p********i
发帖数: 719 | 1 人的安全感，在藏密看来，是人体的海底轮不健康。海底轮是管辖人体生殖系统部分的。那海底轮不健康的人，他就无法吸收大地的能量。人要依靠大地，才能安全。无法吸收，内心常起不安全感。这已经不是靠物质条件和婚姻感情的问题，而是自己身体不健康的问题了。
那海底轮不健康的人，在五戒中，以不邪淫戒相关。有的人堕胎后，就明显有不安全感，这就是海底轮受伤的缘故。这时应该念地藏经，忏悔业障。人的五脏的能量，和五伦，五戒是相关的。这时应该忏悔。
在人事中，海底轮是跟母亲相连接的。人从小失去母爱，是很可怜的，他就天生会缺乏不安全感。或者不孝顺父母的人，也会导致海底轮发育不健康。也会没有安全感。除非通过修行来转化，就比如说把一切众生都当成父母，来关爱，来付出。那就转化了这个不安全感。所以，地藏经，也是一部孝顺的经典，这个和生理也是有关系的。
人在苦难时，就会喊“妈。”这不是一种音调，而是一种对宇宙能量的召唤。有没有发现，世界所有语言中，对母亲，英语，汉语都叫“妈”。几乎是一样的。所以，当你遇到危难时，要学会向母亲祈求，你母亲也许是凡人，但他的力量，不是凡夫，这就是母性的力量，你要相信，会得到加持。
古人在孝顺中，... 阅读全帖 |
|
p********i
发帖数: 719 | 2 人的安全感，在藏密看来，是人体的海底轮不健康。海底轮是管辖人体生殖系统部分的。那海底轮不健康的人，他就无法吸收大地的能量。人要依靠大地，才能安全。无法吸收，内心常起不安全感。这已经不是靠物质条件和婚姻感情的问题，而是自己身体不健康的问题了。
那海底轮不健康的人，在五戒中，以不邪淫戒相关。有的人堕胎后，就明显有不安全感，这就是海底轮受伤的缘故。这时应该念地藏经，忏悔业障。人的五脏的能量，和五伦，五戒是相关的。这时应该忏悔。
在人事中，海底轮是跟母亲相连接的。人从小失去母爱，是很可怜的，他就天生会缺乏不安全感。或者不孝顺父母的人，也会导致海底轮发育不健康。也会没有安全感。除非通过修行来转化，就比如说把一切众生都当成父母，来关爱，来付出。那就转化了这个不安全感。所以，地藏经，也是一部孝顺的经典，这个和生理也是有关系的。
人在苦难时，就会喊“妈。”这不是一种音调，而是一种对宇宙能量的召唤。有没有发现，世界所有语言中，对母亲，英语，汉语都叫“妈”。几乎是一样的。所以，当你遇到危难时，要学会向母亲祈求，你母亲也许是凡人，但他的力量，不是凡夫，这就是母性的力量，你要相信，会得到加持。
古人在孝顺中，... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 3 发信人: goldwater (金水), 信区: Wisdom
标 题: Re: 没有安全感的人，要多念地藏经(转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 21 00:02:11 2015, 美东)
人。
Ya 有同感
不明白?
甚么意思?
佛教是另一个体系 当初也是格格不入 历经千年才慢慢融入中国
没有个人利益， 我想动力就差了一些
儒家说天下为公 说归说 真要当官 多数还是贪污的 也是爱惜自身利益
倒不如挑明了说
地藏菩萨也是大公无私 我不入地狱谁入地狱 不为自身
有人赞赏
有人批评 很假
我想一个文化里 为公 为私 的说法 都要有
且都要有一套合理漂亮的说法 能说服大家往好的方向想 好的方向走
大乘一直很流行 就是因为走快捷方式
我想 大乘祖师也知道老百姓这样想 所以才设计这种方式
净土宗更妙 念阿弥陀佛就能到西方极乐世界
但观察地藏三经 我相信 大乘当初的设计应该不只这样走快捷方式
而是先引导 再谈后面的智慧修行
可能吧 …. 希望是这样 ….
这我就不知了
质疑的声音是止不住的
现在民智已开 不会像古时候... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 4 参考阅读经典
１： 大念住经（南传）
２： 安般守意经 （南传）
３： 维摩诘所说经
４： 心经
1.早晨醒来时，轻轻的微笑
在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
2.闲暇时，轻轻地微笑
不管在任何地方坐着或者站着，记得轻轻地微笑。看着一个小孩、一片树叶、一
幅墙上的画，或任何其他相对来说的静物，保持微笑。
3.听音乐时，轻轻地微笑
听到段音乐，听上两、三分钟。专注在歌词、曲调、旋律与音乐情境上。注意你
的呼吸，轻轻地微笑。
4.发怒时，轻轻地微笑
当你意识到自己在发怒，轻轻地微笑。安静地吸气、吐气三次，保持微笑。
5.平躺，全身放松
背部平躺，不要用垫子或者枕头支撑。双臂放松，平放在身体两侧，双脚微微张
开，向外舒展。轻轻地微笑。轻轻地吸气、吐气。专注于你的呼吸。放松全身肌肉。放
松每一寸肌肉，就好像它正要觉到地底... 阅读全帖 |
|
l*******t
发帖数: 1016 | 5 供养地藏菩萨 抄写读诵地藏经 的28种利益
地藏菩萨的威神力量实在不可思议，供养地藏菩萨 抄写读诵地藏经 能获得二十八
种利益。
一者、一切天龙护法善神都会发心来保护诚心念《地藏经》的人。
二者、善的果报会日日增长。
三者、能积累无上佛道的胜因种子，如印经、修缮建寺、塑画佛像、刻录佛经、修
路补桥、放生利生之功德，善因胜缘多成就。
四者、由此真心诚意恭敬礼念《地藏经》功德，将会使得我等于成佛的道路不退转
，而向前进步。
五者、衣食丰足，善根（无贪、无瞋、无痴）具足，五戒十善逐渐圆满，衣食无缺
，积极向善向上。
六者、恶疾、瘟疫不临近。
七者、远离水火灾难，即使面临，至诚恳切念地藏菩萨、本愿经，罪灭福生，有惊
无险。
八者、礼拜忏悔，身心清净，罪灭福生，无杀盗心，不遇盗贼难。
九者、德、行为人钦佩敬服，受人尊重。
十者、一切鬼神皆会帮助扶持，早成道业，不会有鬼神惊吓之事，因为一切鬼神皆
受地藏菩萨的行愿加持。
十一者、若至诚恳切的善女人愿意转变女人态的不方便，成男人大丈夫气概，那她
将今咦阄尬酚缕瓷纱笳煞颉?br/> 十二者、若此善女不愿成男，那她来生也会生在
社幷会地位如王侯... 阅读全帖 |
|
l*******t
发帖数: 1016 | 6 供养地藏菩萨 抄写读诵地藏经 的28种利益
地藏菩萨的威神力量实在不可思议，供养地藏菩萨 抄写读诵地藏经 能获得二十八
种利益。
一者、一切天龙护法善神都会发心来保护诚心念《地藏经》的人。
二者、善的果报会日日增长。
三者、能积累无上佛道的胜因种子，如印经、修缮建寺、塑画佛像、刻录佛经、修
路补桥、放生利生之功德，善因胜缘多成就。
四者、由此真心诚意恭敬礼念《地藏经》功德，将会使得我等于成佛的道路不退转
，而向前进步。
五者、衣食丰足，善根（无贪、无瞋、无痴）具足，五戒十善逐渐圆满，衣食无缺
，积极向善向上。
六者、恶疾、瘟疫不临近。
七者、远离水火灾难，即使面临，至诚恳切念地藏菩萨、本愿经，罪灭福生，有惊
无险。
八者、礼拜忏悔，身心清净，罪灭福生，无杀盗心，不遇盗贼难。
九者、德、行为人钦佩敬服，受人尊重。
十者、一切鬼神皆会帮助扶持，早成道业，不会有鬼神惊吓之事，因为一切鬼神皆
受地藏菩萨的行愿加持。
十一者、若至诚恳切的善女人愿意转变女人态的不方便，成男人大丈夫气概，那她
将今咦阄尬酚缕瓷纱笳煞颉?br/> 十二者、若此善女不愿成男，那她来生也会生在
社幷会地位如王侯... 阅读全帖 |
|
l****u
发帖数: 2166 | 7 有很明顯的理由，為什麼禪師們會那麼不屈不撓，要禪修者修毗婆舍那。不管你修習寂
止禪或觀禪，你都需要有很強的正念基礎。沒有強固的基礎，可能會修錯、入邪定。這
意味著，有人可能沒有正念地專注著。這個經常出現在修純寂止禪業處，在那方面是不
太強調正念。譬如說，當他們試著做觀想，他們可能一心一意要專注，觀想目標。後果
是可能會得很嚴重的頭痛，像偏頭痛那樣。
頭痛也可能會發生在毗婆舍那禪修。住在禪修營幾個星期或者甚至幾個月，定力培育相
當強了。如果沒有正念，這些類似偏頭痛的壓力，頭部的壓迫會增強，也會持續很久。
這其實是一種壓力。它是有可能會變很糟糕。那就是為什麼在我們認真進入寂止禪或觀
禪的禪修前，我們必須對正念有個清楚的理解，那我們才會知道，我們的修行是否朝著
正確的方面進行。否則我們可能只是開展定力，心變得更緊，壓力更重，就會出現幻覺
。當太過頭了，恐怕就很難以矯正了。
正念是一種清明的覺知狀態，不迷糊，不糊塗，一切在掌握中。因此，甚至當痛出現，
心並不受困擾，心能保持平和。當問到你所觀照目標的特性，你可以清楚地跟別人敘述
你的觀照。因此在區別正定與邪定上，正念是很重要的。
http:// |
|
S**U
发帖数: 7025 | 8 廖翎而(廖果文)整理
编按∶
开印法师简历∶马来西亚寂静禅林住持、曾随继程法师、修静长老、圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法, 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
今天向大家介绍的「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毗达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德
有两种人不堕恶道∶第一种人是至少证得初果或以上的圣人，第二种人是因福业生善趣而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念乃至毗婆舍那（观）智等善业而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。
时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定。由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 9 开印法师讲课╱廖翎而（廖果文）整理
马来西亚寂静禅林住持、曾随圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法， 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系，但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毘达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德∶
有两种人不堕恶道∶一是至少证得初果以上的圣人，二是因福业生善而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念，乃至毘婆舍那（观）智等善业，而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定；由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
如何修习？
刚开始练习时，可选择一尊自己看了感到欢喜的... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 10
嗯 这也是一个角度
但我的看法是，
也许当初制造地藏信仰，写地藏本愿经的人没想到有这个层面也不一定
佛法的”愿”，是让修行者趋于涅盘
大乘的”愿”，是教化一般非修行大众，所以要先满足大众需求
一般认为地藏信仰模仿净土信仰
你的看法是，就算由教化角度看，地藏本愿经还是不好
我的看法是，也许当初写地藏本愿经的人没想到有这个层面，总有挂漏万一
他可能只想到满足大众多数人某种强烈需求，
若以整个地藏三经来看，(十轮经，占察经，本愿经)
十轮经是总纲，应该较无争议是印度人的大乘经典。其他两本有争议还在讨论。
是先以让人怎么看都不顺眼的地藏本愿经(我当初念到一半就想丢掉，胡说八道)
来抑制丧亲的悲伤，
再慢慢引导到真正的佛法智慧，也就是地藏法门的修行，占察经。
(占察经，也是一种内观)
不过，就算是修行，地藏法门应该还是受大乘后期如来藏影响的修行方法。
且这么多人念地藏本愿经，可现在有多少人知道地藏法门是甚么? 有人真的修吗?
大乘这样的传教本意是好的，但到了现代，可能没度到众生，先被众生给度了。
大家只知道大乘为了满足众生狂乱的欲望在胡说八道，大乘自己打坏名声
而后面的引导众生到正式的佛法修... 阅读全帖 |
|
j*******y
发帖数: 303 | 11 老法师讲过 病有几种， 其中精神病和一些常年病痛， 和奇怪病例很多是怨亲债主来
讨债的， 施加给你的。
如果不先和他们解缘， 那么你在念经时， 就会加剧他们的到来， 所以有些人念很多
年无量寿经， 金刚经 而不得力。 因为要先把基础打好， 那就是念地藏经回向，让所
有的怨亲债主和你一起修佛。
非常建议没有看过山西小院的去看一看， youtube 上就有。 |
|
|
E*********g
发帖数: 185 | 13 赞！ 堂主讲得很清楚
佛法的因果不是宿命，这点是很重要的， 通过正确的修行，改造业力，
不仅是自身的业力，还有众生的业力，不然佛菩萨的愿力就是虚妄了。
地藏经经典语句：
‘业力甚大，能深巨海，能敌须弥，能障圣道’
‘南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪’
。。。 |
|
w*******w
发帖数: 2051 | 14 请问这段说的难道不是圣女的妈因为女儿供奉修福脱离了地狱之灾？ 她妈邪见，讥毁
三宝受了啥报应？连带这无间地狱里一同受苦的一切罪人，也在这同一天里解脱了地狱
之苦，升到善道里受乐了。 这不叫鸡犬升天？ “无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本
处，无至忧忆悲恋。悦帝利
罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔
寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。”
第一卷 忉利天宫神通品
"又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百
千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫
护。其母信邪，常轻三宝。
是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神
堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，
广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中
，塑画威容，端严毕备。
时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，
我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 15
我的想法是
别管地藏本愿经，而是希望要求念完本愿经之后，僧人能提一下占察经，
提一下简单修行方法，恐吓活老百姓一下，要内观才能让亲人消业，逝去的亲人才能过
得好
这才不失大乘本怀 |
|
w*******w
发帖数: 2051 | 16 这个倒是古印度就有的。好像是什么只要称颂 Christina (好像是这个)的名号，就有
什么功德有什么解脱～～
净土里面的一些对西方极乐世界的描述跟古印度某些信仰里的也相似
大乘一直很流行 就是因为走快捷方式
我想 大乘祖师也知道老百姓这样想 所以才设计这种方式
净土宗更妙 念阿弥陀佛就能到西方极乐世界 |
|
j*********a
发帖数: 658 | 17 不管念什么经 其作用有三;
静心 心静是养病的良方
经文的特殊发音对身体的不同部位产生震动作用 激活人体不同部位的细胞
给你一种积极良性的心理暗示 治病先治心 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 18 原来是这样呀。 懂啦，我就琢磨着怎么念经也能念得很高兴呢。 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 19 别人给bail出来了，你好像却觉得别人应该多蹲两天牢~~ 你是觉得bail这件事情本身
不应该呢，还是觉得bail的底线应该以你的view来定呢？
佛陀菩提树下坐一晚，就成就了，是不是也挺不可思议~~
佛陀说，观察身心，其实就能通向解脱了，是不是也挺意淫的~~
如果这样说的话，那其实大可以在地摊上捡喜欢看的小说书去信的~
有的人，信地藏经，可能是意淫的结果；有的人，不信地藏经，其实可能也是意淫的结果 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 20 我上面可没跟你说地藏经是真还是伪，我说的其实就是逻辑
逻辑上，你能花你妈的钱，你朋友的钱...有人入狱能被bail出来...那你所说的地藏经
上那些事情都是有可能发生的... 这些事情，你只是感情上选择不相信而已，不是逻辑
上~
有些人，都一把年纪了，还看事情非黑即白的... 好像佛法很高大上，那为了衬托自己
的ego,起码要符合自己的感情偏好吧... 大赦天下，怎么可能，给个理由先？我辛辛
苦苦努力观呼吸呢，别人怎么就大赦天下，感情上接受不了...哈哈
佛陀是务实。可就是怕有人很认真的去意淫务实~~ |
|
g***t
发帖数: 2278 | 21 别人（以及其他众生）的行为确实能对你产生影响。众生并不是独立生存与在世界上的
，众生的作为会互相产生影响，这个跟业报在自己身上报、修行得自己努力，一点都不
冲突。
业报是互相关联的。
一个人干了坏事，他的家人可能也会连带着受到影响，甚至遭到他人和社会的排斥，这
个是业报的表现。
一个恶人教育出来的孩子，很可能也是一个恶人，跟这个恶人交朋友的人也可能近墨者
黑、变成恶人，这个也是业报的表现。
一个孩子，做了坏事了，社会除了责怪孩子之外，还会责怪父母教育无方或者教育不当。
一个国家出现一个很糟糕的领导人，即使普通老百姓大多数是善良的人，也可能会被这
个糟糕的领导人搞得民不聊生。
以上这些事情，你不能一概而论地说那些被坏人连累了的人是被无辜“株连”了。
同样地，一个人做了好事，家人连带着沾光受益的例子也非常多，这个也是业报的表现。
我们都知道人和人之间的有形的（或者说能明显直接感受到的）影响，除此之外，人和
人之间还有无形的影响，不同道的众生之间也有无形的影响。祝福和诅咒都能产生一定
的作用。 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 22 我当初念地藏经的时候，觉得啥玩意儿，好迷信，现在看来得重新读了。 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 23 还是俺好吧。 多听话。 不理解不要紧的，先开始念地藏经就对啦。 |
|
w*******w
发帖数: 2051 | 24 说实话，当初把地藏经找出来，打算好好念念的，结果一遍没看完就读不下去。
我实在不能接受什么佛陀去上天下地解救母亲，消除她的业力痛苦。
那不是跟封建社会株连九族有一拼？一人得道鸡犬升天？
难道修行不是靠自己修？ 业报不是在自己身上报？
总之看到那儿我就放下了。
后来又一个机会听佛法讲座，提出来这个疑问，老师说--这个要是回答要得罪人。很客
气的讲从考古考据的角度讲，这部经是佛陀过世后很多年才出现的。。。
这是我第一次知道有伪经之争。 |
|
w*******w
发帖数: 2051 | 25 这部经在国内广为流传，被大批人称颂。其实我真的挺好奇地藏经这么不合逻辑的地方
怎么去理解。
可惜网上问了一次，被劈头盖脸斥责，也没人正经给个解释。 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 26 地藏经说的就是生死业缘，果报自受的事，结果能读成一人得道鸡犬升天...
真难得~ 还是最白话的一个经~~
如果有个人入狱了，被熟人付钱bail出来了，这估计也是不符合"佛法"的 |
|
w*******w
发帖数: 2051 | 27 你说地藏经讲果报自受，结果开篇就是不用受，直接bail一大票人的例子。
那还谈啥果报自受？ 大家都想办法Bail 就算了。难怪天主教卖赎罪券，基督教要靠耶
稣的宝血洗净罪
结果 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 28
相信也是很多人的疑问
现在佛经一大堆 未必都对
有疑问 要去查察地藏经的来历 思维它说的到底有甚么问题
这就是佛陀在葛拉玛经教我们的
不要太相信经典
有时候因为宗教信仰上的推广，要符合一般老百姓的期待，可能…也很无奈吧 |
|
g*******r
发帖数: 1414 | 29 ok, 那针对您的这种回复咱们就来谈谈逻辑，这个是我的爱好 :)
对于地藏经描述的故事，我们争论的无外乎两种可能：这个故事是有逻辑有道理的，或
者是不逻辑或者没道理的。
那么分开讨论
如果是没逻辑，无道理的，如windysnow所描述的，那么她基本说对了，没有什么可以
defend的
如果这个故事有逻辑，有道理的，那就抛开windysnow的讨论内容先不谈。那么对于我
们来讲应该学习地藏菩萨的这种高尚品质，菩提心，用自己的善行善举去救赎周围所谓
的人。如果这样，那么地藏菩萨连常驻地狱都不怕，难道还会怕凡夫网上发帖子质疑他
的行为？他肯定会以自己的善行去感化身边所有的人；如果连一点点异己的声音都不能
容下而且无法以正面逻辑讨论回答，那看来也确实只是拿他的故事当做心灵鸡汤去慰藉
自己，但并非按他所言行去实践。所以这么来说，如果真心崇拜并按地藏菩萨的言行来
学习，更没有什么需要defend的
所以从这个逻辑来总结就是，无论哪种情况，逻辑讨论绝对没问题，但都无需
defensive |
|
H******9
发帖数: 2766 | 30 跟别人讨论的时候帮别人做假定，再扯逻辑的旗子，会让人对你一下没兴趣的
菩萨无所谓的事情，和我好像没什么关系。我觉得有些人应该被抽，是真会抽。你不要
假定我fan地藏经就膜拜或模仿菩萨的言行。况且，我已经很耐心给windysnow同学举逻
辑的例子了。
和我讨论，扯到菩萨应该如何，你的这种逻辑，有点搞笑~ |
|
g***t
发帖数: 2278 | 31 你把“作恶在地狱受报”这个业报看成是一个固定不变的东西，这个违反了佛法的因缘
法。任何法的呈现，都跟因缘相关，因为因缘的聚合，而出现变化。
比如一个人犯法而入狱了，被判了10年，按照你的说法，那么这个人应该就是蹲10年牢
才能出来。实际情况却未必是这样的，有的人在狱中表现极好，结果被提前释放了；有
的人因为特殊的原因（比如政治上的原因等等），甚至没蹲几天的牢就被释放了。到底
是10年还是更短的时间，这个跟每个人的具体情况相关，也就是跟每个人过去的自己所
造的业密切相关，完全符合果报自受。
同样地，地藏菩萨救母亲出地狱，跟地藏菩萨提供的助缘以及他的母亲过去种下的业因
相关，那些同时被救的地狱众生也是这样。他们能被救，跟他们自身过去的业力相关，
而地藏菩萨是提供了助缘。注意了！并不是十方世界所有的地狱众生都被救了，因为只
有跟地藏菩萨有缘的地狱众生才能得救。
事实上，这些地狱众生能被地藏菩萨救度出来，他们自身过去曾经做过的善事以及过去
与地藏菩萨结过缘的业力是善“因”（种子），而地藏菩萨的大悲愿力的救度是善“缘
”，使得这些地狱众生过去种过的善因能够发芽，从而脱离地狱。如果过去没有种过这
... 阅读全帖 |
|
d******g
发帖数: 988 | 32 非常感谢楼上hermes和grant给我们大家解惑，可谓喜笑怒骂皆成文章。
一点愚见。
佛陀在说＂一切众生皆有佛性，皆可成佛＂时，小乘行者不可理解，说法时五千人离席
，佛陀也只是默然。所以，信者，处处看到可信能信之处，而不信者，看到可疑。
地藏菩萨是属于大乘菩萨，大乘菩萨主要是要度众生。而这部经讲的是在地藏菩萨在未
圆满之前，就开始救度和发愿救度众生。经中多处提到菩萨在因地所行和发愿。因为这
部经是佛陀为母亲所说的法，所以强调了地藏菩萨在多生为其母所做的事和发的愿。
楼上windysnow避重就轻,请仔细读经之后再说。 地藏菩萨为救母并不是windysnow所说
＂女儿供奉些东西念念经啥的就把一大片人从地狱救到天上了＂那么简单，大家不妨先
看他为母发的愿：＂若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今
日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪
苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方
成正觉＂。这这是多大的愿！ 佛陀说＂如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，
度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 33 —修习七觉支的方法
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停
止；
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须
是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、
穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（
observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍
会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──
佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它
会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立... 阅读全帖 |
|
i*******e
发帖数: 50 | 34 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 35 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 36 所以修学佛法的菩萨们，在初始之前，您要真实断我见，您就要认清楚凡夫是如
何著相，而落于很浊重的人、我、众生、寿者相而生死不断；而外道又是如何错误的以
为，我只要意识能够入于定境，我的意识不要去攀缘人相、我相、众生、寿者相，那么
我就解脱了、我就涅槃了。这两种都不是真实的离相，不是真实的无相；只有佛法里面
的如来藏，这个实相心才离于一切言语、离一切影像。这也是为什么正觉讲堂要施设无
相念佛来作为断我见，证得未到定来断我见—以定然后而慧—这样一个施设的一个目的。
无相念佛虽然不是真实无相，不是真实离相，不是如来藏，可是依无相念佛的练习
，依拜佛这样子的一个法门的施设，可以让众生们——修学佛法的众生们，能够渐渐地
摄心为戒，乃至能够渐渐地净念相继，而发起未到地定。依于这一个能够离开五尘境干
扰的一个意识的定心——初禅之前的未到地定，依您有三归、您有五戒、您有菩萨戒，
依这样的善心，乃至依您在修学定慧之外，还有努力地在修集福德。您有努力地依于定
慧，而来在日常生活当中，能够一切烦恼“先以定动，后以智拔。”依这样子种种的四
种修。
“修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。”这四... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 37 阿米念派自由意志神学的荒谬和危害
“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”
－罗马书9：16
王志勇
编者注：在23期《灯塔简讯》中，我们简述了加尔文救恩神学五大要义。从五大要义的
角度证明阐述了改革宗神学中关乎救恩的基本要义，并同时从圣经神学的角度揭示了阿
米念派神学思想的错谬。在本期简讯中，我们主要从阿米念派的神学前提自由意志出发
，揭示其主张的荒谬之处，及其所面临的本身无法解决的问题。阿米念派在多特会议时
就已经定为异端，为什么仍然在今日的教会中如此猖獗呢？为什么仍然有很多传道人似
乎站在公允客观的立场上说加尔文宗神学有加尔文宗神学的优势，阿米念派神学有阿米
念派神学的长处呢？甚至有人主张融合这两种截然不同的神学思想，才能使教会既合乎
纯正的教义，又有宣教的活力。其实，如果你用加尔文救恩神学五大要义来细细考察持
上述立场的人，你就会发现他往往也是一位阿米念派人士！在神学主张上，也是没有中
立可言的，或者你是以上帝为中心，以圣经为标准，或者就是以人为中心，以人的理性
为标准。二者之间，并没有中立地带。每一个圣灵未更新的罪人都是阿米念派，都觉得
自己就是自己的救主，... 阅读全帖 |
|
h***s
发帖数: 1716 | 38
这样吧, 既然说到这个, 就把我前几天读的那段拷贝/贴出来:
[转载] 《四 念 住》 1996 年于法雲寺佛學院
"
第一天講課
各位法師、各位居士我們的佛學院準備很久了到今天正式開課。
現在所學
習的課程是「四念處」。舊的翻譯叫做「四念處」新的翻譯叫做「四念住」。
我曾經說過四念住是我們學習靜坐的時候用的就是靜坐的時候要
學習四念
住。四念住裡邊有兩個意義一個是「念」一個是「慧」。「慧」
是觀察的意思「念」
是明記不忘的意思。學習四念住的時候這個念實在來說就是止觀的止的意思
就
是攝心不亂名之為念破除去內心的散亂叫做念。散亂心破除去了
內心明靜而住
這個時候用智慧來觀察就可以破除去內心的顛倒妄想就可以斷惑
證真了
四念住包含這兩樣意思但是在我們學... 阅读全帖 |
|
h***s
发帖数: 1716 | 39
这样吧, 既然说到这个, 就把我前几天读的那段拷贝/贴出来:
[转载] 《四 念 住》 1996 年于法雲寺佛學院
"
第一天講課
各位法師、各位居士我們的佛學院準備很久了到今天正式開課。
現在所學
習的課程是「四念處」。舊的翻譯叫做「四念處」新的翻譯叫做「四念住」。
我曾經說過四念住是我們學習靜坐的時候用的就是靜坐的時候要
學習四念
住。四念住裡邊有兩個意義一個是「念」一個是「慧」。「慧」
是觀察的意思「念」
是明記不忘的意思。學習四念住的時候這個念實在來說就是止觀的止的意思
就
是攝心不亂名之為念破除去內心的散亂叫做念。散亂心破除去了
內心明靜而住
這個時候用智慧來觀察就可以破除去內心的顛倒妄想就可以斷惑
證真了
四念住包含這兩樣意思但是在我們學... 阅读全帖 |
|
i******s
发帖数: 566 | 40 元音老人：念起即觉，不压不随
我们的六根—耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄
念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须
‘都摄六根，净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻
舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛
闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻
根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，
隔著一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它
动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不
动不行。这在佛经中叫做‘作意’。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想
、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以
叫‘流注生灭’，微细得很，只是我们平时看不见。
有人说：‘我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏
了，有念头了？’
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sun Jun 3 22:34:41 2012, 美东) 提到:
他的信众挺多的，但有的言论让我困惑。我不知道正信也可以这样操作？或者是新时代
新方法？求解惑。
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sun Jun 3 22:36:32 2012, 美东) 提到:
什么叫正信？ 正信的佛教？
☆─────────────────────────────────────☆
everoving (GYFFS) 于 (Sun Jun 3 23:26:54 2012, 美东) 提到:
这是观世音菩萨在末法时代慈悲众生因时而生的一个法门.
是观世音菩萨的心灵法门.
末法时代的众生孽障深难深信佛,灾难又不断,菩萨慈悲众生,希望能救一个是一个,
所以用这种方法显示给我们看,让我们能够很快的相信,然后念经修心改变自己的命运.
这是绝对百分之百的正法,... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 42 以佛法利益亡者（含助念往生仪轨）
——索达吉堪布
昨天讲了佛教徒应该发心帮助临终者，今天我们继续宣讲这方面的内容。
为了让临终者得到利益，这次我们编纂了一部《助念往生仪轨》，内容都是佛经和续部
中的金刚语，没有添加任何个人的分别念。我觉得里面的经文、佛号和咒语加持力很大
，任何众生如果听到，都会有非常大的利益，所以，有因缘的时候，大家应该为临终者
念这部仪轨。我们不仅可以依靠它来帮助别人，自己平时也可以念这部仪轨。如果有人
愿意发心，也可以把它做成念佛机或者CD光盘，然后在家里或者车上播放。我们不仅要
掌握佛法的理论，还要运用于实际生活；不仅自己要从中得到利益，还要让有缘的众生
也得到利益。这就是发了菩提心的大乘行者的心愿。所以我希望道友们以后能大力推广
这部仪轨。
对于如何帮助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大师在《人生之最后
》中说：如果要留遗嘱，应该在健康时写好，然后托付他人保藏；临终时不能贪执家事
及身体，要放下一切，一心希求往生西方；临终时应面西右胁侧卧，若因身体痛苦改换
卧势，要任其自然，不可强制；... 阅读全帖 |
|
B**M
发帖数: 74 | 43 以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白的人，你修啊，修一
劫。你要真能入了观音耳根法门，那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫，所
以日劫相倍，大家实修是肯定的，但是我们还须读诵大乘，希望能解第一义谛。要能解
悟的话，你就成为圆人，你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》，这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》（大家称《楞... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 44 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
|
i******s
发帖数: 566 | 45 （二）密宗。
从果起修，即身成佛的大法。它称为密，不是保密的意思。而是由于这是佛自己亲
证的境界，没有法子让众生明白，以此名之为密。佛说《华严经》的时候，诸大阿罗汉
都如聋如盲，虽在道场中看见佛在说法，但和瞎子和聋子一样，没有领会，从这个意义
说“秘密”。日本判教，分成十个等次，从众生的一住心到最高的十住心。十住心称为
秘密庄严心，从这个秘密庄严心显现：真言、种子字、手印、曼陀罗等，称为如来的身
口意三密，一一具足如来亲证的秘密庄严心的无量殊胜功德。至于我们众生的身口意，
身造身业，口造口业，意造意业。善业、恶业，总之都是业，所以凡夫的身口意叫做三
业。密宗的方法，是让凡夫的身口意三业顿时契同于如来的三密，佛的三密是佛果位所
证的德，叫做果德。以佛的果德作为众生用功下手之处，这就是从果上起修，所以称为
果教派。譬如苹果已经结好了，你从这个苹果上，开始吃就是了。如果你要从开荒、撒
种、育苗、施肥、除害，一直一直等树长大，种种的维护，结了苹果你再吃，那你就迟
缓了。若是从果上起修呢？就是这个苹果，佛已经替你把应做的事情都做完了，果子摆
在这儿，你只要吃。所以称为果教派。凡夫三业顿同佛的三密... 阅读全帖 |
|
d**b
发帖数: 55 | 46 恩典論：加爾文主義與阿民念主義之比較
黃宇明
[作者保留文章的版權]
http://www.chinesetheology.com/NWong/CalvinNArminianOnGrace.htm
1. 引言
一個不同的假設，一個不同的進路，從哲學邏輯開始，還是從聖經直接詮釋？今天，我
們經常討論關於神的恩典究竟有多深、多遠。我們究竟能否為一個永恆，且全知、全能
的神定下祂能施恩典的範圍呢？一個原用多年的假設，帶來一個著名的恩典理論，推翻
了不少反對者的聲音，是否是必然的真理呢？當然，支持者必定為之推崇備摯。但是若
然在歷史中，不斷有人多次嘗試重新詮釋，或作補充，是否真有修改或重新理解的需要
呢？可是，支持者立場的強硬，帶來基督徒間對信仰理解的分化，已成為不能被否定的
事實。
這是甚麼呢？這就是加爾文的預定論（Predestination）。這恩典的理論帶來了著名的
「鬱金香（TULIP）」信條，亦即是加爾文主義的內容。救贖的次序亦因而重新被排列
：1有效預定的揀選、2追求認信的重生、3必被稱義的相信、4蒙神大恩的稱義、5必然
努力的成聖、6忍耐到底的堅持、7成聖必得的榮耀。[1]... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图，是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示，如果能真正理解这个图，那么
起码无我，无常，以及五蕴生灭以及轮回的核心问题，就会全部了解，也会知道为什么
要修四念住，以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单，但真正能够理解它的，非常稀少。
这个图如果做成动画，会更直观一些。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我... 阅读全帖 |
|
