p********n
发帖数: 273 | 1 楼主，你颤抖吧！
代表性的断裂
--再问“什么的平等”？
汪晖
说明：本文以《再问“什么的平等”？》为总题连载于《文化纵横》2011年5-6期。现
将全文合并发表于此。
目录
序言：政治体制与社会形式的脱节
第一章：再问“什么的平等”？
第一节：机会的平等与分配的正义
第二节：能力的平等
第三节：劳动者的位置
第二章：齐物平等与跨体系社会
第一节：齐物平等的概念
第二节：“物”与差异平等
第三节：差异平等的危机—以民族区域为例
第四节：跨国语境中的差异平等
汪 晖
现在的社会，无论从哪一方面看，除了平等的信条外，再没有别的基础。但这并不妨碍
我们认为：不平等仍然占统治地位。--皮埃尔·勒鲁
在现存的资产阶级社会的总体上，商品表现为价格以及商品的流通等等，只是表面的过
程，而在这一过程背后，在深处进行的完全是不同的另一些过程，在这些过程中个人之
间这种表面上的平等和自由就消失了。--马克思
序言：政治体制与社会形式的脱节
过去三十年，围绕民主问题的辩论和分歧从未停止。1989年前后出现的“历史终结论”
将民主作为最后一种政治形式，普遍历史到来的标志。这一民主话语以大众民主与社会
主义运动... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 廖翎而(廖果文)整理
编按∶
开印法师简历∶马来西亚寂静禅林住持、曾随继程法师、修静长老、圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法, 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
今天向大家介绍的「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毗达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德
有两种人不堕恶道∶第一种人是至少证得初果或以上的圣人，第二种人是因福业生善趣而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念乃至毗婆舍那（观）智等善业而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。
时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定。由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
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E******u
发帖数: 3920 | 3 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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w******0
发帖数: 4 | 4 回顾未名交友之日记 ： 分类：心情杂想 创建于：2007-04-08 被查看：2784次
在没有认识心缘之前，我曾经谈过两次恋爱。它轻轻的来又悄悄的去，留下的是
一次次的创伤。我不因贫寒而自卑，但贫寒就不应有爱与被爱的权利吗？那些日子，我
麻木了，糊涂了，我不知道我到底去爱谁，谁真正的爱我？爱的错位，将甜蜜的情恋践
踏成无稽之谈。
黑夜又来到，月亮偷着笑，而我却只能在月光朗朗下黯然神伤。也就在这个时
候，有了与心缘的邂逅，那时的她清纯的脸上挂满忧郁。或许是同样的遭遇同样的心境
，渐渐的发现了彼此的可爱，渐渐的彼此的心相拢在一起。而心缘，也就是在她的初恋
男友走了之后，带走了她所有的梦。那是三年之前，她始终忘不了他在窗前说的那句话
“别动，你这样好美。”结果心缘就在窗前站了整整一晚。只是因为他喜欢。他走了，
她唯一深爱的男孩就这样在一夜之间消失了，从此无影无踪。我爱怜于她的梨花带雨，
更感动于她的痴情一片。就这样，我又恋爱了。
我们都是在校学生，都知道以学业为重，深怕给对方太大的压力，也尽量不给
对方造成伤害。我们两人就一直小心翼翼地交往 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 开印法师讲课╱廖翎而（廖果文）整理
马来西亚寂静禅林住持、曾随圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法， 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系，但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毘达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德∶
有两种人不堕恶道∶一是至少证得初果以上的圣人，二是因福业生善而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念，乃至毘婆舍那（观）智等善业，而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定；由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
如何修习？
刚开始练习时，可选择一尊自己看了感到欢喜的... 阅读全帖 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 6 我四川巴中公安局成功拘留编造洪灾的网民zz
7月24日，一网民在巴中论坛发出虚假帖子，声称“洪水冲垮水库，致70多人死亡”，
导致群众恐慌。昨日，记者从巴中市公安局获悉，该局对网上虚构事实扰乱公共秩序的
黄某某作出行政拘留处罚。
7月24日，巴中普降暴雨。当天下午，网民“美好心缘”在巴中论坛发帖《巴中又发生
大的事故！死亡好多人！》，声称当天上午巴中市通江县陈河乡发生特大洪水，水库垮
了，大水冲垮房屋，70多人死亡。该帖一发，立即引起众多网民的关注，致使群众恐慌
，部分人指责政府隐瞒灾害真相。
昨日，巴中市公安局经济技术开发区分局治安大队大队长王军称，他们通过网上监控到
该帖后立即进行调查。经查明，“美好心缘”系巴城人黄某某，年近40岁。7月24日，
黄某某在通江县陈河乡务工时听说陈河乡发大水，死了好多人后，便于当日13时，在“
巴中论坛”使用网名“美好心缘”发帖《巴中又发生大的事故！死亡好多人！》，虚构
通江县陈河乡发生洪水冲垮水库，致70多人死亡的事实。“黄某某的行为属虚构事实扰
乱公共秩序，鉴于其态度较好，能主动配合公安机关说清情况，并主动要求发帖澄清事
实，公安机关从轻裁决，对 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 庞贝古城毁灭的启示
心缘
坐落在意大利那不勒斯东南23公里的古城庞贝，1900多年前是世界上最美丽繁华的城市
之一。流向那不勒斯湾的萨尔诺河绕庞贝而过庞贝古城毁灭的启示
心缘
坐落在意大利那不勒斯东南23公里的古城庞贝，1900多年前是世界上最美丽繁华的城市
之一。流向那不勒斯湾的萨尔诺河绕庞贝而过，连接起古罗马帝国与世界各地的贸易往
来，令商贾之影与交易之音终日浮动于庞贝城中。这里土壤肥沃，气候宜人，物产丰饶
，在成排的葡萄架和油橄榄间，庞贝人栽种著谷物、蔬菜，还有无花果和迷迭香。
庞贝城拥有能容纳两万观众的竞技场，这说明庞贝人会在一个时刻倾城而出；整座城市
有30家烤面包房，100多家酒吧，3家公共浴场，还有用于交易的步行街，可容纳5000人
的剧院；而在街道边的小酒馆里，墙上画的酒神浑身挂满葡萄，每一颗果实都饱满得仿
佛就要胀破。
但是盛极必衰，罗马帝国自上到下养成了一种骄奢淫靡之风，这在庞贝遗迹中也充分反
映了出来。庞贝城有两多；一是妓院多，一是酒店多。堪称为酒色之都。妓院墙上到处
画着不堪入目的春宫画，甚至在许多住宅里，春宫... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 【 以下文字转载自 ChanDaoPractice 俱乐部 】
发信人: Yisu (yisnotme), 信区: ChanDaoPractice
标 题: 初学如何坐禅
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 24 09:49:02 2011, 美东)
若初学坐禅时，于一静处，直观身心，四大五阴、眼耳鼻舌身意及贪嗔痴，若善若恶，
若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察；从本以来空寂，不生不灭，平等无二
；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观，
即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响。若言是有，处处求之不可见；
若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身皆亦如是。即知自身从无量劫已来毕竟未曾生；从
今已去，亦毕竟无人死。若能常作如是观者，即是真实忏悔。千劫万劫，极重恶业，即
自消灭；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，无不得入无生正理。
复次，若心缘异境，觉起时，即观起处毕竟不起。此心缘生时，不从十方来，去亦无所
至。常观攀缘、觉观、妄识、思想、杂念，乱心不起，即得粗住。若得住心，更无缘虚
，随分寂定，亦得随分息诸烦恼毕，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 11 禅源诸诠集都序卷下之二
唐圭峰山沙门宗密述
一，谓有众生遇善知识，开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟（若宿生未闻，
今闻必不信，或信而不解。虽人人等有佛性，今现有不信不悟者，是此类也），四大非
我，五蕴皆空，信自真如及三宝德（信自心本不虚妄，本不变异，故曰真如。故论云，
自信己性，知心妄动，无别境界。又云，信心有四种，一信根本，乐念真如。二信佛有
无量功德，常念亲近供养。三信法有大利益，常念修行。四信僧能修正行，自利利他，
常乐亲近。悟前一，翻前二，成此第一重也）。
二，发悲智愿，誓证菩提（发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切法。发愿心者
欲，修万行以资悲智）。
三，随分修习施戒忍进，及止观等增长信根（论云，修行有五，能成此信。止观合为一
行，故六度唯成五也）。
四，大菩提心从此显发（以上三心开发。论云，信成就发心者有三种，一者直心，正念
真如法故。二者深心，乐集诸善行故。三发大悲心，欲拔一切众生苦故）。
五，以知法性无悭等心（等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴）。
六，随顺修行六波罗蜜定慧力用（初修名止观，成就名定慧）。我法双亡（初发心时，
已约教理，观二执空，今即定慧力，观自觉空也），... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 阿姜达摩答罗
当人观到色蕴为感受的基础，
同时也观到色蕴和身体都是无常时，
将会看到感到也是无常。
延伸这种内观，
行者会了解，所有的蕴，
包括想、行、识，也都是无常的。
它们是无常、不满足、没有永恒的自我。
没有禅修就不会经验到三法印，
因为有黏着的缘故。
祇要消除黏着，
人就可以从自己身体内体证四圣谛。
问：请先解说佛教的基本教义？
答：佛陀教导通往究竟安乐及和平的正道。而从知苦的止息这条正道所采用，最简单最
直接的教导方
法就是正念禅。正念是所有正确修习的基石。
问：我们可否藉由读书及思考有关四圣谛和八正道来了解这条正道？
答：书籍与修习不同，它祇是指出利用佛陀四圣谛止息苦的可能性。知识的了解，来自
书籍和教学。
修习则不同，它就像实际在你身心这实验室内作实验。当一个人在师父指导下禅修，发
展完美正念和正定
时，他就完全了解自身的正道。这境界可经由持续警觉来达成。换句话说，每刻正念于
身体、感受、心和
心的对象的过程。这些就是四念处。
问：这种正念、内观禅修发展的结果为何？
答：修习正念是为了了解我们内在的法，如法修习，会引导我们放弃对感官对象的执取
，能停止苦流，
再生的轮回。... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 13 谢谢。
请看杂含：
(五七)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊着衣持鉢。入沙瓦提城
乞食。还持衣鉢。不语众。不告侍者。独一无二。于西方国土人间游行。时。安陀林中
有一比丘。遥见世尊不语众。不告侍者。独一无二。见已。进诣尊者阿难所。白阿难言
。尊者。当知世尊不语众。不告侍者。独一无二而出游行。尔时。阿难语彼比丘。若使
世尊不语众。不告侍者。独一无二而出游行。不应随从。所以者何。今日世尊欲住寂灭
灭少事故。尔时。世尊游行北至半闍国波陀聚落。于人所守护林中。住一跋陀萨罗树下
。时有众多比丘诣阿难所。语阿难言。今闻世尊住在何所。阿难答曰。我闻世尊北至半
闍国波陀聚落。人所守护林中跋陀萨罗树下。时。诸比丘语阿难曰。尊者知。我等不见
世尊已久。若不惮劳者。可共往诣世尊。哀愍故。阿难知时。默然而许。尔时。尊者阿
难与众多比丘夜过晨朝。着衣持鉢。入沙瓦提城乞食。乞食已。还精舍。举卧具。持衣
鉢。出至西方人间游行。北至半闍国波陀聚落人守护林中。时。尊者阿难与众多比丘置
衣鉢。洗足已。诣世尊所。头面礼足。于一面坐。尔时。世尊为众多比丘说法。示．教
．利．喜。尔时。座中有一比丘作是念。云何知... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14
心，了别。
心有世间心，出世间心两种。世间心缘五蕴，出世间心缘涅盘，或说无所缘。心解脱，是指世间心（解脱五蕴）转成出世间心。
“自知不受后有”， 谁自知？此能知者是有是无？
出世间心生起后，世间心生起，知道刚才体验到「解脱」境界，称为「解脱知见」。这是圣者「五分法身」中的两个。
世间心有。
出世间心五蕴灭尽，不可思议，言有言无皆戏论。
能知者是缘起、生灭的，没有独立、不变的能知者。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Tue Aug 9 12:20:14 2011, 美东) 提到:
(一五)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘来诣佛所。稽首佛
足。却住一面。白佛言。善哉。世尊。今当为我略说法要。我闻法已。当独一静处。修
不放逸。修不放逸已。当复思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家．非家
．出家。为究竟无上梵行。现法作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
。尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快说此言。云当为我略说法要。我闻法已。
独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。如是说耶。比丘白佛。如是。世尊。佛告比
丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为
取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱。比丘白佛。知已
。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义。比丘白佛言。世尊
。色随使使．色随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使
使．随... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 16 三、辨别二种胜义
分二：（一）相似胜义 （二）真实胜义
（一）相似胜义
【所了解的这点仅遮止所破的无遮，即是所谓的相似胜义，其仅为趣入真实胜义的门径
，并非究竟实相。】
分三：１、相似胜义是指哪一法 ２、为什么取名为胜义 ３、相似胜义和真实胜义的
关系
１、相似胜义是指哪一法
相似胜义就是我们心所了解的这点仅仅遮止所破的无遮。
所谓遮止，遮是不许可，止是停住。比如交警一挥手，不许车辆前行，就是遮止。现在
不承许胜义中有人我而说无人我，就是遮止有人我。或者，不承许胜义中有生住灭而说
无生住灭，就是遮止有生住灭。像这样叫做遮止所破的无遮。
无遮和非遮是一对中观术语，讲的是破立的方式。比如这样遮：这不是宝瓶！这是非遮
，以“非”的方式遮止“是宝瓶”，但是在否定“宝瓶”之后，可以成立是其它法（如
：这不是宝瓶，而是瓦罐）。若说：这里没有宝瓶！这是无遮，以“无”的方式遮止“
宝瓶”，同时不引出其它法，这叫无遮。（所以，遮是遮止，遮的方式有两种，以“非
”而遮，叫非遮；以“无”而遮，叫无遮。）
一般人没有学习中观，见车就执著有车；见房子就执著有房子。除此之外没有第二种反
应方式，他从不会想“没有车... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 无明触的经文，可以与上一经对照。
杂阿含57经
尔时，座中有一比丘，作是念∶
「云何知、云何见，疾得漏尽？」
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘∶
「若有比丘于此座中作是念∶『云何知、云何见，疾得漏尽？』者，我已说法言∶
『当善观察诸阴，所谓∶四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分
。』我已说如是法，观察诸阴，而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信而
自慢惰，不能增进得尽诸漏。
若复善男子，于我所说法观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。
愚痴无闻凡夫于色见是我；若见我者，是名为行。
彼行何因？何集？何生？何转？无明触生爱，缘爱起彼行。
彼爱何因？何集？何生？何转？彼爱受因，受集，受生，受转。
彼受何因？何集？何生？何转？彼受触因，触集，触生，触转。
彼触何因？何集？何生？何转？谓∶彼触六入处因，六入处集，六入处生，六入处
转；彼六入处无常、有为、心缘起法。
彼触、受、[爱、]行{受}亦无常、有为、心缘起法。
如是观者而见色是我，不见色是我而见色是我所，不见色是我所而见色在我，不见
色在我而见我在色。
不见我在色而见受是我，不见受是我而见受是我所，... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 18 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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D****6
发帖数: 68 | 19 right phrenic nerve 起源于颈部，在右肺和右心缘之间下行至横隔，x-ray显示肿瘤
位于心脏右侧，那么就是右侧乳腺来源，CT显示肿瘤已经蔓延累及右心缘，那么位于两
者之间的phrenic nerve 也会累及。 |
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o***s
发帖数: 42149 | 20 上图为正常人的胸部CT。下图为张女士的胸部CT，可以看到，她的心脏几乎占满左右胸腔。
“方教授，我今天已经可以爬39梯楼梯了，才有一点点累。”昨日下午，在川大华西医院心脏内科病房，56岁的张女士高兴地向方元教授诉说着自己术后的变化。而在20多天前入院时，张女士不服药，心跳快，服药之后又心跳慢，甚至出现了停跳，最长的停跳时间长达6秒，情况非常危险。
据川大华西医院心脏内科方元教授介绍，张女士有23年的风湿性心脏病病史，为了让张女士的心跳保持在正常值内，只能通过安置心脏起搏器配合药物治疗。然而，张女士还有一颗巨大心脏，是正常人心脏大小的4-5倍，这使得心脏起搏器的安置非常困难。幸运的是，方元教授用自己摸索出来的新方法为张女士成功安置了心脏起搏器。明天，张女士将出院，她说手术后，明显感觉自己的生活质量提高了。
56岁心脏病女患者反复头晕 检查发现心脏最长停跳6秒
今年8月28日，56岁的张女士卧床休息一周后，反复头晕的症状依然不见好转。她在家人的陪同下到了华西医院。她有风湿性心脏病，23年前就已经确诊，期间，还因为心脏二尖瓣病变先后做过两次心脏手术。这一次，张女士反复头晕入院，她感觉到了自己... 阅读全帖 |
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k****r
发帖数: 9629 | 21 只是当时已惘然
——《晚霞消失的时候》与红卫兵往事
前言：这是我与朋友礼平的一次聊天，他是一九六六年风起云涌的红卫兵运动的目击者
与当事人，他所谈论的前尘往事鲜为人知，可以说是一份极为珍贵的历史资料，我的许
多朋友看后激动不已，礼平以一个作家的身份娓娓道道来，更让人多了一份亲切，这篇
文字发表在《上海文化》今年的第三期，现在我的博客上予以发出，以飨关心这段历史
的朋友。
（以下礼--礼平 王--王斌）
王：受老朋友吴亮的委托，今天我们作一次采访和对话，按吴亮的说话，这叫新时期文
学经典的回述----《晚霞消失的时候》无疑是其中相当重要和有分量的一部小说，虽然
时过境迁，但我们通过反观你的这部小说，回瞻过往的岁月，会有一些弥足珍贵的记忆
被重新唤醒。对于那段发生在上世纪中国的“文革”运动，迄今已然成为历史的前尘往
事，但我们有责任将它们再度召唤，以便留存记忆，澄鉴后世，这将会是一份有价值的
历史文献，因为你不仅仅是一位旁观者，而且你还是当年身在其中的“弄潮者”。
新文学走到今天已经三十年了，当我们回顾往昔，从最初的思想解放运动到后来的改革
开放，80年代的文学在政治，经济，哲学，社会学等... 阅读全帖 |
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k****r
发帖数: 9629 | 22 只是当时已惘然（3）(2009-05-30 17:45:05)转载▼标签： 杂谈
王：如果光看你的小说，我们一直以为你是因为沉痛的个人经历，尤其是因为爱情上的
失败才写了这部小说。看来你还有着更沉痛的理由。不过我还是不理解，你为什么要将
一些并不是因为你的原因而造成的后果也承担在自己的身上？刘少奇的被打倒是四人帮
造成的，应该与你的那首歌完全无关，你大可不必为此自责。但是你表现得很沉痛。事
过境迁，这些往事对于今天的你真的还有关这么沉重吗？
礼：何止是沉痛，我们经历的是心灵的崩溃。文革前，毛主席和刘主席的二元中心在人
们的心目中是神圣的革命象征，文革中一朝倾覆，当时曾令我们痛心不已。毛刘周的三
位一体则是我们的信念，也在文革中四分五裂，同样使我们备受煎熬。在那些所谓的峥
嵘岁月中，周总理曾像父亲一样与我们朝夕相处，他神话般的完美人格就近在咫尺的展
现在我们的眼前，那是令人震撼的人间奇观。很多人直到今天想起他来还会一掬热泪，
这份情感值得。我们有些事情没有做好，牵累了父母，便会生出负疚之感。我们在总理
面前的心情就正是这样。对于文革的历史，我们既是亲历者，又是目击者。如果我们无
动于衷... 阅读全帖 |
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d****i
发帖数: 2048 | 23 纪念活动
2010年5月14日，来自台湾及中国大陆的歌手于四川省体育馆参与了“但愿人长久——
邓丽君金曲群星演唱会”演出。当日所有歌手均义务献唱，而所有的门票收入亦捐赠于
罕见疾病儿童、四川地震重建、及青海地震重建基金等，以贯彻邓丽君生前热心公益和
慈爱的精神。[23]
2010年6月6日，在香港屯门的私营骨灰龛场“善缘”举行了“邓丽君逝世十五周年纪念
会暨2010年心缘行动”，并在园区内竖立了一座1:1的邓丽君等身铜像，当日有表演嘉
宾演唱了《但愿人长久》、《月亮代表我的心》、《我和你》、《我只在乎你》等邓丽
君的经典名曲。[24]
2010年，于台北国际花卉博览会名人馆内，邓丽君为其中一位主题人物，馆内展示邓丽
君部分私人珍藏文物外，包括有中国邀请邓丽君出席活动的信函，邓丽君参与日本大赏
的服装等外，亦利用科技展示了一些特色内容，当中包括有“永生玫瑰花艺创作”、“
凌空体感互动艺术创作”、“200吋邓丽君互动墙”以及三款“邓丽君艺术公仔”等。[
25]
2010年12月31日至2011年1月8日，一出以邓丽君经典金曲为骨干的音乐剧《爱上邓丽君
》于香港文化中心上演。及后更移师至中国... 阅读全帖 |
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d****i
发帖数: 2048 | 24 这些人纪念她都是“醉翁之意不在酒”，哈哈哈
纪念活动
2010年5月14日，来自台湾及中国大陆的歌手于四川省体育馆参与了“但愿人长久——
邓丽君金曲群星演唱会”演出。当日所有歌手均义务献唱，而所有的门票收入亦捐赠于
罕见疾病儿童、四川地震重建、及青海地震重建基金等，以贯彻邓丽君生前热心公益和
慈爱的精神。[23]
2010年6月6日，在香港屯门的私营骨灰龛场“善缘”举行了“邓丽君逝世十五周年纪念
会暨2010年心缘行动”，并在园区内竖立了一座1:1的邓丽君等身铜像，当日有表演嘉
宾演唱了《但愿人长久》、《月亮代表我的心》、《我和你》、《我只在乎你》等邓丽
君的经典名曲。[24]
2010年，于台北国际花卉博览会名人馆内，邓丽君为其中一位主题人物，馆内展示邓丽
君部分私人珍藏文物外，包括有中国邀请邓丽君出席活动的信函，邓丽君参与日本大赏
的服装等外，亦利用科技展示了一些特色内容，当中包括有“永生玫瑰花艺创作”、“
凌空体感互动艺术创作”、“200吋邓丽君互动墙”以及三款“邓丽君艺术公仔”等。[
25]
2010年12月31日至2011年1月8日，一出以邓丽君经典金曲为骨干的音乐剧《爱上邓... 阅读全帖 |
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B****g
发帖数: 69 | 25 江西农村一女孩，3岁、6岁时分别在北京和上海就医，国内医生的结论都是没有手术指
征。现在孩子上学了，但由于身体已经影响到了她的日常生活。比如不能上体育课，不
能走远路。会因为身体原因经常缺课，特别是天冷的时候，就更麻烦。
求牛人指点一二，看她这种情况有没有任何可能（无论是手术药物或其他措施）改善她
的生活质量！
另求专业人士帮忙把下面的病历资料翻译成英文，多谢！
1、影像学诊断报告：所示胸廓骨骼及胸壁软组织未见异常。纵隔及气管居中未见移位
。纵隔未见增宽。心影大，右心缘饱满。两膈光整，两肋膈角锐利。肺门形态大小位置
未见异常。肺血稍多。
2、心电图诊断：非阵发性交界性心动过速，交界区存在两个或两个以上节律点，胸导
联QRS最大电压在V2，请结合临床，双室大。
3、超声心动图报告：透声差！心脏位置正常。腹主动脉位于脊柱前方。下腔静脉中断
，奇静脉延续。肝静脉直接回流入心房。单心房，未见明显房间隔组织。肺静脉分别回
流入单心房两侧顶部。左心室稍增厚，左室壁收缩活动可。共同房室瓣，健索主要附着
于双侧心室的游离壁，瓣尖增厚，回声增强，开放活动可。前向血流速1.2m/s中度反流
，反流多束，最... 阅读全帖 |
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w********u
发帖数: 108 | 26 记得那一次，你靠在了我的肩；
内心的情感，泛起了层层的波澜。
都说，
男生的肩是座山，
男生的臂膀是港湾，
给你遮风挡雨，
给你停泊心船，
洗尽铅华，
舒缓疲倦。
我说，
有你依靠的肩膀，才能稳如山，
有你停泊的港湾，才会天青水蓝。
也许，你我并无姻缘，
也许，你我难以划开心灵的隔线，
心路何其漫漫，像一扇门，像一卷帘；
遮挡在你我之间。
透过这扇门，掀起这卷帘，
也许，我只能远远的望见，
望见你依稀的背影，
映在落日里，淡在晚霞边。
望见你飞扬的长发，
清风徐来，犹如拨动着金色的琴弦，
飘到柳荫下，散在花丛间，
蝶儿随之来，
对对舞翩翩。
我对你的情感，
已经装载上了心船，提起了锚，扬起了帆，驶离了岸。
情海无边，情海无岸，
我不想中途折返，只想一直向前，
不知能否到达你的心缘，
也许终将回到起点，
也许只是划了一个圈。
我对你的情节，犹如春天的蚕，
在心中
结成了丝，连成了线，卷起了边，围成了茧。
心中的茧，会化成一只蛾，
扑向爱情的火焰，
纵使燃尽全身，纵使化成灰烟，
仍然无悔无怨，
也许这就是我的宿命，
前世对你的亏欠，
用我的今生来偿还。
你说
你不明白，
为何一切来得如此离 |
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z*********n
发帖数: 94654 | 27 这个我没说，因为我们这低层次一年打单打机会总共没几场啊，我都唠叨了多少次了
我必然别的赛季也参加，所以必然我双打比单打会打的多
我明年如果打3.5肯定更是play up，人3.5队的更不给我多少次单打机会
熊小姐一心缘二鹿，人那边围棋拿全美冠军呢
没我单调就一个爱好 |
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s**x
发帖数: 2398 | 28 “悲”于此前诸多无奈未果未竟。
“欣”于即将转身换世再续心缘。 |
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o***i
发帖数: 2249 | 29 刚看了开头我就猜出她的心脏要由好朋友来捐献，
本来觉得应该是那个疯癫癫的妹妹出什么事把心脏换给她，
然后她和哥哥相爱，从此哥哥同时拥有妹妹和爱人，
却没想到是哥哥出车祸捐献心脏。
不过让我感触最深的是两个女孩的交往，
患有心脏病的她交了个疯丫头朋友，
她渴望和她一起疯一起闹，向往正常人的生活，
偏偏疯丫头还要处处迁就她，不能很爽地疯。
让我想起了我那个疯丫头朋友，
她喜欢在我快睡觉的时候叫我和她去泡吧蹦的，
她喜欢打扮得很野性，在的厅里和一群不认识的男孩狂蹦，
然后在人家男孩想和她认识时拉着我很有成就感地溜出来，
呵呵，可惜这样的次数不多，经常是她叫我的时候，
我告诉她我要早睡，明天有活要干，有习要学，
扫她兴的同时其实我也很向往那种洒脱的生活。 |
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a*********5
发帖数: 63 | 30 当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？
世尊，如是爱乐，用我心目,由目观见,如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
阿难，如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在? |
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l*****d
发帖数: 7963 | 31 本帖最后由 三清居士 于 2011-12-7 19:49 编辑
001
五律 夜
天地胡生倦，慵眸渐阖之。沉喧归阒寂，抟念付禅思。
更柝催眠熟，钟沙促夜亏。谁人偏烛火，相照鬓毛衰。
002
七绝 寂寞空虚冷
孤鹜行藏忍独飞，心期比翼屡相违。江头一渚看兰芷，却又清霜著羽衣。
003
五绝 铁网中的玫瑰
铁藜横木栅，直欲绞春心。杀伐残如是，一花谁忍禁。
004
五绝 铁网中的玫瑰
一网春何锁，玫瑰困有枝。宁教陷囹圄，不肯放花迟。
005
七律 夜
久疏雁信独登台，望断离鸿更可哀。栏石霜皮凝泣涕，檐牙月眼看徘徊。
几砧声里家山梦，一树红中客驿梅。便有暗香堪佐饮，别生况味满斟杯。
006
七绝 寂寞空虚冷
冻云层压北山低，细数归鸦到眼非。七尺乾坤知又是，昏灯一夕照缁衣。
007
五绝 题铁丝网玫瑰花儿
带血悄开后，嫣然一缕霞。不知荆棘里，还住几枝花？
008
七律 夜
飒飒金风满蓼汀，行人无绪数流萤。酒逢寂寞天心月，诗叹飘零水上萍。
那夜琴歌耽旧迹，此间醉影上窗棂。家山万里寻何处，但记梦中斜岫青。
009
七绝 夜
羁途日日酒销忧，枫叶纷纷满客舟。怕看他乡中夜月，何人独倚... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
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s*******g
发帖数: 285 | 33 剪一段时光，与君相约，在这个落花纷飞的五月天。守一份安暖，邀君共往，浅夏
时节观荷赏莲。一直想做那朵与世无争的莲，然，却是浮萍一叶，不争春，不明媚，不
骄纵，随波起舞弄清影。四季变迁，一心向暖不问红尘事，不语落花恋，不诉月圆缺，
笑看流年，临摹一卷世外桃源的画面。与山水里浅唱低吟着你我的这场旷世绝恋！
这一路的行走，因为有你的陪伴，在书香墨色里熏陶，升华。一直自喻为是个内心
强大的女子，可在面对繁杂纷呈的现事时时常会有种力不从心的感觉。对文字的喜好，
因心中的那份执着与追求，，一直无法写一些无关风月的文字，内心的隐忍，让文字也
不在自由跳动着属于它的轻灵。不知何时起，你住在了我的文字里，而我长在你的心壁
上，娇艳欲滴，妩媚动人！
就在这一份相守里，越来越安然。时常的把盏望月，问星空，何时梦圆？落雨的日
子，喜欢独自行走在雨里。感受雨的洗礼，被雨涤荡后的身心，疲惫不在，厌倦不在。
轻松面对下个路口的转折。爱深藏，两心同，朝朝暮暮相思种。转角的缘，彼此没有错
肩的情。牵手那刻，誓言轻轻许“流年阡陌，缘心爱意不言离弃，我只要你我只爱你，
这一世足矣”
面对那些惆怅孤寂，内心的恐惧，不知要如何... 阅读全帖 |
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s****d
发帖数: 30 | 34 回复见下面：
：这个我能明白，你说的最细心，是说，只有心唯明唯知的觉性，而没有别的执着。暂时
不是定境，这个不需要入定就可以。比如死亡中阴四大分离的时候，西藏生死书里谈到
的地光明的赤裸的现起，也是如此。可以有其它执著的时候，把这方面特性和其它执著
分开，如果可以了解这个心，对于其它执著也有一定减轻的作用。不过开始不行，要慢
慢深入。这些基本就是禅宗和宁玛派大约的看法。
：粗分分别心能说一下吗？如果得到禅宗的“得一个入手处”，不就是细心，而不是粗心
：了，为什么不能现量见到空性？还是这两个地方定义有不同？
粗分分别心就是我们现在的状态阿。一般修行的过程是要先修定，心缘一境，把粗分的
分别心暂时熄灭。然后再用这种定的力量去修空性，然后证空。这是传统的教法。禅宗
就说，不必先修定到很高，在现在粗分意识状态里，就可以得一个入手处。但是后三派
就说，这个入手处就是心，根本还不是空性。
这里你可以记住这个争论的焦点：禅宗说明心就是明了，明的是心，也是空性，也是本
觉，也是如来藏，法界，能所不二等等。但是格鲁派等其它三派认为，禅宗和宁玛派所
说的这个明心，也就是心（最细的唯明唯知的心）而已，根本还 |
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n****f
发帖数: 905 | 35 吾人现前一念。缘生无性。无性缘生。不生佛界。便生九界。若约缘生无性。则生佛平
等一空。若约无性缘生。则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终。为赶蝇人以拂拂面。一念嗔
心。遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手。其子堕水。因捞子故。与之俱没。以慈心故。得生
天上。夫一念慈嗔。天畜遂分。则此临终之缘生一念。可不慎乎。苟以此心缘念弥陀。
求生净土。得不见佛往生乎。但此一念。不可侥幸而致。必须存之以诚。操之有素。是
故吾辈于此一句弥陀。千念万念。以至终日终年念者。无非为熟此一念而已。果得一念
纯熟。则临命终时。唯此一念。更无异念。智者大师云。临终在定之心。即净土受生之
心。然惟此一念。更无异念。非在定之心乎。念果如是。不见弥陀。更见何人。不生净
土。更生何处。只恐吾人自信不及耳。
彻悟大师 |
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P******a
发帖数: 478 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Mon Mar 23 20:15:26 2009) 提到:
佛经上的推理论证我看见就生气。
《七处征心》据说是《楞严经》中最重要的一段。
我也看过好几次了，每次看见他就生气。:)
WaiChi有一个礼拜没上来了。大家也不能如丧考妣啊:)
我们可以自己学习和讨论嘛！
今天我们就把《七处征心》拉出来，批一批！
先来一段：
七处征心（1）
——————————————————————————
阿难，我今问汝。
当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。
阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。
由目观见如来胜相，心生爱乐。
故我发心，愿舍生死。
佛告阿难如汝所说。
真所爱乐，因于心目。
若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。
譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。
是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。
吾今问汝，唯心与目，今何所在。
阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。
纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。
如是识心，实居 |
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H******9
发帖数: 2766 | 37 贤愚因缘经卷第三
大光明王始发道心缘品第十六
白话解释如下：
有智慧而善巧方便的人，往往会因为一个小小的因缘，而发起大心，趋向佛道；至于懈
怠懒惰的人，纵使有大的因缘，也不愿意发心趋向佛道。所以修行佛道的人，应该心意
坚强，立定志向、勇猛精进，广结善缘。怎么知道是这样的呢？这是有典故的：有一天
，世尊在舍卫国祇树给孤独园，与一群比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有各国国王
、大臣、民众，大家前前后后围绕着 世尊，恭敬的礼拜供养。在这些群众里，许多人
有这样的疑惑：「 世尊最初是因为什么样的因缘？发起无上菩提心，经过累劫修行，
证得无上正等正觉，而成就佛道，利益无量无边的广大众生！我们也应当效法 世尊，
发心成道，来利乐安养众生啊！」阿难尊者了知众生心里的疑惑，就从座位上站起来，
把身上衣服整理好，走向前对佛说：「 世尊啊！今天在这里的大众，多数人都有这样
的疑惑：『 世尊在最早以前，是因为什么样的因缘，而发起广大求道的心愿的？』祈
请 世尊能够宣说，庶可利益一切有情众生！」
佛陀就对阿难说：「善哉！善哉！这是一个很好的问题，可以利益许多的众生！你们要
专心的聆听，并且好好的思惟，我即将叙 |
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a*********5
发帖数: 63 | 38 阿难，吾今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？
世尊，如是爱乐，用我心目,由目观见,如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
阿难，如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在?
http://plato.stanford.edu/entries/kant-mind/#5
First published Mon Jul 26, 2004; substantive revision Mon Oct 20, 2008
Even though Kant himself held that his view of the mind and consciousness
were inessential to his main purpose, some of his ideas came to have an
enormous influence on his successors. Ideas central to his view are now
central |
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p*******y
发帖数: 782 | 39 净土修行要妙
觉明菩萨
少说一句话 多念一句佛 打得念头死 许汝法身活
一、但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声。念久自得
诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至
万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。
二、当息诸牵累，安心端坐。念身无常，念世无常，所有妄缘，一
切放下，徐徐念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。
三、欲泛大海，必具大舟；欲驰千里，必择良马。故念佛人先须具
大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心。乃至离
即离非，顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛，得名为念佛人
也。
四、心本无念，念逐想生。此想虚妄流转生死，汝今当知此一句阿
弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄
想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念
者，烦恼尘劳，无断无缚。止是一心，必得一心。方得名为执持名
号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。
五、今当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛，必使
声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆
念三昧。
六、要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞 |
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r****n
发帖数: 7315 | 41
那心，心法生于啥？
可以举个具体的例子关于‘心缘起，无常’吗？ |
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a**u
发帖数: 8107 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sat Feb 20 20:49:57 2010, 美东) 提到:
首先要分辨禅相-----遍作相、取相、似相，其次是要找到有分心，而不是急于分辨自
己在初禅，二禅，三禅，四禅。
没有见到遍作相、取相、似相，那是连初禅的边边都没有挨到，强行去分辨那只能是心
理安慰。
根据南传上座部佛教，首先，要确定你自己的修行业处，比如入出息念、慈心禅那等，
对于不同的禅定方法，禅相会不一致。
这里只描述入出息念，对于入出息念，业处是人中部位经过的呼吸。
1、遍作相的初始阶段：修行到一定阶段，最先可能会出现光，有些禅修者会感觉眼前
好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己
；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是遍作相的初始阶段。
2、遍作相的遍作定阶段：当定力提升时，出现在接触点（人中）附近的如烟、如雾状
的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定”
3、取相阶段：当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
无我在佛陀的时代本来是个很简单的命题，是为了反对当时婆罗门的Ataman概念。
Ataman其实就是“神我”，即认为存在一个主宰，恒常，独立的东西，有人称其为灵魂
，或者梵，或者上帝。
佛法不承认存在这个，佛陀通过缘起论，通过五蕴的分析，彻底否定了任何具有主宰性
，恒常性，独立性的东西。
一切因缘而生，因缘而灭，就否定了主宰性。
诸法生起即灭，生起必灭，就否定了恒常性。
缘起和无常也意味着不可能存在独立性的东西。所以诸法无我。
但是佛教在发展过程当中，被婆罗门思想渗透，后期越来越神我化，最初是不二论，之
后是阿赖耶缘起，再后面是真如缘起，当佛法发展到真如缘起，即认为一切是都真如缘
生的，或者如来藏，自性本心缘生的，这就变成了神我论，这里的如来藏，自性，本心
就是一个具有主宰性，恒常性的神我，尽管和印度教的梵有点区别，特别是用不二论做
掩护，但是仍然无法掩盖神我的性质，更尤其是将其变成究竟了意（如来藏思想在印度
被认为是不了意的，是方便说）。
现在很多学佛的人搞不清楚无我，把不自私，不执著，无分别当成无我，甚至像青海的
这些信徒一边相信上帝，相信什么万能的力量，还满嘴无我。这是在是讽刺... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sat Nov 13 13:36:58 2010, 美东) 提到:
刚开始听开印法师讲《摄阿毗达摩义论》。录音中提到，一位法师告诉他，他所见过的
人，读过论典的人讲佛法比较精确。他也觉得多半如此。
印度或南传的论典，不论是部派，唯识，还是中观的，能读通一部，对佛法的认识会全
面准确的多。
像藏传格鲁派考格西的方式，是更严格的训练。我见过几位 Geshe，回答问题都很严谨。
好好学习一部论对听闻正法，如理思维很有帮助。
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runsun (runsun) 于 (Tue Nov 30 07:15:51 2010, 美东) 提到:
古代的什么三藏法师经律论全搞通了？
我印象当中就是一个玄奘，但是自己搞的唯识宗却很快灭亡了。
中国就是一些半吊子禅师比较能吃得开，只要敢说，再加上一些比较古怪的作风，那就
是大牛了。
另外在南传，论藏被认为是属于佛陀所说的，地位非常的高。
这里SeeU说... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 45 禅宗
百科名片
禅宗初祖菩提达摩
禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为
汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯
独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最
具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核
心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日
常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
目录
简介
宗义概述
印度源流
禅宗的早期发展
禅宗的成熟期
中期禅宗
明清禅宗
现代禅宗
展开
编辑本段
简介
在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大
师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，洪州、石头二
宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗
大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成
熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与
儒、释、道三教合一，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 半檐
道心缘涅槃法时，涅槃中是无五蕴的。但随后生起的果心中，现起五蕴，但无贪嗔痴，
故说有余依涅槃，但般涅盘后，无余依涅槃是无五蕴的。
大乘后期认为传统的无五蕴的无余依涅槃是不究竟的。不取涅槃，而是成就无住涅槃，
要成就三身，成就佛国净土，甚至有的认为佛在菩提树下还未成佛，而是般涅盘后还要
在色究竟天成就报身。
但传统佛教认为见涅槃法为因，无余涅槃为果。不可能不入无余涅槃。不认为般涅槃后
还要成就三身。哪怕一点五蕴也不许。佛陀说过，粪便哪怕一丁点也是臭的。
一位隐居的大乘法师将传统佛教称为“涅槃门”，将大乘称为‘寂静门’，并不作高下
之判，末下认为是有趣的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 星雨
我也说一下我的看法，也许也会引起人们的不同意：
能所双亡时，只能称之为道，这个时候南传说是道心缘涅槃，我想这个表述不是在树立
能缘所缘，而是说此处非木石般的无心位。这时候的智慧很难用二元法描述，甚至可以
说它无用，因此可以忽略它。过于关注它就会误解涅槃。
其次，在能所双亡的基础上，会爆发出一种很通透的认识，它不是比量的，可以称之为
果，它周知一切而不执着，因此可以称之为遍智。
我的语言能力有限，只能这样描述了。
假如你有这个体验，你会懂我说什么。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 此话题是因为关于在证涅槃刹那是否一定能缘的识，涅槃是否是客体而引起的讨论，这
个问题，实在实在太重要。南传认为存在所谓的道心缘涅槃，这个错误很严重，除非这
里的道心是施设。
善观：
有客體就有主體，這個道理都不懂？
我倒想問問你這個說法為什麼是邪見？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Feb 20 07:08:15 2011, 美东) 提到:
此话题是因为关于在证涅槃刹那是否一定能缘的识，涅槃是否是客体而引起的讨论，这
个问题，实在实在太重要。南传认为存在所谓的道心缘涅槃，这个错误很严重，除非这
里的道心是施设。
善观：
有客體就有主體，這個道理都不懂？
我倒想問問你這個說法為什麼是邪見？ |
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