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发帖数: 4956 | 1 论死后的情况和死人复活
一．人死后的情况
32.1 人死后身体归于尘土，而见朽坏（创3:19；徒13:36）。但他们的灵魂（既不死
也不睡），有不灭的实质，立刻回到那赐与者上帝那里（路23:43；传12:7）。义人的
灵魂既在那时全然成圣，就被接入高天，得见在荣光中上帝的面，等候身体完全得赎（
来12:23；林后5:1，6，8；腓1:23；徒3:21；弗4:10；约壹3:2）；而恶人的灵魂则被
抛到地狱，留在黑暗痛苦中，直到大日的审判（路16:23，24；徒1:25；犹6，7；彼前3
a. 随着亚当的堕落，死便进入了这世界并临到所有人（创3:19；罗5:12）。从
此，（除了以诺与以利亚是特别的例外）所有人都同样经历死亡。《诗篇》的作者断言
：“谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗89:48）希伯来书的作者称
死为不可改变的定命：“按著定命，人人都有一死”（来9:27a）。
然而，人是拥有不灭灵魂的二分性的实体，因此死亡不可能是人的存在的终点。死亡乃
是指人身体与灵魂的分离。人的身体是由易腐朽的物质组成的，因此将会朽坏，归于尘
土。另一方面，人的灵魂将“归于赐灵的上帝”（传12:7）。
b. 那么人的灵魂到上帝面前，然后将会发生什么事呢？它将立刻接受上帝初步
性的审判：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9:27；比较 12:33）。然
后，那些在基督里死的，将被定为义人，并“被接入高天，得见在荣光中上帝的面。”
这就是所谓的见主荣面。
这是圣经明白的教训。主对那在十字架上悔改的犯人说：“我实在告诉你，今日你要同
我在乐园里了”（路23:43）。使徒保罗也说他希望与主同在，并暗示他离开肉身的那
一刻便见着上帝的面。
l “我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得上帝所造，不是人手所造，在
天上永存的房屋。…… 所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相
离。…… 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住”（林后5:1,6,8）。
l “我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓 1:23）。
况且希伯来书的作者称天上的圣徒为“被成全之义人的灵魂”（来12:23）。
c. 恶人，就是那些在不信中死的人，他们的灵魂被定为不义，并“被抛到地狱
，留在黑暗痛苦中，直到大日的审判。”这也是圣经中的教训。在拉撒路与财主的比喻
中，非信徒财主被关进地狱，并受在火焰中烧烤的痛苦（路16:23-24）。在《犹大书》
第7节教训我们，所多玛、蛾摩拉的恶人“受永火的刑罚，作为鉴戒。”使徒彼得称那
些死于洪水的为“在监狱里的灵”（彼前3:19）。义人与恶人的死有巨大差别。对义人
而言，死使他得荣，但对恶人而言，死将定他于不义状态。对于义人，死是大有益处；
对恶人而言，死是根本性的损失。
d. 虽然这一段教义看似直接简单，然而，对此主题，教会中存在着许多各式各
样的错误教导。因此，信条在总结陈述时说：“除此两处之外，圣经并不承认与身体分
离的灵魂，另有所归。”以下是关于人死后情况的一些错误教义的简要。
i. 炼狱： 罗马天主教这项谬论源自对称义的误解，他们教导说，那
些没有完全洗净小罪的人一定要经过炼狱净化的过程，他们必须为自己的罪受苦。祷告
，弥撒，赦罪券等等，可以减少这个时期。然而，这项毫无圣经根据的错误，是基于次
经《马加比传下》12章41至45节的教训。
ii. Limbus Patrum：这是另一项天主教谬论，它教导说旧约圣徒死后在
阴间的某一处被拘留在期待的（Limbo：地边）状态，直到主死后下阴间去释放他们，
并将他们带入天堂。这也是毫无圣经根据的。主并没有下阴间。祂说：“我实在告诉你
，今日你要同我在乐园里了’”（路23:43）。
iii. Limbus Infantum： 这又是另一项天主教的发明。既然救恩是通过信心
与行为，那么那些未受洗的婴孩是不可能进入天堂的。然而，他们并没被归算有罪，因
此永远处在一种边缘状态。
iv. 灵魂睡眠： 这是耶和华见证人会的立场。他们的理论根据是那些将
死比喻成睡了的经文（譬如：太9:24；徒7:60，等等），他们教导说，人死后灵魂就处
于没有知觉的睡眠状态，直到复活之日。可是，圣经却教导说每一个信徒将在死后，立
刻与上帝和基督共享有知觉的相交（例如：路16:19-31；腓1:23，等等）。
v. 中间居所：阴府(Sheol)与阴间(Hades)。这个教义广受一些时代
论者的欢迎，它教导说信徒与非信徒的灵魂将去一处知觉削弱的中间居所，直到复活之
日与审判之时。这是基于对希伯来文Sheol，和希腊文Hades 的误解。这两个字是常用
来指死的状态（例如：伯14:13；徒2:27；林前15:55）；也有时候用来指坟墓（例如：
创42:38）。然而，有强有力的证据显示，这两个字时常指地狱（例如：伯21:13；诗9:
17；路16:23）。这两个字的意思必须从上下文中获取。如果我们假定一个字在字典上
的意思，然后将它强加进原文中，这将导致错误的出现。
vi. 灭绝说与有条件的不灭：这是耶和华见证人会与基督复临安息日会
的教义，也深受一些现代“福音派”的欢迎[例如：毕诺克(Clark Pinnock)与 约翰.司
徒德(John Stott)]。这个观点，主张恶人的灵魂并不会经历永远的痛苦，而是会积极
性的灭绝，或是停止存在。可是，圣经却教导说，罪人与圣徒的灵魂将永远存在：“这
些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去”（太25:46；启14:11,20:10）。圣经也说
，恶人将受到的惩罚分等级（路12:47-48；太11:20-24）。灭绝说不仅将这些经文沦为
毫无意义，也使因罪受刑完全没有意义：假如我们终究都被灭绝，那又何必担心呢？
二．死人复活
32.2 在末日还活着的不会死，却要改变（帖前4:17；林前15:51，52）；一切死了的
人都要复活，带着原来的身体，性质虽异，但并非别体，这身体与他们的灵魂重新联合
，直到永远（伯19:26，27；林前15:42－44）。
32.3 恶人的身体，要因基督的权能而复活受辱；义人的身体，要靠基督的灵而复活得
荣，与基督自己荣耀的身体相似（徒24:15；约5:28，29；林前15:42；腓3:21）。
a. 在救赎历史中，“末日”是随着主耶稣基督道成肉身而开始的。我们现在就
处在“末日”之中（徒2:17；提后3:1；来1:2；彼后3:3），或称作救赎历史的末期（
林前10:11）。然而，此处的“末日”是指救赎历史的最后一项事件。其余的信条就是
与这末日有关
b. 在32章1段中，我们注意到信徒“被接入高天，得见在荣光中上帝的面”。然
而，在某种意义上，他们还并非完全，正“等候身体完全得赎” 。人，不像天使，是
有灵魂与身体的。虽然当一个基督徒离开肉体时，他有满足属灵存在的完全的喜悦；然
而，他必须等到身体与灵魂再联合后才算完全。因此，圣经提到将来的一个所有死人都
复活的日子，就是说，身体将复活与灵魂再度联合。这项复活涉及到原来已死的身体（
虽然它的性质将有异于原来的身体），而且并不只涉及信徒，也包括非信徒在内：
l “睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”
（但12:2）。
l “你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，
就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”（约5:28-29）。
c. 恶人的身体，要因基督的权能而复活受辱，或“受羞辱永远被憎恶”（但12:
2）。他们是因基督的权能而复活，因为基督说过“凡在坟墓里的，都要听见他的声音
。”另一方面，义人的身体要靠基督的灵而复活得荣，与基督自己荣耀的身体相似：
l “……主耶稣基督……要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身
体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓3:20-21）。
约伯因这信心而大声声明：
l “我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他，亲眼要看他
，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！”（伯19:26-27）
信徒复活后的身体，将与基督复活后的身体有相同或相似的性质。它将是不朽坏的，
也必不需再次面对死亡：
l “这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变
成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了”
（林前15:53-54）。
d. 那么，那些末日还活着的人怎么办？虽然他们好像是包括在32章2段中，然而
我们的信条并没有明确地提到那些被遗弃者，而所引用的经文也暗示说，神学家们只顾
虑到信徒。圣经并没有明确的指出那些仍然活着的被弃者的遭遇。然而，当他们看见荣
耀之王降临，认识到祂对罪的愤怒时，那就足以使他们死亡了（比较启6:15-17）。假
如如此，他们将于其他死了的人一样，拥有适合接受审判与朽坏的身体，复活定罪。另
一方面，那些在基督里的，必不死亡，而是在一瞬间改变：
l “我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在
一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我
们也要改变”（林前15:51-52）。
e. 使徒保罗向我们说明了这事件的次序：
l “因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；
那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，
在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前4:16-17）。
虽然保罗强调圣徒将从此永远与主同在，但是他却用了一个非常有意思的字儿来形容圣
徒与主的相遇。这个被译为“相遇”的字在希腊原文中是apantêsis (ajpavnthsi~)
，这字儿是用来形容一个城市的市民出城去迎接一位到访的权贵，并与他一同回来。因
此，当在罗马的弟兄们听说保罗正在旅途上，他们便出来，到亚比乌市和三馆地方
apantêsis （迎接）保罗，并与他一同回到罗马（徒28:15-16）。这个字儿也用来形
容罗马市民出城迎接得胜的军队，并与他们一同步行，回城。因此那些在主第二次降临
时还活着的圣徒，将突然改变并得荣（林前15:51-52），与那些从死里复活的信徒一同
被提到云里，在空中与主相遇（帖前4:17），然后引导那荣耀与得胜的基督与祂的众天
使再次降临这个世界（启19:14；犹14）。全世界将共睹这项壮景（启6:15-17）。
论末后的审判
信条并没有让我们猜测复活之后将会发生什么事：
《威斯敏斯德大教理问答》问题88：复活之后，随即发生什么？
回答：复活之后，随即所发生的就是最终的大审判，天使和人都要受到审判；没有人知
道那日那时，所有的人都当警醒祷告，时刻预备主的到来。
信条最后一章的主题就是这全面的审判。
一．大审判的范围
33.1 上帝已经指定一日，要藉耶稣基督用公义审判世界（徒17:31），父将一切权柄
和审判都赐给了祂（约5:22，27）。当那日，不仅背道的天使要受审判（林前6:3；犹6
；彼后2:4），凡曾住在地上的所有人，也都要到基督的审判台前，为自己的心思、言
语和行为交帐；按着他们在肉身所行的，或善或恶，而受报（林后5:10；传12:14；罗2
a. 主耶稣基督就是被指定的审判者：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与
子。…… 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄”（约5:22,27）。
b. 审判将在没有其它时间的干扰下，一日内举行：“因为他已经定了日子，要
藉著他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”（徒
17:31）。
c. 这审判之日将涉及全世界——所有曾经有生命的蒙拣选者与被遗弃者。这清
楚地记载在《马太福音》25章31至46节 的绵羊与山羊的比喻中：
& 当人子在他荣耀里，同著众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都
要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在
右边，山羊在左边。於是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世
以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你
们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。
……王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所
预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们
不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。……
这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”
d. 这个审判将包括每一个人一生中所作的所有事。我们必将“到基督的审判台
前，为自己的心思、言语和行为交帐；按着他们在肉身所行的，或善或恶，而受报。”
这是圣经多处经文明显的教训。
& “因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶
受报”（林后5:10）。
& “我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要
凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪”（太12:36-37）。
& “因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”（传12:
14）。
“有一个地方比天堂还好，比地狱还糟：今世将注定我们永恒的命运”（约翰.格斯纳
）。
e. 背道的天使也将在那一日接受审判，现在它们则被“主用锁链把他们永远拘
留在黑暗里，等候大日的审判”（犹6；比较 彼后2:4）。
二．大审判的目的
33.2 上帝指定此日的目的，是为在选民永远的救恩上，彰显祂慈爱的荣耀（罗9:23；
太25:21）；又在邪恶悖逆的弃民的定罪上，彰显祂公义的荣耀（罗2:5，6；帖后1:7，
8；罗9:22）。因为那时义人要进入永生，领受由主而来的完满喜乐和愉悦；但那不认
识上帝、不顺从耶稣基督福音的恶人，要被扔到永远的痛苦中，离开主的面和祂权能的
荣光，受永远毁灭的刑罚（太25:41，46；帖后1:9；赛66:24）。
a. 这审判的目的将是为：（i）“在选民永远的救恩上，彰显祂慈爱的荣耀”；（
ii）“在邪恶悖逆的弃民的定罪上，彰显祂公义的荣耀”。
& “倘若上帝要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁
灭的器皿，又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”（罗9:22-23
）。
b. 那些披戴基督的义的人将被视为义人，得享永生，并“领受由主而来的完满喜
乐和愉悦。” 那时，“主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有
忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐’”（太25:21）。被誉为
天堂与地狱神学家的约拿单.爱德华兹这般美妙的说道：
? “那些与基督同在天堂、已死去的圣徒的灵魂，将享受基督的同在，基督如
吐露心事般地将祂那永恒的无限丰富的爱彰显于他们：到时他们将拥有他们在有身体时
所无法拥有的更贴切的能力来表达他们对祂的爱。因此，他们将吃，将喝，将被爱的海
洋覆盖，永远浸没在那无限辉煌、无限甜美的神圣之爱中；永远接受着那光，永远被它
充满，永远被它围绕，永远的将它反射回源头”（约拿单.爱德华兹，文集2.29a）
c. 所有非信徒，因着自身的罪以及不顺从耶稣基督的福音，都被视为恶人。他们
将“被扔到永远的痛苦中，离开主的面和祂权能的荣光，受永远毁灭的刑罚”（比较帖
后1:7-9）。请注意，地狱并不是一个没有上帝的地方，好像恶人再也和上帝无关。是
上帝的愤怒使地狱变得如此可怕。虽然地狱并没有实在的火来焚烧恶人的身体，然而，
是上帝愤怒的存在使得在地狱的受苦变得无法忍受。因此爱德华兹传道说：
? “因此，无限全能的上帝将施展祂的完全性，成为炉中的烈火……将他们比
喻成在炽热的炉火中，非常贴切的形容了他们处于上帝的愤怒之中的情况”（论约伯记
41:9-10， 未出版的讲章）
三．我们对末世论的反应
33.3 基督既要我们确信必有审判日，以阻止人犯罪，也使虔敬者在苦难中得着更多慰
藉（彼后3:11，14；林后5:10，11；帖后1:5－7；路21:27－28；8:23－25），同样祂
也不让人知道那日，好叫他们摆脱一切属肉体的安全感，总要警醒，因为他们不知道主
来的时辰；而且叫他们时常准备着说，主耶稣啊，愿你快来（太24:36，42－44；可13:
35－37；路12:35－36；启22:20）。阿们。
a. 末世论向来是历代基督徒所关心的。这并没有什么不对的，因为毕竟圣经中
有多处涉及到这个主题。但很不幸，这也是使许多基督徒争议并产生歧见的教义。此外
，它也成为许多基督徒与教会的首要任务，忽略了其他圣经中所显明的重要教义。
b. 末世论有什么目的呢？信条指出两点：首先，确信必有审判日，应该会阻止
人犯罪（彼后3:11-12）。 第二，在苦难中的信徒，将因意识到主不仅知道他们的苦楚
，也必将施行公义并维护义人，就得着更多慰藉：
& “这正是上帝公义判断的明证，叫你们可算配得上帝的国；你们就是为这国受
苦。上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”（帖后1:5-6）。
c. 为此，上帝并没有透露基督再来（以及复活与审判）的准确时间：“那日子
，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”（太24:
36）。因为假如人们知道基督会何时再来，他们将会漠不关心。
d. 由于我们认识到基督必要再来：
(i) 我们应该时刻警醒（太25:1-13；可13:33；启16:15）,预备迎接基
督的到来，并在祂到来时蒙祂接纳。我们必须竭力依据圣经的教训，过圣洁的生活。
(ii) 我们应该时刻留心，记得我们只是寄居在这个世界上（彼前2:11），因
此不应该在这世界上收罗财富而忽略了天上有永恒价值的宝藏。
(iii) 我们应该服侍基督，并将时间花在有永恒价值的事务上（比较林前3:13-
15）。既然当上帝的愤怒临到时，将再也没有机会悔改了，那么我们应该更加热心传福
音（比较太25:14-30）。
(iv) 我们不应该忽略参与敬拜聚会，也不应该忽略与弟兄姐妹之间的相交；
反倒既知道那日子临近，在这末世背道者猖狂（提后3:1-5），就应该在上帝的事上更
加彼此劝勉（来10:25）。
(v) 我们行事为人当继续与蒙召的恩相称（弗4:1），以我们的生命荣耀
上帝。主并没有要我们变卖所有的一切，然后闲着等待主的再来，而是要我们勤勉做工
，直到祂再来（路19:13）。
(vi) 为预备将来与基督一同作王，我们应该加倍努力的学习圣经与神学。
(vii) 我们当恐惧战兢做成我们得救的工夫，并诚实的省察自己有信心没有（腓
2:12；林后13:5）。
(viii) 我们不该与人争竞（提后2:24-25）。
(ix) 我们应该时常准备着说：“主耶稣啊，愿你快来。阿们”（比较林前16
from 林集章牧师“威斯敏斯德信条”简释 |
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