T**********s
发帖数: 340 | 1 第二章 论圣经
问１：关于圣经你所了解的是什么？
答：是神所记载下来的道。约五39：“你们查考圣经，因你们以为 内中有永生；给我作
见证的就是这经。”提后三15：“并且知道你 是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督
耶稣，有得救的智慧。”
问２：总是有所记载下来的道吗？
答：不是的；在摩西时代之前并没有所记载下来的道。
问３：那时神用什么方法传达他的道呢？
答：借着向列祖所说的话并启示。创十八1：“耶和华在幔利橡树那 里，向亚伯拉罕显
现出来。”创廿八12：“梦见一个梯子立在地 上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子
上，上去下来。”
问４：他们如何保守这启示呢？
答：从列祖到众子孙传下来。创十八19：“我眷顾他，为要叫他吩 咐他的众子和他的眷
属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯 拉罕的话都成就了。”
问 5：在那时怎能完成这事呢？
答：因为那时人活的比较长久，而且数目较少，神时常启示他自 己，而撒但的诡计又没
有那么多。
问６：谁吩咐人写下圣经？
答：神。提后三16：“圣经都是神所默示的。”
问７：神借着谁写下圣经？
答：在旧约时借着先知，在新约借着福音书作者与使徒。出十七 14：... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 2 别的地方不知道，京都可真是五步一神社，十步一寺院。那儿可以完全沉浸在佛教文化
里，再回念一下我们的道教。樱花盛开，深院鸦鸣，再听泉水溪声，颇让人有归隐之意
。基督教的影子都看不到。我真佩服你能够在那儿遇到基督。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 3 nice article
罪人的表现:
罗 马 书
1:18 原 来 神 的 忿 怒 ， 从 天 上 显 明 在 一 切 不 虔 不 义 的 人 身 上
， 就 是 那 些 行 不 义 阻 挡 真 理 的 人 。
1:19 神 的 事 情 ， 人 所 能 知 道 的 ， 原 显 明 在 人 心 里 。 因 为 神
已 经 给 他 们 显 明 。
1:20 自 从 造 天 地 以 来 ， 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 ， 虽
是 眼 不 能 见 ， 但 借 着 所 造 之 物 ， 就 可 以 晓 得 ， 叫 人 无 可 推
诿 。
1:21 因 为 他 们 虽 然 知 道 神 ， 却 不 当 作 神 荣 耀 他 ， 也 不 感 谢
他 。 他 们 的 思 念 变 为 虚 妄 ， 无 知 的 心 就 昏 暗 了 。
1:22 自 称 为 聪 明 ， 反 成 了 愚 拙 ，
1:23 将 不 能 朽 坏 之 神 的 荣 耀 变 为 偶 像 ， 仿 佛 必 朽 坏 的 人 ，
和 飞 禽 走 兽 昆 虫 的 样 式 。
1:... 阅读全帖 |
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W****i
发帖数: 565 | 4 >禅修者不要压抑念头，要任念头自然生起，自然消失。
>这种看到念头生起与消失的过程，可以启发实相般若
>（真实智慧）的生起。
Ha ha....... 反反复复说些人人知的当成高深. "全文" 却
只有念书而欠了 "真实分辨" 之处, 和 "次第".
这只个过是观 "业识" 的过程, 而此所谓观, 是 "能观", 本
身就是 "识蕴", 而非那 "刹哪定" 的实相般若 "心". 这个
是修专注禅, 所谓观照, 只是以 "能观" 看念头动, "能观"
在刚开始的时候是 “一” 处的 “一”, 择一而不转，无间的
不离此所择之 "能观"，能观是单一的所缘, 制心于能观.
你的观, 你的身心所有升起的现象, 只是不同对象的 “寻
伺”. 是把六识之 "识" 当成了是 "观".
把看 "识" 流转当成是 "观", 当成是修 "刹那定", 就超搞
笑了.
==
对付自欺者最好的办法就是让他表演, 然后指出任其左闪右避,
并不时的又再指出一下, 于是有人看到他的自欺，有人看到了
他的逗笑.
Runsun: 结合对自己的观察认识，我基本确定我最近时间的突
破和转变，其实是已证须陀洹果，也就是初果阿 |
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a*******g
发帖数: 867 | 5
此段见于《大品释问经第十八》，更多的上下文如下：
世尊问曰。拘翼。汝何因得离得喜。谓于我得法喜耶
时。天王释答曰。大仙人。我作是念。我于此命终。生于人间。彼若有族。极大富乐。
资财无量。畜牧．产业不可称计。封户．食邑种种具足。谓刹利长者族．梵志长者族．
居士长者族及余族。极大富乐。资财无量。畜牧．产业不可称计。封户．食邑种种具足
。生如是族已。成就诸根。如来所说法．律有得信者。得信已。剃除须发。着袈裟衣。
至信．舍家．无家．学道。学智。学智已。若得智者。便得究竟智。得究竟边。学智。
学智已。若得智．不得究竟智者。若有诸天。有大福祐。色像巍巍。光耀炜烨极有威力
。安隐快乐。长住宫殿。生于最上。我生彼中
于是。天王释而说颂曰
舍离于天身 来下生人间
不愚痴入胎 随我意所乐
得身具足已 逮质直正道
行具足梵行 常乐于乞食
学智。学智已。若得智者。便得究竟智。得究竟边。学智。学智已。若得智．不得究竟
智者。当作最上妙天。诸天闻名。色究竟天。往生彼中。大仙人。愿当得阿那含。大仙
人。我今定得须陀洹
世尊问曰。拘翼。汝何因得此极好．极高．极广差降。而自称说得须陀洹耶
时。天王释以偈答曰 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
暂时不需要。
正确的静坐时可以让人静心，但对于修解脱来说，需要非常稳定而强大的四禅八定，现
在的在家人，很少有人能够做到。能够做到的，和前世积累的波罗蜜也有关。
根据统计，在上座部佛教的一些专门修行中心，每天打坐8小时以上，大部分人需要专
门密集修五年到十年，才能证稳定的禅定。
你看看para，qxc这种，打坐一二十年，连个近行定都还混不上。到现在都还死磕呢。
不过他们再"死磕"二十年，连个初禅都未必混得上，因为他们对真正的四禅八定几乎毫
无了解，修的方法也是错误的。
这些人掉入了走不出来的死循环，非常可怜。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
这个听谁说的？
如果修先止后观，那么证四禅八定的任何一种，都需要具备五自在，包括自由出入禅定
，自由维持时间长短以及准确检查禅支，如此才能出定进行观禅。
听谁说的，你连禅定是什么都不懂，还知道别人是否定得好？
para描述过自己的状况，他的那个即不是初禅，也不是近行定，而是犯傻中。。。
你看para和木头似的傻乎乎的，就是长期修这种犯傻带来的。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 8 第二依喻释义
1 痰迹硬币喻
我们经常喜欢举这样一个例子，例如我们看到地上有一个圆形的东西，这是什么？随即
以为是一块硬币，然后伸手去捡，结果发现那仅仅是一个痰迹。实际上这块痰迹只是作
为一个影像在显现，它在进入我们眼识的时候，仍然是痰迹的样子。当我们的第六意识
参与认识活动的时候，我们的意识并没有直接把它当做一个相似的影像来看，而把它看
做是一块硬币，那么我们为什么会有硬币的观念，在此处夹杂其中，而改变了影像的性
质，使得它似硬币相显现呢？这是因为在我们的意识中间，有着深厚的对于硬币的贪欲
分别熏习的力量，有这样一个思维习惯和概念分别，而这个概念分别非常深固的对我们
的内心产生影响，当我们看到一个相似的影像的时候，我们就用这个概念去附着在这个
影像上面，而使得这个影像似钱币相显现，然后在似钱币相上面，因为我们的错误认识
，就把它执著为实相，是一个真的钱币。在此我要提出一个问题，你为什么要把痰迹当
钱币看呢？你为什么不把他当做一个纽扣看呢？象圆形的东西有很多的，为什么不把它
当作其他的东西来看呢？因为在你的脑海里没有那些东西的概念，或者说那些东西的概
念熏习都没有钱币的概念熏习来的深。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 9 人家帖子里明说的是‘入出息念’ 禅。
你这天天修眼根儿的， 咋连这个都没读明白 |
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c***h
发帖数: 2262 | 10
基本同意 无常 苦 无我 会发生在不同阶段
佛陀说色无常，然后无常故苦，苦故非我。
如果说大方向 应该是这个顺序吧?
如果 e.g.苦体会到了。 那么不是先体会到无常，无常故苦吗?
或者是无常、苦 同时发生，但是正思惟上，明白无常先发生?
但是又很奇怪，内观的利器近行定、初禅也好，
禅定基本上又偏向无我，离贪嗔，
当内观到色身无常，其实又处在较接近无我的喜乐情况
看起来禅定无我的喜乐，会比无常苦更先发生。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 11 How could u know u really 得道?
I do not think 初果 is 证涅槃了, how come?
If 证涅槃, it must be 四果, right? |
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v*******e
发帖数: 1715 | 12
我。。。。说的够明白了。。。。再重复一次
这三个，都不是月亮，都是指月。 而了意，不是说描述月亮本身，
是是否直接指着月亮。
中观如果敢自称我就是描述月--这是错的，佛说了，那个东西不可说
中观的确号称更接近月，（也的确如此），因为他什么都不说，而只说别人说的的
都需要进一步“空”和破--这显然也是对的。他破一切执，而自己什么都不立，
连对自己立的一个“空”，都加个“空空”，最后就是一笑。
这里也丝毫没有矛盾，这只是说明了其他2个都是指月的手指，从那里到最终，
的确需要把那个也破掉。
理解了唯识，真常，也是手指，中观是。。一个没有手指的手指。。。就完事了。
呢，
知其用，而不执其用，不把真心只用，作为佛法“那个那个最终的月亮“--
看看，这个只能用这样的虚幻比喻来说，具体了什么，中观都会过来空一把。
如此就好了。
中观不承认真心的用，并不是说这个东西不对，如同中观也不承认什么阿罗汉果，
什么有法可得，但不是说那些阶段成果不对。连这些还差巨远，却说这些废话，
才是妄人的胡说八道。 事实上，在真心，真心的用，和识，到”月亮“之间
基本上已经插不进更具体的手指了，也就是一个”你把那个也... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 13 ========================
我奇怪为什么没人多往后指上一指，至少统一一下这所谓三系，加上一句：
真心，有用而无体，-- 以用的特性，反推为名“真心”。--这是真常。
因无体而不可得 ，而性空。--这是中观。
真心之用有2,一是决定，二是觉知。 所谓识，就是心之用，也就是上帝创造世界用
的两招”说要有光（决定），于是就有了光， 看了是好的（觉知），于是事情就这样
了。
这就是真心之用--起心动念- 阿赖耶识--最初的出手。 -- 这是唯识。
但，其实就是这么点事：有用无体,秒明真心，寻不可得--说全了不好么？
=================
建议mark本帖子，上文所说的，可以证明如来藏思想是具有多么强的圆融能力，也可以
证明它偏离佛法有多么远。
这个venusifire的如来藏观点，是强化版本的，这个强化版，连基督教上帝创造世界也
给圆融了。
一个初学佛法者，是显然不懂这上面的一些错误的。
我也建议那些学习佛法的人，用这篇内容来检验自己的佛法认知，如果你找不到这里面
的严重错误，那么你其实正见就完全没有建立起来。
这类见解，就是佛陀所说的毁灭正法的“像法”... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 14 你不必掩饰，你的行为反映了你的果位。。。。。跑初果。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 16 你知道“震动百世界”的确切含义吗？
什么是“百世界”？何为“震动”？
初地得四无所畏。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 初地的菩提心称为胜义菩提心，因为与法性－胜义相应。在此之前，凡夫地发的菩提心
叫世俗菩提心。
我引＜入中论＞的断三结，就包括证无我。＜十地经＞也有提到。
大乘经讲到果位的地方，虽然文词华丽，宗教信仰的成分多于实际操作性，不如阿含的
清楚可验证。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 18
据可
you know that you didn't answer my question. 偷换标准了。“佛教界共识”不等
于“历史上我能想出来”。否则干嘛还要“考据”？
and i also asked:
你知道“震动百世界”的确切含义吗？
什么是“百世界”？何为“震动”？
初地得四无所畏。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 阿迦曼就有与不同界有情大打交道的经验，Dipa Ma 可能也有，不记得了。这是当代的
，古代记载更多。
杂阿含经大多数的记载可以接受为历史。我也有认识有人修得宿命通的。这种超常经验
，没有亲身体验，你可以选择相信或怀疑。
初地能震动百世界，不管是什么意义，当然是许多众生的共同经验，而不光是菩萨个人
的体验。这性质与天眼与宿命通不同。问题是历史上有多人宣称感受到此种震动吗？如
果没有，算什么百世界？ |
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b**d
发帖数: 7644 | 20 我觉得大家应该稍微注意一点。跑初果已经发出了，不要学我，学我者死的呐喊。 。
。。
万一人家要是一时想不开，做出点什么过激的事情，我们就麻烦啦。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 1.这个法师或者宗派喜欢经常谈些神通，减10分
因为神通异能往往是外道邪师吸引信徒的手段，他们也会说神通不重要，但是却经常有
意无意的显示鼓吹神通。
2，这个法门有一些荒唐的行为，比如类似男女双修这种，减20分
很难想象通过男女性交这种荒诞的行为也能解脱，它更像是放纵和自欺的借口。
3.这个法门的经典存在大量很荒谬的东西，减10分。
佛陀是一个智者，假如经典里面出现很多低级错误，比如什么海水咸是因为鱼尿尿，还
有什么念了啥咒语，就百病消除。那么就难以信任
4，这个法门所教导方法是秘密的，隐藏的，减5分。
佛陀曾经明确说过如来没有秘法可传。
5.这个法门让自己感觉一直不太对劲，减5分。
很多时候，直觉是对的。
6，如果这个法门被认为是邪教被广泛的认为是外道，减10分
之所以被认为是邪教，总有一定原因
7，观察这个法门的信众，如果它们素质大都比较低，迷信，减5分。
。。。。。。。。。。。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
你混乱了概念。
解脱最后一定要取到一个恒常的，非生灭的，而不能取到无常。
但是在解脱之前，因为还没有取到恒常的，而且此时当下仅仅有生灭的五蕴。所以根本
不存在你所说的可能。
比如修行尽管最后是要舍弃五蕴，厌离五蕴，可是在修行时，我们却要依靠密集升起的
正念心所来完成对五蕴本身的认识，假如此时就什么都舍，什么都不靠，那么就是死路
一条。如果此时就认为身心当中有个"本心"，哪怕认为它无形无相，也是大邪见。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 是啊，对于信仰，对于初信者，只要不执到鼓吹自己信的是唯一真理都OK。
怕就怕信了什么之后就自我高尚，没那个能力还要靠打风车来“护法”。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 24 嗯，不修不念，初修者恐怕无能获得方便之处而切入解脱道，从梦中醒来。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
观五阴集灭属于八正道之“正念”
你对经典缺乏系统的理解。你很多基本常识都弄错。
我建议你还是扎扎实实的认真阅读经典。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 http://agama.buddhason.org/SA/SA0259.htm
杂阿含259经
时摩诃拘絺罗问舍利弗言∶
「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言∶
「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟∶五受阴为病、为痈、为刺、为
杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须
陀洹果证。」
又问舍利弗∶
「得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言∶
「拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟∶此五受阴法为
病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五
受阴精勤思惟，得斯陀含果证。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗言∶
「得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言∶
「拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟∶此五受阴法为病
、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受
阴精勤思惟，[得阿那含果证。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗言∶
「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言∶
「... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 27 这个道理很好懂。
问题是：什么才叫做“精勤思维” 五受阴为病、为刺、等等。。。。
“精勤”容易理解，就是用功。那“思维”是如何呢？是四念处？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 “精勤思维”
巴利对应经文是 yoniso manasi
如理作意, pay careful attention
可以是四念处 |
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w**u
发帖数: 311 | 29 bdbd mm 已达初禅，这些解释的确无所谓。
我写这文字的目的，也是为了实用，想给处在类似近行定阶段的朋友提供一个可以摸
的见的参考。
我禅相还不稳，实在不敢奢望解释我所未及的境界。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
这个人现在已经彻底陷入自己的一套了。
初果即破我见，并无我，也是入流。
他自己发明出了一套无我了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
亡所必定入流，但入流不一定亡所。入流，即入涅槃之流，它是初果须陀洹的代称。
亡所，实际就是证涅槃，只有涅槃才是真正的能所双亡。而证涅槃，只有入流以上的圣
者才能有。
但是没有证涅槃，不代表不是入流，因为存在慧见涅槃的情况，即通过对五蕴生灭无常
的认识，对苦的彻底认识，进而认识到五蕴存在的熄灭，必定是涅槃，“有之灭，即涅
槃”，因而破除疑惑，破除我见，此时也是入流，这是经典所说的见苦得道。
“诸比丘!见苦者，亦见苦集、亦见苦灭、亦见顺苦灭道”
其实五蕴和涅槃本就是同一的两面，彻底认识了五蕴，也必定洞见涅槃。
要实现涅槃，是有条件的，它大概需要四禅左右的定力（此处的四禅是指毗婆舍那四禅
，绝不是现今佛教或者外道所认为的四禅），乃至禅坐当中贪和嗔的彻底克
服，心高度平衡，无贪，无嗔，然后在此基础上舍弃名色，则识必定灭，于是涅槃被证。
井水喻经那个三果向的圣者，也没有身触涅槃。
尊者殊胜语尊者那罗言：“今当说譬，夫智者以譬得解。如旷野路边有井，无绳、无罐
得取其水。时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触
身。如是我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。”
他之所... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 32
有一阵子很流行说是 明朝中国人写的
但应该不是，应该是更早期，西域那边就出现。可能是唐至明这一段期间。
有些人有宗教信仰习惯，是从宗教信仰看地藏信仰，合理化这种信仰。
也有人从较理智的角度看地藏信仰，觉得…甚么根甚么，胡说八道
就像我们可能会由较理智角度，觉得基督教圣经什么跟甚么，胡说八道。
那….应该是谈不起来的
如果对地藏的宗教信仰没兴趣或觉得有疑问
可以google以下论文，看一下对地藏信仰较正式的讨论
还有兴趣，可以看看这些论文后面列的ref
反正一种信仰会流传那么久那么广，就是有人有这种需求
1.大乘初期至中、后期菩萨思想的变迁, 水野弘元
2.七世纪中叶至八世纪初地藏造像论考,尹富
3.地藏信仰的起源与开展之探究, 释坚元
4.从「本愿」探讨弥陀与地藏之教化－以「净土三经」与「地藏三经」为主,释宏育
5.中国地藏信仰之研究, 刘素兰
6.明代地藏信仰初探，卢秀华 |
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r**m
发帖数: 1825 | 33 直接空随观有什么危险呢，其实在我这个层面也就是直观过无我的人觉知五蕴随观无我
可以说我在空随观，而一上来就空随观我会怀疑你有没有真的见过无我，一上来取了一
个假想的空来观
佛陀的空不是无五蕴的空，而是五蕴生灭不息但都不是我，无主宰的空，也就是无我。
这是很后期的范畴。也许对于当年瞬间初果的人来说可以直接取无我的空来随观。一上
来就空随观我怀疑基本都取了个假想的空，比如你说的剥离五蕴的空，这明显有问题。
可以再多看看经典找找空的定义。
我个人在生灭随观后期才差不多可以说自己在时刻随观无常，苦，无我。这个时候基本
上由于时刻直观这些性质，心由于厌离，中舍，抓现象的贪爱削弱的很厉害，延伸到随
观离贪，解脱的范畴。所以从你的描述我觉得还是和真的空随观差了很多，要老老实实
打好基础，戒定慧。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 外道有所谓的五现见涅槃，他一样是著相，着于人、我、众生、寿者相，这一些诸多生
灭相的凡夫一样，差别只在于外道以定为禅。外道所有的修行还是落实在这一个虚妄的
意识上。外道认为既然凡夫生死轮回，我的贪瞋痴，都是因为这个意识现前才存在，那
我要把这个意识，修成一个清净的心；我要把这一个意识心，修成一个不生不灭一直都
存在的心，那么我就解脱了，我就有所谓的证涅槃，我就是阿罗汉，我就是人天应供，
我就是佛了。这样子的以定为禅，当然是错误的方式。
因为他本质上，还是依于意识的存在，依意识的相应这些定境法尘，不管是相应于欲界
定，相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定— —空无边、识无边、无所
有、非想非非想定。这样子一个以定为禅，都不是真实的解脱，而都是外道的邪见。这
样一个邪见会让这些外道，即使证得了这些四禅八定，在人身这一世的寿命结束之后，
往生到色界天或无色界天，去享受天福，终究天福报尽，还是要继续堕落到三恶道去轮
回。 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 35 话说好像复旦校训牌立了不久就迎来了李政道在此处演讲，或是为了什么活动。
而且因为搞不清应该从右往左还是从左往右，这校训我一向是倒着念的，觉得挺通顺。 |
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s******e
发帖数: 16668 | 37 什么好文，明明是GP文。
倒是着实想念老鹰念的初初相遇。 |
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S*******e
发帖数: 1093 | 38 看到枫桥夜泊那块碑，我差点拍案而起，谁这么脑残，把个小情调的枫桥搞成这么个纪
念碑广场，简直气死人了。 |
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m***o
发帖数: 17656 | 39 patpat，息怒
看到枫桥夜泊那块碑，我差点拍案而起，谁这么脑残，把个小情调的枫桥搞成这么个纪
念碑广场，简直气死人了。 |
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d****i
发帖数: 4809 | 40 有同感，国内的景点就是喜欢画蛇添足，弄点人工的东西来，破坏了原有的情调，实在
没有审美观。
看到枫桥夜泊那块碑，我差点拍案而起，谁这么脑残，把个小情调的枫桥搞成这么个纪
念碑广场，简直气死人了。
★ Sent from iPhone App: iReader Mitbbs 7.56 - iPad Lite |
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W**********r
发帖数: 8927 | 41 Google来的
http://bbs.tianya.cn/post-266-104356-1.shtml
唐诗还是那个唐诗，秦腔还是唐朝的那个秦腔么？(转载)
如题，哥一直怀疑，用当代的秦腔去读唐诗，是不是糟蹋了唐诗？
有新闻报道：
“家在蛤蟆陵下住”，这是一句很多人都知道的唐诗，身为陕西人的你是不是要在
外面一遍一遍地解释：蛤蟆陵就是下马陵的陕西读音呢？说起来陕西话才是唐诗正确的
韵脚所在，用神马普通话来读简直就弱爆了有木有？你有木有试着用陕西话朗读过唐诗
呢？你觉得哪句唐诗用陕西话读起来最有韵味呢？
这是我喜欢的诗 请用陕西话来读
浒东山人：《卖炭翁》（白居易）满面灰尘烟火色（sei），两鬃苍苍十指黑。
私语微言：《长安清明》（韦庄）蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。内官初赐清
明火，上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。游人记得承平事，暗喜风
光似昔年。
多情必_自毙：锄禾日（er）当晌（午），汗滴禾哈（下）土。谁（shei）知碟(盘
)中餐，颗颗（粒粒）蛮（皆）辛苦。关中方言加解读……欢迎各位纠正！
这思额胡改地思 最好苞用普通话读
幽幽南山:唐代诗人杜牧的《清明》：... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 221 | 42 本来不太想讨论这个话题的，因为说EE好或坏都会被人骂。
但是现在的半导体产业日趋夕阳西下是一个不争的事实，产业基本成型，新的市场开发
空间小，已有的每个市场基本就那么2~3个公司垄断，其他公司想进去难，芯片现在卖
的都是白菜价，profit margin低，芯片开发现在基本都有成熟的EDA flow，技术含量
不高，大量劳动力外包来减少开发成本，而且这个趋势以后会更甚。
相比于现在的互联网产业(软件业的其他分支也很一般)，虽然现在处在泡沫时期，但是
市场开发空间大，商机多，机会多，创新/业也多(当然risk也大)，重要的一点是现在
的软件业偏向服务，就算这个泡沫过去了，也会有下一个泡沫，世纪初的一波泡沫破碎
，但是web 2.0时代的到来造就了另一波泡沫，也就是现在的SNS时代和cloud时代，当
web 2.0泡沫破灭的时候就会有web 3.0的到来，到时候就会有新的产业和商机。对于一
个高技术的来说，万变不离其中的还是那些CS基础，趁着年轻是时候转型了。
以上纯属个人愚见，我不太想在这个问题上作过多的纠结，还是想回到正题上面，申请
是学校是一个备胎，主要方向还是先申请工作。 |
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p*********i
发帖数: 188 | 43
nod. discrimination 是 个 问 题 。 不 过 中 国 人 干 哪 一 行 一 样 tough.
a
etc.
with.
咋 说 呢 ， nb人 物 干 哪 个 行 当 都 可 以 真 的 。 但 对 於 大 多 数 来 说
， 因 为 jd/mba的 training不 同 ， 当 初 入 校 的 志 向 不 同 ， 选 择 的
行 业 还 是 有 区 别 地
俺 了 解 的 大 多 数 associate, 不 管 做 那 行 不 管 是 不 是 白 人 /华 人 ，
头 2/3年 基 本 上 都 是 在 写 memo/motion/etc. 说 litigation并 不 代 表 出 庭
。 所 以 从 哪 行 做 起 并 不 是 大 问 题 ---patent活 也 没 有 想 象 的 那 么
容 易 (俺 听 一 个 米 国 老 头 说 起 他 在 firm里 头 5年 写 的 每 一 页 纸 都
要 被 review)。
俺 举 个 llm的 例 子 巴 (当 然 ta是 赶 上 了 好 时 候 )。 毕 业 大 约 1年 后
进 |
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l**********r
发帖数: 240 | 44 呵呵，我是比大多美国学生还踊跃，不怕发音不标准，说的是point就行，还自鸣得意一
番:) You will feel the adrenaline surge---it is a good feeling:)
多做就好了，你不是在公司工作嘛，开会的时候想好了多说几句。平常也可以拉老外练练
。
我感觉象你这种心态，条件，应该没问题。明年等你的好消息。LSAT多努力，考好点就成
了。Part-time读law school还是不错的，我是后来才发现可能可以有这个option的，最
初要知道没准也就这么读了。
呵呵，大家接着灌，但可以友善一点，不要随随便便把对方想的那么坏。
暑假再见了:) |
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b****i
发帖数: 11322 | 45 要，快讲！
我现在举铁上瘾，刚开始新的program。。。不过我悲催的发现我可能真的是runner体
质，练了一年还是上身远不如下身的力量。。。怨念的瞪向吴老师。。。他一句话我就
去跑了人生第一个一小时。。。 |
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C******a
发帖数: 558 | 46 大学学会骑车、博士后学会游泳（休闲蛙）、去年开始长跑，今天也顺利完成一个本地
山寨小三，撒花！虽然成绩差了点，赛前三个目标全部完成：游泳没淹、骑车没摔、完
成了全部赛项。
去年刚开始跑步脚趾就骨折了，结果拜读了花儿的大作之后也妄想着，兴许，哪天我也
能三儿一次？今年年初参加了一个泳池、spinner、treadmill的室内迷你三之后，报名
了今天这个山寨小三。前情请参照：http://www.mitbbs.com/article_t0/Tri/31190361.html
去年就学习了各家三儿的三围，貌似这次参加的这个是个山寨版：swim 500m； bike
15.8 miles；run 5k。好歹跑步这围对了，就算是个山寨sprint吧。之所以选它，一则
貌似比本地另两个品牌sprint三便宜（50块），二则这个游泳短，应该对我有利。
话说除了跑步，另外两个弱项平时也没有条件train，加上两个多月以前自从爸妈来了
以后我妈就不停给我打退堂鼓，说太危险，怕我会淹死。我说会有救生员的，她说淹死
很快的，还等不及救，从前家乡穿城而过的小河，部队训练搞武装泅渡还淹死了不止一
个人。所以我... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 5461 | 47 红日微风催幼苗
云外归鸟知春晓
哪个爱做梦,一觉醒来
床畔蝴蝶飞走了
船在桥底轻快摇
桥上风雨知多少
半唱半和一首歌谣
湖上荷花初开了
四季似歌有冷暖
来又复去争分秒
又似风车转到停不了
令你的心在跳
桥下流水赶退潮
黄叶风里轻轻跳
快快抱月睡
星星闪耀
凝望谁家偷偷笑
何地神仙把扇摇
留下霜雪知多少
蚂蚁有洞穴
家有一扇门
门外有风呼呼叫 |
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s********n
发帖数: 359 | 48 恩，比我有格調。。。我當初只能背長恨歌。。。
“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”
blahblahblah。。。
色情皇帝一個。。。 |
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z***f
发帖数: 1182 | 49 From www.filmsea.com
柒 '对话、误读与壁垒
在九十年代中国文化镜城之中，一种颇为荒诞的文化体验与现实，是某种文化对话的
努力（以东、西方对话尝试为最），甚至是成功尝试，不时成为对“文化不可交流”现实
的印证：这不仅在于对于不同文化间的对话、交流中必然的误读因素；甚至不仅在于特定
的权力格局中，“平等对话”、“对等交流”始终只能是一厢情愿的想象；而且在于，弱
势文化一方的对话前提，是将强势者的文化预期及固有误读内在化。一如张艺谋、陈凯歌
九十年代创作在西方世界的成功，一如张戎的《鸿》和此前郑念的《生死在上海》在欧美
的畅销，与其说是西方世界开始了解中国；不如说，它们仅仅再次印证了西方人的东方/
中国想象。而围绕著第六代，则成就别一种荒诞体验。不仅西方对第六代电影的接受仍以
误读为前提；而且，这误读同时有力地反身构造了来自于中国的“印证”。当“独立影人
”的作品在欧美电影节上构造著新的中国电影热点的同时，一种回应是：中国电影代表团
和中国制片体制内制作的电影作品拒绝或被禁止出席任何有独立制片作品参赛、参展的国
际电影节。于是，一种复杂、微妙而充满张力的情形开始出现在不 |
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