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子貳、戒為諸功德之依處
諸異生及佛語生,自證菩提與佛子,
增上生及決定勝,其因除戒定無餘。
該頌是講五乘行者所欲求之生處,唯依淨戒之功德。如欲求人天、梵天善趣的
彼諸異生,及佛語生之聲聞,自證菩提之獨覺以及大乘菩薩,彼等分別能獲得增上生與
決定勝之根本因,唯有清淨戒律之功德,其因若除戒律以外定無餘事。
《華嚴經》云:“人中隨意得受生,乃至頂天禪定樂,獨覺聲聞佛乘道,皆因
十善而成就。”《十地經》云:“造殺生等十不善業,依次在三惡趣中感受痛苦之果報
,以此餘業,後生人中,得種種不可愛樂之事,諸如下賤人身、短命、多病等。斷除十
惡修行十善業者,當於人天善趣的可愛樂處受生。若厭離輪迴,心意狹窄,依善知識聞
受聖教,了達無我的智慧,修十善業道,成就聲聞菩提果。不從他教,志求獨覺菩提,
不具大悲方便,依十二因緣修悟,勤修十善業道成就獨覺阿羅漢果。若廣大發心者,具
悲愍方便,立廣大誓願,不捨眾生,志求諸佛廣大智慧,修清淨十善業道,圓滿修持十
度功德,成就菩薩廣大行果。”可見,如是世出世間的一切利樂皆源於淨戒功德而能產
生。然此並非說唯有戒度是成佛之因,其餘九度皆為非因,而是指得增上生與決定勝者
,必不可少之根本要因是戒律。譬如車輛由眾多部件組成,但其中若缺少主要的方向盤
,則開車一事就無法成辦,不能到達所欲的目的地。如是若無戒律度,雖然僅有餘度之
功德,但亦不能從輪迴的此岸到達解脫之彼岸。比如毀犯戒行者,雖然勤行布施,但仍
不得善趣生處,並將失去難得之暇滿人身寶,以致根本無有聞思修行的機會,當然難得
出期之日,是故以理觀知一切功德之根本依處乃為清淨戒律。如《親友書》云:“仁者
於戒勿破羸,莫雜莫染當淨修,佛說戒為眾德本,如情非情依止地。”《瑜伽師地論》
云:“由此尸羅建立任持一切世間及出世間,能引無罪最勝第一快樂功德,令生令證,
是故尸羅說名根本,譬如大地建立任持一切藥草卉木叢林,令生令長。”《花鬘論》云
:“可讚財圓滿,能生勝梵宮,三摩地涅槃,並由於戒得。”《攝波羅蜜多論》云:“
可愛天物及人財,妙樂妙味天盛事,由戒因生有何奇,當觀佛法皆此生。”又云:“未
曾出言未力集,能攝所須諸資具,無怖世人悉敬禮,無功未集得自在。非可說為諸親族
,未作利益及除害,先無相識諸眾生,皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵士,頂戴接受諸
天人,稽首禮拜得持供,故具尸羅為勝種。”又云:“得自在故恒受樂,智讚護戒妙莊
嚴,圓滿具足諸學處,極圓無慢依尸羅。”又云:“若具正覺戒莊嚴,勤修一切眾生利
,先當善淨自尸羅,發起清淨尸羅力。”又云:“毀戒無能辦自力,豈有勢力而利他,
故勸善修利他者,於此緩慢非應理。”又如《佛子行》云:“無戒自利尚不成,欲辦他
利豈可能,是故當無貪有心,護淨戒是佛子行。”阿底峽尊者云:“欲求今未來世樂,
嚴持淨戒最為要。欲得功德圓滿者,取捨得當持淨戒。身心平和寂靜者,至高無上清淨
戒。”藏地大成就者薄朵瓦格西亦云:“一切功德之基礎是嚴持戒律,否則功德與成就
均將半途而廢,故當斷除受持淨戒之違緣(三時欲望)。”寂天菩薩亦云:斷除一切不
善之舉,為徹底受持淨戒。大成就者恰卡瓦格西亦云:“戒律是獲得解脫與成為遍知的
根本基礎。”故嚴持戒律極為重要,印藏聖境諸高僧大德皆如是說。
然而時下狂禪藉口“心平何勞持戒、行直何須參禪”高談一切都不執著,惟恐
持戒著相拘心,於一開始就捨棄持戒。但觀其境界,心與心所絲毫未斷,起心動念無非
是業,又焉能無有執著。既有執著,又不堅持淨戒、斷惡行善,因而放縱狂心,無惡不
作,必將莽莽蕩蕩遭受殃禍。如是不僅不得人身,且要墮入地獄。《眾經撰雜喻品》云
:“持戒之人無事不得,破戒之人一切皆失。”實際上,從小乘、大乘直至頂乘大圓滿
,這九乘的修行都需要從受持清淨戒律開始,在淨戒的基礎上聞思修行,才能生起殊勝
的智慧,以至於開悟得大成就。所以因地修道,如律如法地受持淨戒是至關重要的。
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