋漓地阅读《忏悔
录》、《高卢战记》、还有西塞罗的原著。
【小传】希波的奥古斯丁（天主教翻译为奥斯丁，Augustine of Hippo，公元354-430
），是古罗马帝国晚期著名的基督教神学家，中世纪教父哲学的奠基人。Augustine于
公元354年出生在罗马帝国北非的Thagaste，具有柏柏尔人、拉丁人和腓尼基人的血统
。他的母亲Monica是一位虔诚的基督徒，他的父亲是一位异教徒。早年的Augustine在
北非的Madaurus、Carthage学习拉丁文学。19岁的时候，Augustine接受了摩尼教的善
恶二元论，并且皈依了摩尼教。（摩尼教又叫“明教”，摩尼教的最大特点... 阅读全帖 |
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R********n
发帖数: 657 | 41 当代著名作家史铁生作品中的信仰精神既深刻又虚妄，这和他对宗教与信仰的理解有关
。本文详细考察了史铁生所有代表性著作，剖析了史铁生从苦难中生发爱愿的精神实质
，并与基督教信仰理念进行对照，对其信仰精神进行反思与评判，肯定了他对基督教无
缘无故的爱愿、原罪观、幽暗意识和苦难意识等理念的接受，也批判了他对爱愿的神化
和对基督教超验上帝观的误读。本文同时指出了史铁生的探索对当代中国文学的意义和
价值所在。
史铁生不仅借用《圣经·创世记》亚当和夏娃的故事构思和创作新作《我的丁一之旅》
，他更对《圣经·约伯记》情有独钟。他和约伯一样遭逢大苦，也抱怨、不平过。之后
，约伯遇见上帝，上帝说：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？”（《圣经·创世记
》38：4）于是，约伯幡然悔悟，说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌
恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（《圣经·约伯记》41：5－6）无缘无故的苦难，使
人走向无缘无故的、非功利的信仰，于是苦难之地成锤炼之地，信仰因承载苦难而得以
显明。这一转化苦难的信念给了史铁生极大启发。
《我的丁一之旅》中，丁一在年富力强时得了癌症，想自杀。丁一之魂与丁一有一场生
... 阅读全帖 |
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