z**********e
发帖数: 22064 | 1 【 以下文字转载自 TheStrait 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: TheStrait
标 题: 大陸人的“恩主心態”從何來
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 19 12:42:51 2014, 美东)
http://view.inews.qq.com/a/NEW2014021901222202
近日，有組織在香港舉行“滅蝗”遊行，部分港人與大陸人矛盾又成熱點。深究起來，
爭執中，部分大陸人仍對香港有一種恩主心態。而進一步探析，如今大陸人這種恩主心
態十分普遍，針對的也不只是香港。
隨著經濟強勢，部分大陸人對很多國家和地區都有種“恩主心態”
1、隨著經貿交流，部分大陸人有了“恩主心態”，對香港、澳門乃至台灣地區尤為顯著
部分大陸人好以“恩主”自居並非新鮮事。面對香港這次所謂的“滅蝗”遊行的辱罵與
圍攻，不少大陸游客在接受采訪時就表達了“如果不是我們過來消費，香港不會這麼好
，香港人吃什麼呢”的觀點。雖然這些遊客在被“圍攻”後表達的觀點不免偏激，但這
樣的論調卻並不陌生，早在2008年，一位內地旅客滯留香港機場，向記者抱怨工作人員... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Feb 17 22:54:06 2010, 北京) 提到:
waichi所说的根行，就是所谓心的单一往来取舍轮转。waichi认为是心的这种错误行为
而造成了轮回。这个取舍，是心对相的取舍。是本体论，而不二论（心相不二）非缘起
论，因为其中的心是非缘起的，是恒常的。心也是一个创造万法的源头。
而原始佛法说的对五蕴的执取贪爱造成轮回，和waichi说的有根本不同之处，就是佛法
所说的贪爱执取是行蕴，是心所，它是伴随着刹那生灭的心识而产生的，心识是缘生的
，执取的心所也是缘生的，当中不存在任何一个恒常的本心或者真如。这是真正的缘起
论。
waichi否定对相的取舍，但是却认为存在一个恒常的不生不灭的“心”。
waichi的所谓解脱，是所谓的任运自如，不住涅槃，而不是五蕴寂灭。
而原始佛法即否定对所缘的取舍，也否定存在一个恒常的“心”，因为对五蕴彻底否定
，所以解脱必然是导向寂灭的涅槃。
两种完全不同的东西，怎么能杂糅到一起？
☆──────────────... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 如何练习内观（Vipassana）的问题～业的法则～心行的重要性～心法四蕴：识、想、
受、行～保持觉知和平等心是离苦之道
第四天是非常重要的一天，你们已经开始沈潜浸入正法的恒河，探究你全身各种感受的
实相。在过去，由于无明，这些感受使你加倍增添各种烦恼，但是，感受也能做为根除
烦恼的工具。借着学习观察身体上的各种感受，并且保持平等心，你已经迈出趋向解脱
之道的第一步。
有些关于修行方法的问题，经常被提出来：
为什么要按着顺序移动注意力经过全身？为什么要按这种顺序？任何顺序都可以，但是
必须要按某种顺序移动。否则你可能会漏掉身体的某些部位，对那些部份就仍然盲目、
空白。感受是遍布全身的，而就这个修行方法而言，培养出能体验到全身感受的能力是
很重要的。为了达到这个目标，按着顺序移动有很大的帮助。
如果身上某个部位感觉不到感受，你可以将注意力停在那里一分钟。实际上全身各个部
位，每个次原子粒子，都有感受，只是非常微细，而你的心不够敏锐警觉，无法感觉到
，所以这部位似乎是没有感受而空白的。在这部位停留一分钟，以平稳的、安静的，平
等的心观察。不要贪求有所感受，也不要对没有感受产生瞋恨。假如你产... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 4 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 5 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意
恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所
以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大
都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多
是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是因为不了解佛法的正修行是要
先见道，然后才是修道，这样才能真正地断除烦恼。如果只是不断地压伏烦恼，就像是
石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦
恼终究还是会压抑不住而再度生起。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：“如
凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。”（《大
乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，
以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，
就是开悟了。
在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时
的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 8 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30
子貳、戒為諸功德之依處
諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，
增上生及決定勝，其因除戒定無餘。
該頌是講五乘行者所欲求之生處，唯依淨戒之功德。如欲求人天、梵天善趣的
彼諸異生，及佛語生之聲聞，自證菩提之獨覺以及大乘菩薩，彼等分別能獲得增上生與
決定勝之根本因，唯有清淨戒律之功德，其因若除戒律以外定無餘事。
《華嚴經》云：“人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂，獨覺聲聞佛乘道，皆因
十善而成就。”《十地經》云：“造殺生等十不善業，依次在三惡趣中感受痛苦之果報
，以此餘業，後生人中，得種種不可愛樂之事，諸如下賤人身、短命、多病等。斷除十
惡修行十善業者，當於人天善趣的可愛樂處受生。若厭離輪迴，心意狹窄，依善知識聞
受聖教，了達無我的智慧，修十善業道，成就聲聞菩提果。不從他教，志求獨覺菩... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (一输就哭) 于 (Sun Apr 15 22:07:47 2012, 美东) 提到:
咱们这个论坛里经常有一些刚刚开始对佛法感兴趣, 但是又不知道从哪里开始..我在其
它的佛教论坛里请了这么个问题, 主要是针对大乘佛法的, 我精选了一些回答, 和这里
感兴趣的朋友们分享一下, 可以看的出来, 有深有浅, 大家也可以补充. 多少给那些想
了解佛法的朋友们一点方向..谢谢大家:
标题: 替希望了解大乘佛法的朋友问个问题
问: 经常在网上会遇见一些朋友， 开始对佛法感兴趣， 询问到底应该从哪个地方开
始入手。。在这里， 我想代问他们一些问题， 请这里的师兄们给出出主意：
１： 有那些书或佛经比较合适开始学习
２： 除了读佛经， 还有哪些心理上的准备， 或者说是见解上的初步树立。
３： 初步了解后， 下一步的大致方向又如何？
烦恼即菩提:
具体从哪里开始学佛，其实挺难讲。但对于藏传佛教道次第，个人认为一定要学，因为
佛法在理论上树立一个系统框架和修学路线图是非常重要的。藏传佛教各派都有自己的... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 10
在禅师的论证里面，基本上他讲了两种识，名，色的关系
在第一种识，色，名的关系中，讲识是心，名为心所，色指心依色法
心，心所生起，然后心依色法生起，
在第二种识，色，名的关系中，讲识，不同与心，而是六识，
色，不是心依色法，而是指六净色
然后说什么呢？
说六净色生起，六识生起
所以第二个色（六净色）不同与第一个色（心依色法），
生起的是第二个识，也不是第一个识的定义，心。
等于是“A缘B，C缘D”
只是介绍A与B关系
然后再介绍C与D的关系
所以禅师论述的“识缘名色，名色缘识”并不是束芦相依的关系
束芦相依喻在经文中是用来解释“识缘名色”与“名色缘识”
讲识与名色两者的[相互]关系，名色成就识，识成就名色
两者相依相持，相互牵缠
如果论与经有相左的，个人会选择走杂阿含和相应部的共说路线
并且认为如果先读论，容易用论的角度去看经，感觉是对读经的一种杂染
站在经的立场去读经比较好，读完之后，有时间与精力可以再去核对论的思想
这样比较保险 |
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z**n
发帖数: 22303 | 11 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 依了义经，不依不了义经
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 19 10:07:43 2013, 美东)
前面讲过，思维的时候，首先要依义不依语；其次，要依了义经，不依不了义经，要去
寻找佛法的真实含义。
在浩如烟海的佛法经论中，有很多内容存在着表面的前后矛盾与冲突。如何取舍辨别，
怎样寻找佛的终极含义，就是十分重大的课题了。分清了义和不了义，对我们认识和理
解佛经，以及今后的修行有很大帮助。
1、界定了义与不了义的标准
什么是了义经和不了义经呢？所谓了义，也即佛把终极真理全面、彻底、直接或清楚地
表达出来的内容；而不了义，就是与之相反的，不符合终极真理的权巧说法，而且佛陀
也会在其它的经典中自我否定的内容。
不了义需要具备三个特点：
（1）最关键的特点，佛经中叫做不符合道理。
所谓道理，也即四种道理或逻辑。四种道理也可以归纳为两种道理：一个是世俗谛的道
理，一个是胜义谛的道理。只要是不符合道理或真理... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 12 姚依林揭密毛泽东逝世前后高层剧烈动荡 (转贴）
(2015-04-03 20:20:14)
1986年9月，姚依林（左一）与曹禺（左三）、陈丕显（右三）及江泽民（右一）等在
北京与昆曲艺术家俞振飞合影
姚依林于1917年在香港出生，1934年考入清华大学化学系，1935年11月由周小舟介
绍加入中国共产党，次年转赴天津负责学生工作，此后长期活跃于天津及华北地区。中
共建政后姚依林出任中央贸易部副部长，上世纪八九十年代曾任国务院副总理、政治局
常委，长期主管经济工作。姚依林晚年时期，其堂妹姚锦将两人跨时两年、长达43次谈
话的实录整理成书，出版《姚依林百夕谈：中共前总理追忆起伏人生》，披露中共党史
上一些重大事件的台前幕后。
1973年8月30日的十届一中全会，会议内容是选举中央委员会，选出主席、副主席。他
是候补委员，无选举权，大会提了一个名单，由大家投票，他去了只在那儿看着。毛主
席未参加大会，会议由周总理主持。江青在九大时即入政治局，当时“四人帮”气焰已
甚嚣张。1973年9月周总理主持会，1974年元旦周总理便也成为他们欲打倒的最大障碍
，在讲话中公开地提出了“批林、批孔、批周公... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 13
"菩萨摩诃萨初发三菩提心时。立大誓愿作如是言。若我得阿耨多罗三藐三菩提时。当
大利益一切众生。要当安置一切众生大涅槃中。复当教化一切众生悉令具足般若波罗蜜
。是则名为自利。亦名利他。"
目前可以先发这个誓愿。
攀援心也不要紧。因为众生不可能一下子就体会到圆觉妙心并且用圆觉妙心来发菩提心。
一开始大家都是用攀援心、幻心来修行。所谓“以幻修幻”。即使是打坐，一开始也只
能用幻心来修。
《圆觉经》
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，
空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有
觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
......
善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，
如是乃能永离诸幻。
实际上真心、攀援心本来一如。借用一下圆觉经的逻辑，“依妄说真，亦名为妄，若说
有真，犹未离妄，说无真者，亦复如是。” |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 南传:相应部41相应6经
「但，大德！如何有想受灭等至？」
「屋主！当比丘入想受灭时，不这么想∶『我将入想受灭。』或『我正入想受灭中
。』或『我已入想受灭。』而是先前心已这样修习，导引他到那样的情况。」
「好！大德！」……（中略）更进一步问尊者迦摩浮问题∶
「但，大德！当比丘入想受灭时，什么法第一个被灭？身行或语行或心行？」
「屋主！当比丘入想受灭时，语行第一个被灭，然后身行，然后心行。」
「好！大德！」……（中略）更进一步问尊者迦摩浮问题∶
「大德！当这死者死时，与这已入想受灭的比丘，他们的差异是什么呢？」
「屋主！当死者死时，他的身行已灭、已安息；语行已灭、已安息；心行已灭、已
安息，寿命已灭尽，热已平息，诸根已完全破坏。
但，屋主！这已入想受灭的比丘，他的身行虽也已灭、已安息；语行已灭、已安息
；心行已灭、已安息，寿命未灭尽，热未平息，诸根是明净的。
屋主！当这死者死时，与这已入想受灭的比丘，这是他们的差异。」
北传:杂阿含568经
「长者！出息入息是身法，依于身，属于身，依身转，是故出息、入息名为身行。
有觉、有观故，则口语，是故，有觉、有观是口行。
想、思是意行，依于心，属于... 阅读全帖 |
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m*********n
发帖数: 11525 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
david2008 (美国F2文科男护士加州理工大学电脑博士) 于 (Sun Nov 13 21:33:14 2011, 美东) 提到:
【电视娱乐星】林依晨，我可能不會愛你
有道是，人为财死，鸟为食亡。为了108 个伪币，我还是人么？
我和林依晨其实并不熟，如果愣是要扯上一点关系，大概也就是那种男女关系吧——男
性影视观众与女主角的关系。
最开始知道林依晨，是因为黄蓉。虽然黄蓉并不是我的梦中情人，但也不会是邻家女孩
吧，想想和黄蓉住在一个apartment 里面，无论是少女黄蓉还是熟女黄蓉，那将会是多
么可怕的一件事情。黄蓉至少应该是住在single house 里面的官二代富二代名二代，
否则依她的所作所为，早死100回了。所以当听说邻家女孩一样的林依晨要出演《射雕
英雄傳》中的黄蓉的时候，我一点都没有惊讶，因为导演是李國立嘛，眼不见为净就是
了。顺便提一下，近期因《步步驚心》而大红大紫的刘诗诗同学在里面饰演穆念慈。
最近百无聊赖间看了几集《我可能不會愛你》，剧情其实很简单，也很普通，就是打中... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 16 杂阿含经里面提到“灭尽定”的经文只有一篇，568经，而且与其它谈涅槃的经文大有
不同，显然不是一回事——
如是我闻。
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱。
时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。礼诸上座已。诣尊者伽摩比丘所。稽首礼足。
退坐一面。白尊者伽摩比丘。所谓行者。云何名行。
伽摩比丘言。行者。谓三行。身行．口行．意行。
复问。云何身行。云何口行。云何意行。
答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
复问。何故出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
答。长者。出息．入息是身法。依于身．属于身．依身转。是故出息．入息名为身
行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。想．思是意行。依于心．属于心．
依心转。是故想．思是意行。
复问。尊者。觉．观已。发口语。是觉．观名为口行。想．思是心数法。依于心．
属于心想转。是故想．思名为意行。
复问。尊者。有几法。
若人舍身时 彼身尸卧地
弃于丘塳间 无心如木石
答言。长者。
寿暖及与识 舍身时俱舍
彼身弃塳间 无心如木石
复问。尊者。若死．若入灭尽正受。有差别不。
答。舍于寿暖。诸根悉 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 17 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: reverie (缘生世间), 信区: Belief
标 题: 杂阿含经中的灭尽定
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 16:48:03 2009, 美东)
杂阿含经里面提到“灭尽定”的经文只有一篇，568经，而且与其它谈涅槃的经文大有
不同，显然不是一回事——
如是我闻。
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱。
时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。礼诸上座已。诣尊者伽摩比丘所。稽首礼足。
退坐一面。白尊者伽摩比丘。所谓行者。云何名行。
伽摩比丘言。行者。谓三行。身行．口行．意行。
复问。云何身行。云何口行。云何意行。
答言。长者。出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
复问。何故出息．入息名为身行。有觉．有观名为口行。想．思名为意行。
答。长者。出息．入息是身法。依于身．属于身．依身转。是故出息．入息名为身
行。有觉．有观故则口语。是故有觉．有观是口行。想．思是意行。依于心．属于心．
依心转。是故想．思是意行。
复问。尊者。觉．观已。发口语。是觉．观名为口行。想．思是心数法。依于心．
属于 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 咱们这个论坛里经常有一些刚刚开始对佛法感兴趣, 但是又不知道从哪里开始..我在其
它的佛教论坛里请了这么个问题, 主要是针对大乘佛法的, 我精选了一些回答, 和这里
感兴趣的朋友们分享一下, 可以看的出来, 有深有浅, 大家也可以补充. 多少给那些想
了解佛法的朋友们一点方向..谢谢大家:
标题: 替希望了解大乘佛法的朋友问个问题
问: 经常在网上会遇见一些朋友， 开始对佛法感兴趣， 询问到底应该从哪个地方开
始入手。。在这里， 我想代问他们一些问题， 请这里的师兄们给出出主意：
１： 有那些书或佛经比较合适开始学习
２： 除了读佛经， 还有哪些心理上的准备， 或者说是见解上的初步树立。
３： 初步了解后， 下一步的大致方向又如何？
烦恼即菩提:
具体从哪里开始学佛，其实挺难讲。但对于藏传佛教道次第，个人认为一定要学，因为
佛法在理论上树立一个系统框架和修学路线图是非常重要的。藏传佛教各派都有自己的
道次第。比较流行的主要是格鲁派宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》《菩提道次第
略论》和《三主要道》和宁玛派华智仁波切所著的《大圆满前行引导文》。
另外末学强烈推荐慈诚罗珠堪布的博客和慧灯... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 本文较长，能看到，就是缘份，请一定珍惜在这个急躁时代的珍贵开示，让自己的心静
下来，请一定耐心读完，阿弥陀佛。
———————————
——这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
——当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的，你自然就已经产生了高
下的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲，当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你
成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。
——当我们希望一切众生都能成佛的时候，这种心态就是菩提心，它很有效。
——当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。
——真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了
一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
——佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要
有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无
论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
修心七支法要—-宗萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。我
们要用的这本书是... 阅读全帖 |
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z****u
发帖数: 3461 | 20 免费神马的。。。
http://acg.178.com/201110/113438749716.html
今年11月26日到29日，上海将举办为期四天的日中影像交流事业「日本动漫节in上海」
。在第一天26日，May’n和牧野由依两位享誉日本的著名动漫歌手将在上海国际体操中
心举行动漫音乐会。值得一提的是，这次演唱会将是免费演出，大家只要去官方网站申
请资格即可（点击申请）。目前「日本动漫节in上海」的节目只公布了动漫音乐会一项
，178动漫频道会随时进行后续报道。
【歌手介绍】
May'n
中林芽依/May'n（1989年10月21日-），日本女歌手。爱知县名古屋市出身。本名/
旧艺名为中林芽依，本名的"芽依"是来自《龙猫》里的"麻衣"。2008年1月，艺名由中
林芽依变更为May'n（取自原名中林芽依（May Nakabayashi），也有为大家歌唱“Main
theme（主题曲）”的意思。） 唱功与现场表演实力已被公认。用心来歌唱，希望能
完美地传达歌词的一字一句的意味。自己作曲时使用钢琴。对于特色的食物有着深深的
喜好，博客里也经常提到这样的话题。因此被称为（美食部）部长，把F... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 宗萨钦哲仁波切珍贵开示
本文较长，能看到，就是缘份，请一定珍惜在这个急躁时代的珍贵开示，让自己的心静
下来，请一定耐心读完，阿弥陀佛。
———————————
——这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
——当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的，你自然就已经产生了高
下的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲，当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你
成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。
——当我们希望一切众生都能成佛的时候，这种心态就是菩提心，它很有效。
——当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。
——真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了
一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
——佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要
有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无
论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
修心七支法要—-宗萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 22 本文较长，能看到，就是缘份，请一定珍惜在这个急躁时代的珍贵开示，让自己的心静
下来，请一定耐心读完，阿弥陀佛。
———————————
——这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。
——当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的，你自然就已经产生了高
下的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲，当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你
成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。
——当我们希望一切众生都能成佛的时候，这种心态就是菩提心，它很有效。
——当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。
——真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候，你证悟了空性，你失去了
一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。
——佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要
有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者希望避免它，无
论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。
修心七支法要—-宗萨钦哲仁波切
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。我
们要用的这本书是... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 23 夜已深了，偌大的办公室里，我蜷缩在沙发的一角，双手擎着母亲留给我的遗书，心口
又是一阵疼痛。我强忍着疼痛，从沙发上爬了起来，小心翼翼地把信装回信 封，锁进
保险柜，向洗手间走去。我打开水龙头，掬了一捧水拍在脸上。我看到了镜中的自己那
憔悴的面容，不禁叹了口气，心口的疼痛也加剧起来。
当我重新回到沙发上的时候，情绪一下子跌落到了谷底。登时，焦躁与恐慌像两条躁动
的蛇，在我的心底不停地游动和纠缠。只一会儿的功夫，我的心里就被搅成了粘稠的沼
泽。我不敢再去看笔记本电脑，我怕我会完全失控。
田笑光告诉我，他通过丁行长，找到了叶青。田笑光告诉我，他在盛军的老家，找到了
重病中的他。田笑光告诉我，丁行长的爱人，名字叫夏晴。田笑光告诉我，洪 亮给鲁
郁夫打过电话，向鲁郁夫透露，他实在是太累了，想要结束我们这场婚姻。他鼓励鲁郁
夫，如果真心喜欢我的话，要把握机会。过了几天，洪亮又给鲁郁夫打 电话，他说他
终于征服了我，又不想离婚了，让鲁郁夫离我远一点——这个电话，正是在田笑光和鲁
郁夫陪我去医院的那天打的。然后，田笑光用通红的眼睛逼视着 我，用着近乎哀求的
口吻对我说：“小欣，你不能再这样混沌下去了。... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 24 夜已深了，偌大的办公室里，我蜷缩在沙发的一角，双手擎着母亲留给我的遗书，心口
又是一阵疼痛。我强忍着疼痛，从沙发上爬了起来，小心翼翼地把信装回信 封，锁进
保险柜，向洗手间走去。我打开水龙头，掬了一捧水拍在脸上。我看到了镜中的自己那
憔悴的面容，不禁叹了口气，心口的疼痛也加剧起来。
当我重新回到沙发上的时候，情绪一下子跌落到了谷底。登时，焦躁与恐慌像两条躁动
的蛇，在我的心底不停地游动和纠缠。只一会儿的功夫，我的心里就被搅成了粘稠的沼
泽。我不敢再去看笔记本电脑，我怕我会完全失控。
田笑光告诉我，他通过丁行长，找到了叶青。田笑光告诉我，他在盛军的老家，找到了
重病中的他。田笑光告诉我，丁行长的爱人，名字叫夏晴。田笑光告诉我，洪 亮给鲁
郁夫打过电话，向鲁郁夫透露，他实在是太累了，想要结束我们这场婚姻。他鼓励鲁郁
夫，如果真心喜欢我的话，要把握机会。过了几天，洪亮又给鲁郁夫打 电话，他说他
终于征服了我，又不想离婚了，让鲁郁夫离我远一点——这个电话，正是在田笑光和鲁
郁夫陪我去医院的那天打的。然后，田笑光用通红的眼睛逼视着 我，用着近乎哀求的
口吻对我说：“小欣，你不能再这样混沌下去了。... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 25 夜已深了，偌大的办公室里，我蜷缩在沙发的一角，双手擎着母亲留给我的遗书，心口
又是一阵疼痛。我强忍着疼痛，从沙发上爬了起来，小心翼翼地把信装回信 封，锁进
保险柜，向洗手间走去。我打开水龙头，掬了一捧水拍在脸上。我看到了镜中的自己那
憔悴的面容，不禁叹了口气，心口的疼痛也加剧起来。
当我重新回到沙发上的时候，情绪一下子跌落到了谷底。登时，焦躁与恐慌像两条躁动
的蛇，在我的心底不停地游动和纠缠。只一会儿的功夫，我的心里就被搅成了粘稠的沼
泽。我不敢再去看笔记本电脑，我怕我会完全失控。
田笑光告诉我，他通过丁行长，找到了叶青。田笑光告诉我，他在盛军的老家，找到了
重病中的他。田笑光告诉我，丁行长的爱人，名字叫夏晴。田笑光告诉我，洪 亮给鲁
郁夫打过电话，向鲁郁夫透露，他实在是太累了，想要结束我们这场婚姻。他鼓励鲁郁
夫，如果真心喜欢我的话，要把握机会。过了几天，洪亮又给鲁郁夫打 电话，他说他
终于征服了我，又不想离婚了，让鲁郁夫离我远一点——这个电话，正是在田笑光和鲁
郁夫陪我去医院的那天打的。然后，田笑光用通红的眼睛逼视着 我，用着近乎哀求的
口吻对我说：“小欣，你不能再这样混沌下去了。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 比丘！譬如两手和合，相对作声，如是，缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、
想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。」《杂阿含第
二七三经》
想、思是意行，依於心、屬於心、依心轉。是故想、思是意行。……想、思是心數法，
依於心、屬於心想轉。是故想、思名為意行
對應P.T.S《巴利藏》的相當經如下：
saJJA ca vedanA ca cetasikA ete dhammA cittapaTibaddhA || tasmA saJJa
ca vedAnA ca cittasaGkhAro ti || ||
此可翻譯為：想和受是心所法，繫屬於心，是故想與受是心行 |
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z**n
发帖数: 22303 | 27 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:57:45 2014, 美东)
原文地址：心如狂象当调服:九住心（驯象）图解作者：德格宁玛嘉绒寺
[转载]心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
从前，我的心四处攀缘，但现在我已经调御内心，如同驯象师制服狂象。飘浮的人，无
法证得究竟法喜。佛教中经常用驯象来喻示调心。在寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》
描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛
时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是
象征佛教哲理中所说的“心”。当M障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就
和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山
脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕，星辰日月争辉。--
--主题推荐
出家人表用功... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 28 〔第三阶段 ──扩大所缘〕
◎破坏心的限制
将稳定的慈心感觉，扩大至一切众生为所缘，没有例外。如何扩大所缘修无量心呢？要
破坏心的限制。那什么是心的限制？我们的分别就是心的限制，如果不分别，心就没有
限制，因为分别，心就受到限制，心除了分别的限制外，没有其它限制。了解心的限制
才能扩大所缘修无量慈心。那什么又是无量慈心的限制？分别那个人很好看，他对我很
好，他是我的儿子，她是我的母亲，所以我对他们好。那个人我不认识、长得不好看，
就不想看；或者乞丐很脏，我们讨厌他，无法像对母亲般地爱他。
所以要学、要练习面对所有的众生，都是用平平衡衡的慈心观，像母亲对待自己的独生
子，是很稳定且没有变化的爱，我们要以同样的爱对待一切众生。
◎五个所缘的选择
要如何做呢？先观想五个喜欢的人物，在这里修的时间短，所以异性也行，没有问题
──母亲、朋友、姊姊、弟弟都可以。我们用很快的速度观想他们，只要有印象就好，
不用调印象很明显。观想他们后，也用四个愿祝福他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛
苦，拥有快乐。
接着观想五个中性的人物，这次只要选择认识的人，没有特别喜欢或不喜欢，如邻居、
同学等。我们的心也要调得... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 29 禅宗的开悟明心是什么意思？
禅宗的五祖弘忍大师曾经说：「不识本心，学法无益。」意思就是说学佛人如果没
有开悟亲证自己的本心，那么修学佛法是没有益处的！因为在佛法修行中，开悟明心是
很重要的一件事情，是学佛人入门的一个枢纽。开悟明心之后才能进入菩萨内门中修行
，如果还没有开悟明心，那这个人即使努力行善积德，仍属于世间善法，未来世都还可
能会起无明，去造作诸不善业，而堕入三恶道中，因为没有亲证本心，无法受用本来自
性清净的功德，那都还可能在佛道上会有退转的机会。佛陀《楞严经》卷9中也说：「
阿难！此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀盗淫故。」由此
可知开悟明心的重要！
那什么是禅宗的开悟明心呢？现在佛教界都公认开悟明心是亲证「第八识如来藏
」。为什么这么说呢？我们来看禅宗最有名的《六祖大师法宝坛经》卷1中说：「祖以
袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至『应无所住而生其心』 ，惠能言下大悟，
一切万法，不离自性。遂启祖言：『何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性
本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。』祖知悟本性，谓惠能曰：『不识
本心，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 修行是在修什么？主要修心。对了！那么人到底有几颗心？这不是一个简单的问
题！有的人会说：“我只知道我有一颗心。”对一般人来说，他当然只知道有一颗意识
心，其他眼耳鼻舌身这五个识，他不知道“识”就是心。眼睛所能了别的，不是鼻子所
能知道的；鼻子所能闻到的味道，耳朵当然无法辨别，五个识都有祂的界限和功能差别
所以称为识，而识就是心。眼耳鼻舌身意这六个识不难了知，大家都能够清楚地知道；
但会讲到第七识、第八识的，唯有佛教。为什么其他宗教都说六识论，唯有佛教跟人家
不同而说八识？因为这是 佛来人间告诉我们的，佛才知道一切众生都有八个识，不是
六个识而已；所以，六识论不是佛教，八识论才是佛教，这是千古定义，不可怀疑。怀
疑佛教的八识论，您就找不到佛教在哪里了。
为什么六识论的人不相信八识论？因为他不知道第七识在哪里？八识之中，第八识
最不可思议，甚深极甚深，第七识就极难了知了，何况是第八识；难了知的原因，是因
为离您太近了。有人不信邪，以为离太近才看得更清楚啊！怎么会不知道呢？那我就告
诉您吧！您看过自己的眼睫毛吗？有人说: “笑话！拿镜子来不就看到了吗？”是啊！
是看到了，但那是镜子... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 31 前言：
禪宗的开悟明心之印证，必须经过三量的检验：也就是圣言量、比量、现量这三量来验
证。圣言量就是他的所悟必须符合 佛陀经典的开示和大菩萨论中的开示，乃至禪宗真
悟祖师的开示与公案，真悟者也必定能够理解。
然而其中不仅是智慧上的印证，开悟明心的菩萨必定也要先修行菩萨六度，要有菩
萨种性，也就是有布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若等六度的修行与功德。
在上一篇「禪宗的开悟明心是什麼意思？」的文章中，( http://www.chinafowang.com/bbs/viewthread.php?tid=84358&extra=page%3D1 ) 我们提到开悟明心就是实证第八识如来藏，第八识如来藏有祂自己的功能体性，是本来自性清净涅槃，有能生万法的体性，是真实与如如的体性、是离见闻觉知的体性，这些在经典上都有说明。而六祖大师在开悟明心时也说：【何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。】由此证明开悟明心时必定要亲证如来藏的这些自性。
以下我们用「圣言量」(经典、论典和真悟祖师之开示)和「现量、比量」来说明开
悟... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 修行是在修什么？主要修心。对了！那么人到底有几颗心？这不是一个简单的问题
！有的人会说：“我只知道我有一颗心。”对一般人来说，他当然只知道有一颗意识心
，其他眼耳鼻舌身这五个识，他不知道“识”就是心。眼睛所能了别的，不是鼻子所能
知道的；鼻子所能闻到的味道，耳朵当然无法辨别，五个识都有祂的界限和功能差别所
以称为识，而识就是心。眼耳鼻舌身意这六个识不难了知，大家都能够清楚地知道；但
会讲到第七识、第八识的，唯有佛教。为什么其他宗教都说六识论，唯有佛教跟人家不
同而说八识？因为这是 佛来人间告诉我们的，佛才知道一切众生都有八个识，不是六
个识而已；所以，六识论不是佛教，八识论才是佛教，这是千古定义，不可怀疑。怀疑
佛教的八识论，您就找不到佛教在哪里了。
为什么六识论的人不相信八识论？因为他不知道第七识在哪里？八识之中，第八识
最不可思议，甚深极甚深，第七识就极难了知了，何况是第八识；难了知的原因，是因
为离您太近了。有人不信邪，以为离太近才看得更清楚啊！怎么会不知道呢？那我就告
诉您吧！您看过自己的眼睫毛吗？有人说: “笑话！拿镜子来不就看到了吗？”是啊！
是看到了，但那是镜子里... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 33 日前，媒体一份对失独家庭的报道显示，失独父母这一群体大多生于上世纪五六十年代，赶上首批执行独生子女政策，人到中年遭遇独子夭折。他们表示，养老和疾病成为他们最大的困扰和难关。专家估算，中国至少有100万个失独家庭，每年新增失独家庭7.6万个。
一位失独母亲在网上纪念馆给儿子送完午餐哭了起来。儿子去世后，家里已失去欢乐。
一名失独母亲，举着她写给女儿的书《你曾来过》，背后是女儿的钢琴和画像。
一名失独父亲，满是皱纹的手里，捧着儿子小时候玩的玩具。
7月14日，万佛园，一位失独家长抚摸着孩子的照片。北京多名失独父母经常相约去墓地。
失独父母，这一曾被忽略的群体，正在进入公众视野。
他们，大多生于上世纪五六十年代，赶上八十年代首批执行独生子女政策，人到中年遭遇独子夭折。专家估算，我国至少有100万个失独家庭，每年新增失独家庭7.6万个。
北京市计划生育协会数据显示，截至2012年5月，北京失独父母人数为7746人，其中农村1269人，城市6477人，“这一人群年龄偏大，精神和身体状况欠佳，有一定的生活困难”。
记者调查，这些积极响应国家政策的“光荣一代”，除了丧失爱子的孤苦外，如今更担心疾病、... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 34 猝不及防，谢依霖在凌晨宣布结婚了！用“神经质”骗过所有人的谢依霖，才是隐藏最深的“心机”女明星
然而微博的配图却是一张Q版卡通画，画中的她站在箱子上，旁边还有个很大的爱心，上面写着“Green & Lin”。
所以，在目前为止，大家对男方身份的唯一线索就是他的英文名叫“Green”，这大概是娱乐圈少有的这么低调公开婚讯的明星了。
但据台媒报道，其老公很可能就是前年被拍到和谢依霖一起回家的“帽子男”。经纪人也随后证实，称两人从多年好朋友升级为恋人，将会在今天登记结婚，婚礼得看工作计划安排。
回头想想大家总调侃谢依霖嫁不出去，这种做法真的是很傻很天真了，原来人家一直是在用上帝视角看着不明所以的我们啊！
其实，谢依霖这种女孩才是最聪明的存在。表面上看起来神经大条、疯疯癫癫、丝毫不在意自己的形象，私底下却把职业和工作分的清清楚楚，低调走着人生赢家的路子。
总之，你们只需记住一件事，但凡能在娱乐圈混的风生水起的艺人，就绝不会像表面看起来那么简单。
谢依霖能在竞争力这么大的娱乐圈揽得一手好资源，与其说因为她的搞怪耍宝功力强，不如说是因为她的情商智商逆天。
走谐星路线的艺人，总是会被大家自动归到东北... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 35
因为你根本就不懂.
当然最终没有恒常的心. 说有是"妄立" ,方便.
这就如同,没有恒常的"我",但还要"我修行"
这就如同,没有众生, 但还要渡众生.
这就如同,没有衡常的"人" ,还要对人讲法.
人我众生寿者,都如梦幻泡影-- 不真,不常. 和真心一样, 所以说一切有为法,
如梦幻泡影. 为何妄立真心, 先依众生说心, 依心说真心, 依真心说涅磐,
当明白心=相, 相空=心空, 空性= 性空, 逐步假立目标,不断了解突破目标.
听人家说真心,就说: 怎么能有真心?
如同,听人家说 "我要修行",就说: 居然认为有我? .... anyway, wrong. |
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w*********r
发帖数: 2192 | 36 四无量心释义
〔心平平衡衡〕
慈（mettA）、悲（karuNA）、喜（muditA）、舍（upekkhA）四无量心（appamannA）
，在《阿含经》中又名四梵行、四梵室、四梵堂、四等心；《清净道论》称四梵住（
CatubrahmavihAra）。
为什么称为无量呢？因为它普缘一切有情，对治无量戏论、烦恼，且牵引无量福德，招
感无量果报。就其圆满与真正的本质而言，缘一切众生而不起分别，是没有任何局限，
没有排他性、不公平性。达到无量境界的心，对任何国家、种族、宗教、阶级的众生，
都不会怀有瞋恨，也不会有爱执，心「平平衡衡」。
〔最胜、无过失〕
为什么又称为「梵住」？在《清净道论》中，依「最胜」和「无过失」而称四无量心为
「梵住」。「梵住」一词可解释为心超越、崇高的状态，或似梵的住所。这四种心之所
以最胜、崇高，是因为它们以最正当、最理想的行为对待有情。
「无过失」是从梵天的角度说的，梵天是印度婆罗门教最尊崇的主神、创造神，也是佛
教宇宙观中天界的神，祂没有瞋恨，住在慈悲大爱中，而无有过失。如果以持戒与禅修
培养慈、悲、喜、舍等四种心的修行者，被认为可以达到等同梵天的境界（brahm... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 37 http://blog.sina.com.cn/s/blog_70ea9e390102e293.html#adtag=shar
第一，「亲近善友」。在他人生观里面，不是父母第一亲，是善友第一亲。父母生我的
是肉身，身命，善友生我法身慧命，我们自己的法身慧命要靠善友；他乐意亲近善知识
，他不愿意离开善知识，这是第一个现象。 今天唯一的途径，只有凭善知识推荐、介
绍。你认识一个真正善知识，他会给你介绍一位，就像《华严经》上五十三参一样，我
们才能找得到，才能认识。否则的话，到哪儿去找？找不到。实在找不到，找古人去，
找莲池大师，找蕅益大师；我学《华严经》，找清凉大师。我找他们，他们的著作在，
我们依照这个来修学，不会错的。做古人的私淑弟子，天天念他的书，天天念他的文章
，就是亲近善友。读了之后要依教奉行。怎样才能变化气质？念了之后，自己要深深反
省，把自己的毛病、习气都革除，学习圣贤人的德行，这个样子就能够变化气质。
第二，「供养诸佛」。这个供养诸佛的意义，绝对不是你家里头供著佛像，每天早晚上
香礼拜，做早晚课，不是的，不是这种供养，而是我们十大愿王第三愿所讲的「广修供
养... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 38 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 23:04:06 2008)
1.定>2.观>3.照(全观),
详细一点次序的说, 一般说 “观”, 并非真正意义的观, 而只
不过是留意或观察, 比如你也大可留意一下自己的思想等,
根本是人人可做的, 还沾不上修的极粗分意识之事, 做此
亦大可如runsun般无知到大吹特吹, 但其实出不过是在意
识中打滚, 在乱中而不自知.
而定就是内在每刹都能分辨业识与心识, 而心无论工不工
作, 也能每刹不漏的能分辨业识, 心选去工作之时, 心就能
有制心一处之能(禅), 心选不工作之时, 心就能有禅定之定,
但心他并不依靠禅或定, 才能获得不自乱, 此才是禅定(1),
而心于不自乱(1), 而在禅, 在定中去观察, 如此才是真正意
义的观(2), 而照或全观(3), 是指心都已如明镜了, 不用去
修, 不用去观了, 一切已一丝不漏, 你讨厌去观察, 你不观
察, 也是心, 心行, 心识, 业识, 每刹同时一丝不漏各各明见,
想见不... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 39 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: 念佛-心识-能所-止安
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 14 00:21:53 2012, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 23:04:06 2008)
1.定>2.观>3.照(全观),
详细一点次序的说, 一般说 “观”, 并非真正意义的观, 而只
不过是留意或观察, 比如你也大可留意一下自己的思想等,
根本是人人可做的, 还沾不上修的极粗分意识之事, 做此
亦大可如runsun般无知到大吹特吹, 但其实出不过是在意
识中打滚, 在乱中而不自知.
而定就是内在每刹都能分辨业识与心识, 而心无论工不工
作, 也能每刹不漏的能分辨业识, 心选去工作之时, 心就能
有制心一处之能(禅), 心选不工作之时, 心就能有禅定之定,
但心他并不依靠禅或定, 才能获得不自乱, 此才是禅定(1),
而... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 40 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: 念佛-心识-能所-止安
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 14 00:21:53 2012, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: waichi 进来看看这个
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 6 23:04:06 2008)
1.定>2.观>3.照(全观),
详细一点次序的说, 一般说 “观”, 并非真正意义的观, 而只
不过是留意或观察, 比如你也大可留意一下自己的思想等,
根本是人人可做的, 还沾不上修的极粗分意识之事, 做此
亦大可如runsun般无知到大吹特吹, 但其实出不过是在意
识中打滚, 在乱中而不自知.
而定就是内在每刹都能分辨业识与心识, 而心无论工不工
作, 也能每刹不漏的能分辨业识, 心选去工作之时, 心就能
有制心一处之能(禅), 心选不工作之时, 心就能有禅定之定,
但心他并不依靠禅或定, 才能获得不自乱, 此才是禅定(1),
而... 阅读全帖 |
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m******s
发帖数: 665 | 41 谢依霖觉得大方不做作放得开是她的优点，但演得太多，情绪上也会有反应，她现在特别希望能有机会去演不一样的角色，“蛮想演一个讨人厌的女生，希望可以在戏里面当一个不顾一切的坏人。”
谢依霖
自2011年在综艺节目上“一秒钟变格格”一炮走红至今，虽然“HOLD住姐”的名号仍然很响，但“谢依霖”的本名也为更多人知晓。2013年获郭敬明看中出演《小时代》，短短两年间，谢依霖已经出演9部电影，《小时代》中她是“时代姐妹花”的感情润滑剂，《撒娇女人最好命》中成为周迅的“撒娇军师”，《何以笙萧默》中又成为杨幂的倾吐对象。几部电影下来，谢依霖不知不觉戴了顶“国民闺蜜”的帽子在头上，因为这些角色性格的重复度的确高了点。
对此，谢依霖觉得大方不做作放得开是她的优点，出演这么多类似角色也是市场对她的认可。但演得太多，情绪上也会有反应，她现在特别希望能有机会去演不一样的角色，“特别是腹黑的人，蛮想演一个讨人厌的女生，希望可以在戏里面当一个不顾一切的坏人”。虽然现在表演事业上风生水起，但编导专业出身的她不想自己仅有演员这个身份，更希望有机会以编剧或导演身份实现自己的创作梦。（专题撰文 信息时报记者 陈爽）
以“二”... 阅读全帖 |
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K*K
发帖数: 193 | 42 那篇记者的文章背后推手多半就是文章里提到过的吴锐。吴锐跟刘起釪关系好，不过他本人也很有意思。
抄一篇刘起釪的文章，学术上不评价，不过这里面的
“遵循备受党中央、社科院领导、学术界尊重的顾学之路”
“应该首先把先行的马克思主义历史学家和党的社会科学领导同志对待顾先生学术的态
度告诉大家，当然更重要的是党中央始终尊重顾先生学术也都要告诉大家，以见出我们
从事社会科学的人，对顾先生应持什么态度才是正确的。”
“特别是他作为历史研究所所长，直接违抗胡乔木、胡绳先后两位院长重视顾学的指示
，顶着干而来的”
学术界还有马克思主义历史学家也就算了，提党中央、社科院领导，拉周恩来，胡绳，
周扬，胡乔木的大旗，有意思吗？要批李学勤应当从学术上批判，扯到“中央”，“领
导”上面，甚至有一些人身攻击，这难道就是“顶尖史学大家”应该有的风范？而且如
果这篇文章发表在６０，７０的文革年代，在时代的背景下，也就算了，到现在还扯这
些东西，就没意思了。还有文章后面对李学勤连一些不适合的话都出来了，这不是硬生
生地把学术研究自我贬低为江湖恩怨的水平么？
当然，一种可能是刘起釪过去曾经受到李学勤的打压，不过就算这样，阐... 阅读全帖 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 43 来自主题: LeisureTime版 - 辛弃疾诗 少读稼轩诗，搜了一下，得到这个，看起来应该是全宋诗中所收的全部稼轩诗；应该也
差不多是全部的稼轩诗了吧？
http://www.niwota.com/submsg/7159589/
丙寅九月二十八日作来年将告老
渐识空虚不二门，扫除诸幻绝根尘。
此心自拟终成佛，许事从今只任真。
有我故应还起灭，无求何自别冤亲。
西山病叟支离甚，欲向君王乞此身。
丙寅岁山间竞传诸将有下棘寺者
去年骑鹤上扬州，意气平吞万户侯。
谁使匈奴来塞上，却从廷尉望山头。
荣华大抵有时歇，祸福无非自己求。
记取山西千古恨，李陵门下至今羞。
答余叔良和韵
东舍延朝爽，西林媚夕曛。
有生同扰扰，何路出纷纷。
暖日鹓鸾伴，空山鸟兽群。
本来同一致，休笑众人醺。
第四子学春秋发愤不辍书以勉之
春雨昼连夜，春江冷欲冰。
清愁殊浩荡，莫景剧飞腾。
身是归休客，心如入定僧。
西园曾到不，要学仲舒能。
读邵尧夫诗
饮酒已输陶靖节，作诗犹爱邵尧夫。
若论老子胸中事，除却溪山一事无。
读书
是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。
掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。
读圆觉经
二十五轮清净观，上中下期春夏斋。
本来欲造空虚地，那得许多缠绕来。
傅... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 44 占察善恶业报经中，
地藏菩萨如是亲口宣说：
如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实
境界以之为本。所谓依一实境界故。有彼无明不了一法界。谬念思惟现妄境界。分别取
着集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼
耳鼻舌身意等六识。以依六识故。于色声香味触法中。起违想顺想非违非顺等想。生十
八种受。
顶礼大愿地藏王菩萨
如来藏自性清净心一实境界 |
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i******n
发帖数: 538 | 45 记者：一开始学戏的时候学的是武旦，而现在你是当今梨园界梅派青衣的代表，既有武
旦的底子，又有梅派青衣的艺术风格，是不是要比其他人付出的更多，更辛苦？
史依弘：肯定辛苦的，因为武旦本来就很辛苦。我学梅派的经过和别人不太一样，因为
我跟卢文勤老师学的戏曲声乐，这个路走的比较艰难，因为没有人认你，也没有人理解
。我觉得有两样东西一直支持我在这个路上继续，一是坚持，另一个是相信。
我常常在想我一生中最幸运的事情，就是遇到了两位那么好的老师。使我在艺术道路上
没有走一丝弯路。比如张美娟老师虽然教的是武旦，手眼身法步这些的，但我又觉得绝
不是纯粹的武旦，她是教我一切从人物出发，虽然武旦是很技术性的，但她绝不是只要
求你技术。她很注重传递人物的内心情感，哪怕一个出场，一个眼神，在塑造人物这方
面我受了她很大影响。
在戏校的时候我也学过唱腔，但因为嗓音条件不好，后来才跟了张美娟老师学习武旦。
但是张老师特别无私，没有把我揽为她自己的学生，她把我推荐给了卢文勤老师，让我
加强嗓音部分。其实一开始大家都没有把握，但是卢老师很有意思，他见了我两次就对
张美娟老师说：你放心，我以后一定送给你一个很好的梅派人才... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 早期基督徒與摩西律法
律法成了我們的監護老師，帶領我們到基督那裏。——加拉太書3：24
1，2． 以色列人切實遵守摩西律法有甚麼益處？
公元前1513年，耶和華賜給以色列人一套法典，並指出，如果他們切實聽從上帝的話，
就必蒙他賜福，安居樂業。（出埃及記19：5，6）
2 這套法典就是摩西律法， 簡稱“律法”，是“聖潔、正義、良善”的。（羅馬書7：
12）律法講求崇高的道德，規定人要仁慈、諏崱⒇憹崱⒛类彙＃ǔ霭＜坝3：4，5；
利未記19：14；申命記15：13-15；22：10，22）律法也要求猶太人彼此相愛。（利未
記19：18）由於外邦人不受摩西律法的約束，猶太人不可跟他們來往，兒女也不可跟他
們成親。（申命記7：3，4）律法猶如一堵“牆”，分隔猶太人和外邦人，保護上帝的
子民免受異教的思想和習俗薰染。（以弗所書2：14，15；約翰福音18：28）
3． 既然猶太人不能十全十美地恪守律法，律法有甚麼作用呢？
3 可是，無論猶太人多麼小心恪守律法，也無法做到十全十美。這是不是說，耶和華對
他們的要求過高呢？絕不是！耶和華頒布律法，為的是“叫犯法的事顯明出來”。（加
拉太書3：19）律... 阅读全帖 |
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W****i
发帖数: 565 | 47 依初果阿罗汉runsun之理论, 也依runsun之认可六祖, 六祖之
师五祖弘忍乃 "大魔头", 他除了用大乘伪经金刚经, 教出了
个罗汉runsun认可的六祖六祖之外, 还大教 "专注禅":
最上乘论 - 五祖弘忍禅师述
.........
初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前
平视随意近远。作一日想守真心。念念莫住。
哈哈.................. |
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H******3
发帖数: 169 | 48 上师日记-依静---索达吉堪布
于此末法时代，如果自己相续尚未成熟，就应依于寂地修持。龙钦巴在《窍诀宝藏
论》中云：“自己尚未获得自在前，令他自在矛盾又可笑；尚无成办自利能力时，想成
他利矛盾又可笑；自尚不具弟子之法相，想作上师矛盾又可笑；自如干燥皮革不调柔，
想调他心矛盾又可笑；自忙今生无有证悟见，教他修法矛盾又可笑；自尚未断庸俗之行
为，令他如法矛盾又可笑。”在修行的初期，若自不量力地想摄受弟子，最终不但一事
无成，只会落到被人耻笑的结局。
吉衮巴在《善法明灯论》中也说：“任何修行人都应像野兽一样，不依止其他地方
而应到寂静地，这样利益众生的事自然能成办。到城市讲经、赐窍诀是不合理的。佛法
兴盛时，不缺少佛法。在五浊恶世，虽然缺少佛法，但众生刚强难调，不思维意义，只
耽著词句。初学者想以讲法调服众生不如隐身匿迹。你与他们交谈，他们却嗤之以鼻；
你往回返，他们则亦步亦趋；你躲藏起来，他们又四下找寻。你需要供养时，他们不予
理睬；你不需要时，他们却强行给予。有邪见的众生很难调服，因此应依于寂地，象野
兽一样。这样，也能持如来教法，成为具信人之商主。即使是野蛮人，在看见住山之人
时，也会... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 49 被问到何时才准备要生小孩，她则大方表示：“这个…准备归准备，准备的话我从去年就开始准备了，但老天要给就不知道什么时候了！”
林依晨与老公（资料图）
据台湾媒体《东森新闻云》11月27日报道，艺人林依晨出道以来气质清新、形象正面，几乎没有负面新闻，被网友封为“零负评女神”，2014年嫁给老公林于超，而她近几个月内就有2部电影上映，爱情事业两得意。近日她上大陆节目时，坦言从去年就开始准备生宝宝，还大方透露老公至今做过最浪漫的事情，甜蜜程度爆表啦！
在节目26日释出的内容中，林依晨不仅回顾出道至今的作品，还透露不少结婚后带来的改变，除了对于角色上的揣摩、呈现方式有所不同之外，就连与人相处也更加细腻，学会用“心”去感受。不过，她坦言非常惧怕“无趣”这2个字，所以就算晋升人妻了，还是会不断充实、接收新事物，认为要让自己变得有趣，才不会让另一半感到无趣，一番言论让网友狂赞。
林依晨为了宣传自己的新片，任人提出许多劲爆的问题，其中被问到何时才准备要生小孩，她则大方表示：“这个…准备归准备，准备的话我从去年就开始准备了，但老天要给就不知道什么时候了！”另外，她还提到老公林于超做过最浪漫的事情，透露过去... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 50 答顺宗心要法门
唐清凉国师 澄观 撰
圭峰沙门 宗密 注
至道本乎其心(诸佛众生迷悟本也)心法本乎无住。(万法之宗。本乎无住。即心体
也。净名经云。依无住本。立一切法)无住心体。灵知不昧(莹净之理)。
性相寂默。(性即空空绝迹。相即星象粲然)包含德用(性包含于神用。具尘沙之无
边)。
该摄内外。(相该摄于内外。亦不在于中间)能广(无外也)能深(无内也)。
非有非空。(妙有不空。真空不有)不生不灭(非四相所迁也)。
求之不得。弃之不离(明一真心地。绝取舍之情)。
迷现量则惑苦纷然。(迷本逐末)悟真性则空明廓彻(返本还源)。
虽即心即佛。唯证者方知。(凡圣一真。犹来见隔。见在即凡。情忘即佛。智与理
冥。境与神会者。方知也)。
然有证有知。则慧日沉没于有地(若存证知。则弃内而外求。即滞于有)。
若无照无悟。则昏云掩蔽于空门(若忘智忘照。则外忘缘而内忘照。即滞于无)。
但一念不生。前后际断。(妄心不生。二际俱断)照体独立。物我皆如(真智现前。
我及我所。悉皆同体)。
直造心源。无智无得。(至理虚玄。言忘虑绝。不可以识识。不可以行得)不取不舍
。(性自天真。本无取舍)无对无修。(本非对待。岂有修... 阅读全帖 |
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