U***5
发帖数: 2796 | 1 第五十章 危机四伏
髓着一行人的徐徐推荐，前方的通路变得开阔了起来， 方森岩他们此时一路行来，已
经又遭遇到了两波疯狂的突袭，除了那种攻速奇快的血红色的金纹迅猛兽之外，还出现
了血红色的金纹刺蛇！它们应该是介于普通虫族生物和精英虫族生物之间的变异体，无
一例外攻击速度极快。方森岩之前遇到的那两头虫族稀有精英“沸浆”“浓酸”的攻速
也不过如此了！
然而那稀有精英却是几千头刺蛇里面往往才能出现一两只，而对于这些血色金纹刺
蛇来说，这样的疯狂攻速却成了这种刺蛇必须掌握的本能！
绕过了前方的一堵墙壁也似的岩石以后，所有人视野都为之一空，前面百米处赫然
是一处大概三五个篮球场大小的平地，平地的正中有一个巨大的洋葱形状的物体，至少
也有十余米高，占地接近一个篮球场的大小，下方有着盘根错节的短粗紫色触手，死死
的抓入了地面的岩石当中。这东西的表面似乎是由皮膜构成了，里面应该是盛满了泛出
微微荧光深绿的液体，随呼吸一般的节律在颤巍巍的抖动着，其中微微透出了冷冷的磷
光。
忽然间，这物体当中的液体开始迅速发亮了起来，从下往上一直荽延，从最初的深
绿色光芒到浅绿再到淡绿最后炽白！圆... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 2 第四十章 密道出现
在此之前，方森岩也看到过这圈瘢痕，那时候他的心中充满了寻找入口的激情，因
此也就将之顺理成章的忽略了过去。但是在这漫长的寻找都没有任何收获的挫折下，方
森岩也必然会怀疑自己的判断会不会出现错误，因此再次看到了这个呈现出了醒目的“
丁”字形状的大型瘢痕的时候，他的心中忽然一动，忍不住就顺着那个“丁”字瘢痕的
那一竖所指示的方向大步走了过去。
在走出了二十米以后，方森岩深深的吸了一口气，他感觉到自己的心脏开始剧烈的
收缩了起来，有力的将血液泵向大脑。
第一次是巧合，
第二次是偶然，
所以方森岩还要继续的沿着那个新发现的“丁”字瘢痕所指出的方向前进，唔，他
发现了第三颗刻着“丁”字瘢痕的树木。
那么第三次就是必然了。
所以方森岩立即叫来了姆本加：
“你们的族人有在树木上刻划标记用来当做路标避免迷路的行为么？或者说你有听
说过类似的习惯？”
姆本加给出了非常骄傲的非洲式回答：
“我的每一个族人在森林里面都是鬣狗和豹子的混合体，迷路？？？哈哈哈哈。”
所以方森岩毫不犹豫的就跟随着那路标而行，这些路标有的相当隐秘，藏在了树冠
里面，但是每隔十来米却是必然有一个，因此在短短的半个... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 3 第四十二章 器官记忆法....
看到了这里以后，毫无疑问，方森岩用他自己的努力和推理，当然还有一点运气，
将被小福克勋爵撕掉的那份航海手册上面的内容一点一点的给补完了回来！方森岩忍不
住仰天大笑！有了这份药剂，他就可以百分百的确定，小福克勋爵当年做到的事情，自
已就一样做得到，并且还应该更加完美。
接下来自然是没说的，就一个字：脱！
这动作还搞得姆本加神秘兮兮的，这五大三粗一个黑汉子见到方森岩脱得光光的，
还直接来扯自己的草编裙，急忙开始捂住下身惨叫了起来，好容易才将误会解释清楚，
两人这才开始搓背也似的开始到处抹油膏。
等到一切弄妥当以后方森岩一看时间，也忍不住火烧火燎的急着往外面钻，结果走
出暗河一看，顿时都有些头晕目眩，难怪得那帮居住在内部的迪拜亚人没把这条秘密通
道当成一回事……以他们目前的科技水平，事实上就算想将之当成一回事也当不起来啊。
原来这暗河是在这里确实是重见天日了，也通往了里面的腹地，只是两岸那峭壁陡
得和刀削似的，那高度起码都是没个三四十层楼都算是往少里面估量了。从上面往这下
面一蹦跶，别说什么变异体，就是感染成熟体BOSS，感染成熟体帝王，只要没翅膀也得
摔成肉... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 4 第七十二章 套装之贰
随着方森岩在迷雾区内的继续探索和前行，他陆续又发觉了一些僵死的变异生物，
全部都是处于BOSS级别的存在，张牙舞爪，看起来十分狰狞，死因很是有些千奇百怪，
不过现场似乎都没有什么激烈搏斗过的痕迹，拿行话来说就是自杀的可能性比他杀要大。
剩余下来的那些变异生物就算还活下来的，也都显得十分萎靡，并且看起来都对天
上落下的雨水感觉到十分畏惧，说什么也要避开，仿佛那绵绵的雨水当中带有无穷无尽
的杀伤力。
见到了这幅情形，方森岩顿时醒悟了过来，只怕这场异变和之前火焰广场上面的那
场剧斗不无关系。为了克制恐怖而强大的古尔加，刚达赞启动了衔尾蛇雕像上面遗留下
来的远古机关，散布出了当年衔尾蛇部族酋长布置的最终诅咒：“剥夺衔尾蛇神的力量
”。古尔加就是这个诅咒的第一个牺牲品。
现在看起来，这种恶毒无比的诅咒（其本质应该就是某种神秘粉末或者气体）已经
随着这场大雨扩散到了整个迪拜亚区域当中，受到了太阳阶梯内始祖病毒污染的生物异
变得越严重，那么受到的这东西的影响就越大，异变得越轻的生物，受到的影响就越小。
对于迪拜亚人来说，这个最终诅咒实际上是一柄双刃剑，因为要知道，从某种程度
上... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 5 第七十五章 圣物的死斗
老阿拉姆沙哑的声音在丛林当中回响着，带着一丝末代子孙的遗憾和悲凉，旁边跳
跃的熊熊火光似乎将方森岩带回到了那数千年之前的故事当中。
“经过了一系列的妥协平衡以后，太阳教派与衔尾蛇教派达成了平衡，用来承袭太
阳阶梯力量的仪式也经过了千锤百炼的尝试以后，其流程就变成了固定的态势：祭祀仪
式->接受衔尾蛇神的赐福（就是被蛇咬一下）->吸收以太阳阶梯干枯叶片研磨粉末为主
调配的秘药->放在不能见光的洞穴激流当中浸泡。这样一来即使是勇士没能通过考验，
也会在衔尾蛇毒液的作用下安静的死去，不会出现失控伤人的状况。”
方森岩听到了这里，终于恍然大悟，隐藏在太阳阶梯当中的始祖病毒具有强化了重
新组合生物遗传因子的特性，但大多数生物要么死亡，无法适应它的突变性而成为恐怖
的失去理智的怪物。就人类而言，有承受病毒力量体质的人，数千万人之中最多只有1
个！就算是迪拜亚人的体能比现代人要好，成功的几率也是小到可怜。
而衔尾蛇的毒液基本上就类似于工业上的催化剂，它可以明显的润滑，中和始祖病
毒对人体的破坏，因此可以将成功率大幅度提升。当这条衔尾蛇部族的圣物被老阿拉姆
带走之后，那么最关键... 阅读全帖 |
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U***5
发帖数: 2796 | 6 第六章奇特的战利品获得方式
三人针对了之前的奇特情况商议了一会儿，不过因为之前都没有听说类似的信息和
情况，所以还是没办法得出确切的结论。这时候方森岩忽然想起了一件事，对礁石道：
“对了，咱们在上个世界里面，你不是收到了几个仆人吗？还活下来了多少？”
说起这件事，礁石忍不住有些眉飞色舞了起来：
“现在只剩余下来了一个，其余的都被我放弃了。”
“放弃？”方森岩表示相当吃惊。毕竟礁石那几个仆人无论忠诚度还是潜力都是相
当不错的，绝对不像是方森岩遇到的第一个仆人废材查理，或者说现在那个完全把方森
岩当成仆人的金矿……。
面对方森岩的询问，礁石很是无言的道：
“你以为都会像金矿那样好养活吗？战斗型的仆人需要忠诚度，士气……，更重要
的是，你还得给他们弄上些装备，尽可能强化其生存力和战斗力，否则的话凭什么和别
人打啊？复活几次就让人破产了虽然我现在的经济状况比以前好太多，但是感觉自己供
养一个都是极限了。”
说到这里，礁石脸上却露出了一丝喜悦之色：
“不过，这一个仆人却是相当令我满意，现在看起来应该是出现了极其罕见的变异
，所以值得让我为他放弃其余的奴隶了。”
方森岩听了礁石的话以后眼前一亮，想... 阅读全帖 |
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i***d
发帖数: 1077 | 7 我的理解，电影中间哪一段慢的让人难受的部分，两年多时间，反抗组织在等待超级只
能变得疯狂变得邪恶。电影花了大量的镜头，包括反复出现的无人，高亮的白色实验室
走廊，空旷幽深几近无人的大实验室，各种常人无法理解的未来科技成果，这一切都观
众不舒服，仿佛和其他科幻电影一样展示了“非人性”的一面。但是，你仔细观察导演
呈现的一切，虽然让人不舒服，其实并没有什么邪恶的东西。
反抗组织在小镇上散发莫须有的人体实验宣传单，散步仇恨和恐怖，这才是工头几乎被
打死的原因。超级智能救了工头，增强了他的技能，并且联网。这几乎是唯一展现超级
只能"邪恶"的部分。我认同，思想被暂时控制，肉体成为异体智慧的输出端确实是非常
违反现实道德伦理的。但是，电影中反抗组织甚至并没有看到这一幕，只看到了机体增
强就就已经断定了超级智能的邪恶，而决定用暴力手段毁灭他。设身处地，如果一个濒
死的人，知道自己能够被救活，再活很多年，但是生命中的一部分会意识丧失，身体被
用来做一些看起来非常美好善良的但是本质可能非常邪恶的事情，人会如何选择？怎样
选择才是道德的，符合人性的？
后面反抗组织多次用暴力手段袭击超级智能基地，甚至为了达... 阅读全帖 |
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i***d
发帖数: 1077 | 8 我的理解，电影中间哪一段慢的让人难受的部分，两年多时间，反抗组织在等待超级只
能变得疯狂变得邪恶。电影花了大量的镜头，包括反复出现的无人，高亮的白色实验室
走廊，空旷幽深几近无人的大实验室，各种常人无法理解的未来科技成果，这一切都观
众不舒服，仿佛和其他科幻电影一样展示了“非人性”的一面。但是，你仔细观察导演
呈现的一切，虽然让人不舒服，其实并没有什么邪恶的东西。
反抗组织在小镇上散发莫须有的人体实验宣传单，散步仇恨和恐怖，这才是工头几乎被
打死的原因。超级智能救了工头，增强了他的技能，并且联网。这几乎是唯一展现超级
只能"邪恶"的部分。我认同，思想被暂时控制，肉体成为异体智慧的输出端确实是非常
违反现实道德伦理的。但是，电影中反抗组织甚至并没有看到这一幕，只看到了机体增
强就就已经断定了超级智能的邪恶，而决定用暴力手段毁灭他。设身处地，如果一个濒
死的人，知道自己能够被救活，再活很多年，但是生命中的一部分会意识丧失，身体被
用来做一些看起来非常美好善良的但是本质可能非常邪恶的事情，人会如何选择？怎样
选择才是道德的，符合人性的？
后面反抗组织多次用暴力手段袭击超级智能基地，甚至为了达... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 9 美国科学院、美国医学科学院 著
晓实 译
（美国科学院出版社2008年1月出版）
序言
科学技术的进展对人类生活有深远的影响。在19世纪，大多数家庭都可能由
于疾病失去一个或更多的孩子。今天，在美国和其它发达国家，儿童死于疾病的
事情已经不多见了。我们每天都依赖应用科学的知识和方法创造的技术。我们日
常使用的计算机和移动电话，我们旅行乘坐的汽车和飞机，我们服用的药物，以
及我们吃的许多食物都部分是基于科研成果创造出来的。科学改善了我们的生活
标准，使人类能够飞入地球的轨道，登上月球，使我们以新的方式来思考自己和
宇宙。
进化生物学一直是，而且将继续是现代科学的奠基石。这本小册子记载了进
化论的知识为人类福祉做出的一些重要贡献，包括预防和治疗人类疾病、开发新
的农业产品和进行工业创新等。广义说来，进化论是生物学中的基本概念，它既
研究过去的生命形态，也探讨今天的生物之间的相互关联和多样性。目前，生命
科学和医学研究的进展都很迅速，这主要归功于进化论知识中所蕴含的原则。这
些知识不仅通过研究日益增多的化石记录得到，现代生物学及分子生物学技术也
为进化的研究做出了同等重要的贡献。当然，像所有... 阅读全帖 |
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B******i
发帖数: 62 | 10 没看过他的大设计。。
外星人这个词就体现出了人的自大。 在外星球寻找跟自己相仿生命。
人类没得水就没法活了，没空气也不行。。
但是异体不一定需要水和空气。
万一就像上帝说的灵。。。看不到也摸不到。啥都不需要。照样活动。 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 11 第2章 生物进化论的证据
许多科学分支都为进化论提供佐证
各种各样的证据都为科学地了解生物进化论做出了贡献。有些证据早在19世纪或以
前就为科学家所熟知，例如早就灭绝的动物的化石和物种的地理分布等。另外一些证据
直到20世纪和21世纪才可能得到，例如DNA序列的比较。
进化论的证据不止是来源于生物学，还来源于历史上和现代的其它学科的研究，比
如说人类学、天体物理学、化学、地质学、物理学、数学、以及其它的科学分支，包括
行为和社会科学等。天体物理学和地质学已经证明，地球的年龄足以通过生物进化产生
我们今天所见到的物种。物理学和化学测定年代的技术为进化历史中的关键事件打上了
时间标记。其他物种的研究揭示，物种之间的延续性不仅以物质形式体现，行为也同样
具有延续性。人类学的研究为人类的起源提供了新的见解，使我们更好地了解生物学和
社会人文因素之间的相互作用，这些人文因素是指人类行为及社会体系的总和。
像所有其他活跃的科学领域一样，许多问题仍然有待于回答。生物学家仍在坚持不
竭地继续研究生物之间的进化关系、影响生物形态和功能的遗传变异、生物对于地球物
理环境的影响、智能和社会行为的进化、以及其... 阅读全帖 |
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t*******d
发帖数: 2570 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
Judy123 (大肥猫) 于 (Mon Apr 2 00:26:57 2012, 美东) 提到:
序言
科学技术的进展对人类生活有深远的影响。在19世纪，大多数家庭都可能由于疾病
失去一个或更多的孩子。今天，在美国和其它发达国家，儿童死于疾病的事情已经不多
见了。我们每天都依赖应用科学的知识和方法创造的技术。我们日常使用的计算机和移
动电话，我们旅行乘坐的汽车和飞机，我们服用的药物，以及我们吃的许多食物都部分
是基于科研成果创造出来的。科学改善了我们的生活标准，使人类能够飞入地球的轨道
，登上月球，使我们以新的方式来思考自己和宇宙。
进化生物学一直是，而且将继续是现代科学的奠基石。这本小册子记载了进化论的
知识为人类福祉做出的一些重要贡献，包括预防和治疗人类疾病、开发新的农业产品和
进行工业创新等。广义说来，进化论是生物学中的基本概念，它既研究过去的生命形态
，也探讨今天的生物之间的相互关联和多样性。目前，生命科学和医学研究的进展都很
迅速，这主要归功于进化论知识中所蕴含的原则。这些知识不仅通... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 13 耶和華見證人
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耶和华见证人
系列的一部分
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血·无地狱说·团体关系·
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论战
出版物
警醒!·守望台·天天考查圣经
出版物·1960年以前
相关人物
关键人物
威廉·米勒·N.H.巴伯
乔纳斯·温德尔
会长和成员
C.T.罗素 · M.G. 韩素尔
J.F.卢瑟福 · F.W.弗朗茨
D.A.亚当斯 · N.H.诺尔
前成员和批评家
R. 弗朗茨 · E.C. Gruss
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耶和華見證人（英语：Jehovah's Witnesses）是於1870年代末，由查尔斯·泰兹·罗
素（Charles Taze Russell）在美国發起，是一個獨立的宗教團體，並不屬於基督教。
[1][2]現今在世界各地，其人數超過七百萬人，在236個國家或地區教導人認識《聖經
》。早期使用聖經研究者為名稱，亦稱為千禧年曙光派和萬國聖... 阅读全帖 |
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b********n
发帖数: 38600 | 14 来自主题: TrustInJesus版 - 杰弗逊 亚当斯密于 1776年写了他著名的作品《国富论》(The Wealth of Nations)，那同时也
是美国诞生的一年。就某方面而言，它们是同时出生的，虽然圣经为应该建立的自由体
系模式设立了一些原则，人们却从未将这两者联在一起。改革宗，特别是加尔文，是帮
助将他们带入光明的第一位。
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托马斯·杰斐逊维基百科，自由的百科全书
托马斯·杰斐逊（英语：Thomas Jefferson，1743年4月13日－1826年7月4日），美利
坚合众国第三任总统（1801年─1809年）。同时也是《美国独立宣言》主要起草人，及
美国开国元勋中最具影响力者之一。其任期中之重大事件包括路易西安那购地案（1803
年）、1807年禁运法案（Embargo Act of 1807）、以及路易斯与克拉克探勘（1804–
1806）。
对宗教的观点
杰斐逊于1800年曾遭政敌指称为无神论者、宗教之敌，但杰斐逊在宗教方面著作颇丰，
而大多数为其立传者皆同意杰斐逊为为自然神论者，即18世纪晚期当时欧洲知识份子一... 阅读全帖 |
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s**i
发帖数: 4448 | 15 生殖隔离是种的产生的条件。有很多机制能造成生殖隔离，最终造成新种的建立。
比如冰川退缩，原来大片水域被地理隔离成一个个不相连的湖泊，同一种一群鱼，被地
理隔离，然后这几个gene pool就不再交换，各自积累新的变异，最后即使在放在一起
也不会有混杂。比如发情期差异，生活水层深度的差异，生殖细胞表面受体不再吻合，
受精无法完成。就成了稳定的物种，继续积累会差异越来越大。好像鼹鼠有很多种，星
鼻鼹鼠简直就像异形，但依然保持其他鼹鼠特征。
另外低等生物主要是无性繁殖的。
生命能存在的一个基本条件就是保持自身genome的稳定，有各种机制来维持这一点，你
知道细胞里有多少修复DNA的蛋白？有多少机制来修复被损坏的DNA？为什么要有两条互
补DNA链？一条破坏，可以使用另一条为模板来修复。逆转录病毒有专门的逆转录酶可
以把自己的DNA插入宿主genome, 没有这个，你把异体DNA打进细胞也没用。生物实验室
常做的事就是把一个基因插入一个细胞，并把这个克隆稳定下来好研究。首先，这个效
率极低，第二，这种克隆多数不稳定，传几代那个插入的基因就不在了。怎么了？被干
掉了，disable了，各种防卫... 阅读全帖 |
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s*********t
发帖数: 4253 | 16 不用猜我的问题（没有trick question)
就简单分成4个阶段 A,B，C，D。
1） 生殖隔离
2） 基因组自我保护系统，不接受异体DNA
是什么时候发生呢？ |
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o***1
发帖数: 592 | 17 宗教社团言论摘录
许多宗教派别和宗教领袖个人发表声明，承认进化的发生，并且指出进化和
信仰并不冲突。
“在有关人类起源的进化论与上帝乃造物主的教条之间没有矛盾。”——基
督教长老会
“学生对进化论的无知将严重危害他们对世界和自然法则的理解，用‘科学
的’面目给他们介绍其他学说将使他们对科学的方法和标准产生错误的概念。”
——美国犹太教教士中心协会
“在他的教皇通谕《Humani Generis》（1950）中， 我的前任庇护十二世
已经肯定，只要我们不丧失某种固定的信念，在进化论和有关人类及其使命的信
仰教条之间没有冲突……今天，在该通谕发表半个多世纪以后，有些新的发现引
导我们承认进化不仅仅是假说。实际上，在不同的科学领域一系列的发现之后，
这个理论不可思议地对研究人员的心灵产生愈来愈大的影响。这些独立研究的结
果综合起来——既不是预先计划，也不是有意为之——构建了对该理论极为有益
的重要论点。”——教皇保罗二世，给教皇科学院的信，1996年10月22日。
“我们，下面签名的，来自许多不同传统的基督教牧师相信，《圣经》的永
恒的真理与现代科学的发现可以和睦地共处。我们相信进化论是科学... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 18 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 贺羊年：汉语“羊”字所传达的精义
来源：作者博客 作者：严行
圣经里，上帝经常以牧人与羊的关系喻指神自己与属祂子民的关系，大卫最著名的
诗歌就有这样的说法：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在青草地上，
领我在可安歇的水边……”(《诗篇23章》)。基督耶稣也以神的羔羊的身份，在十字架
上为人的罪献祭，救赎人脱离死亡，与上帝和好。在世界各地的文化中，羊都是可以用
来献祭的祭物，用来表达人对上帝的尊崇。
在中国文化里，羊不仅是祭物，“羊”字被视为“吉祥”的象征也渊源甚早。古汉
语中，“吉祥”二字每每直接写作“吉羊”，许慎《说文*羊部》云：“羊，祥也。”
晚清学者王国维《观堂集林》也说：“祥，古文作羊。”
在中文里面，代表美好观念的重要词语，许多都带有“羊”符。举例来看：
“美”，上面为“羊”，下面为“大”。这个“大”，本代表一个完整的人的正身
像(“人”字是侧身像)。被羔羊覆盖的人(这里特别指男人)，是“美”的。
“姜”，下面是“女”字，中国古代以“姜”为美女的代称，如“孟姜女”。这个
汉字表明，被羔羊覆盖的女子，是美女。
“善”，也是上面为“羊”，下面是一个表示欢笑的“口”，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 贺羊年：汉语“羊”字所传达的精义
来源：作者博客 作者：严行
圣经里，上帝经常以牧人与羊的关系喻指神自己与属祂子民的关系，大卫最著名的
诗歌就有这样的说法：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在青草地上，
领我在可安歇的水边……”(《诗篇23章》)。基督耶稣也以神的羔羊的身份，在十字架
上为人的罪献祭，救赎人脱离死亡，与上帝和好。在世界各地的文化中，羊都是可以用
来献祭的祭物，用来表达人对上帝的尊崇。
在中国文化里，羊不仅是祭物，“羊”字被视为“吉祥”的象征也渊源甚早。古汉
语中，“吉祥”二字每每直接写作“吉羊”，许慎《说文*羊部》云：“羊，祥也。”
晚清学者王国维《观堂集林》也说：“祥，古文作羊。”
在中文里面，代表美好观念的重要词语，许多都带有“羊”符。举例来看：
“美”，上面为“羊”，下面为“大”。这个“大”，本代表一个完整的人的正身
像(“人”字是侧身像)。被羔羊覆盖的人(这里特别指男人)，是“美”的。
“姜”，下面是“女”字，中国古代以“姜”为美女的代称，如“孟姜女”。这个
汉字表明，被羔羊覆盖的女子，是美女。
“善”，也是上面为“羊”，下面是一个表示欢笑的“口”，... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 21 1、狡辩言藏密没有男女双身修法。
藏密究竟有没有双身修法，事实胜于雄辩，有藏密诸师的著作为证！藏密著作那洛六法
云：【密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。
除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。】显然，藏密诸师所说无上密即
是双身修法，抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门。
而且密宗诸师谓：【若不修男女双身修法，不可能成法身佛、报身佛。】有书记载为证
：
《《上乐王之修持不止一样，末而斡（马尔巴）喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者，
各各不同，有六十二样之上乐王，皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持，修
之以供养身内无量无数之佛。但不得上师欢心者，修之仍无悉地。修者视己身如坛城，
以丹田火供养诸佛，此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理，起分修法系严独勇
、无成佛之望。如欲成就，必修双身；正分修丹田火，即是修双身；故起分修后，必修
正分（必修双身法），始能成就。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录
，晨曦文化公司1994.8.初版-P52）
又云：
《《那洛空行母系「上乐佛母」，上乐王系五大金刚之一；五大金刚乃：上乐王... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 22 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳
，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。故木受 绳则直，
金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不
知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君
子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫
长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。登
高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非
利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子
死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之
上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅
，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 藏传考格西，考五部论。其中的《入中论 第六菩提心现前地》就有中观破唯识。看得
懂这一段辩论，可以说大致理解中观、唯识要义。看不懂很正常。
《入中论 第六地》
不见能取离所取，通达三有唯是识，
故此菩萨住般若，通达唯识真实性。
此下三颂总出唯识宗。唯识宗云∶六地菩萨所圆满之般若，即是通达唯识真实性。唯识
真实性，即是离能取识无所取境，离所取境无能取心，三界生死唯识所变。
犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，
从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。
如海本无波，然有生无量波涛功能，因风鼓动则生波涛。从含藏一切种子之阿赖耶识，
因业力风之鼓动，有前七识生起，亦犹如是。以无实所缘境，七识唯由自种子功能生，
非依境生，故名唯识。「解深密经」、「摄大乘论」、「楞伽经」，俱如是说。
是故依他起自性，是假有法所依因，
无外所取而生起，实有及非戏论境。
依他起自性，实无异体能取所取，为现似能取所取所依之因。无外所取自能生起，体是
实有，为假所依故；非戏论境，非言说戏论所缘故。
无外境心有何喻？若答如梦当思择，
若时我说梦无心，尔时汝喻即非有。
初句此宗征问∶汝说无外境可有内心，此无境心，以何为喻？汝若答云∶如梦见... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 24 词语解析
1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般
若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能
从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，
摄持所化众生。
5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖
慧能为代表）
6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而
到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的
法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆
如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六
百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿
一会，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 25 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 26 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 第四、谈格鲁派的缘起性空见。
为什么得空性见则能解脱轮回？因为空的对立面是有，万法之有是由缘起而有，其法性
为空，众生由于无明执有为实有，故成为生死流转之根。所以要通达空性，悟得缘起性
空之理，才可断除人法二执，不起惑造业，彻断生死流转。欲断生死，空性最为紧要，
要明性空必先了解缘起而有之理。佛家认为宇宙万有皆由众多因缘聚合而有而存在。因
缘条件不具备就不能生，不能存在，就非有。缘起有即无自性，即是性空，而否认任何
一种存在是永远有真实性。外道则不讲性空，说宇宙万有是自性有。何为自性有？
（1）承认万有有自成性，非因缘造作，不须条件聚合，本来即有，或自然而有；
（2）不相待性，不相互关待性，不相互依存是孤立存在的实体；（3）不变易性，没有
生、住、异、灭等变化，是永恒不变的。自性有则不承认万有是缘起而有，也不承认有
空性。佛教反对自性论，说这是破坏缘起论，认为世间没有一个不依条件、不互相关待
而永恒存在的独立实体。
万法是缘起而有（存在），又是如何缘起而有？缘起之因须具：（1）因缘聚合；
（2）依靠条件；（3）假名安立。聚合缘起是小乘有部经部和大乘唯识所许，其理最粗
；... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 第4章 南宗分灯
一、荷泽神会
作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”，荷法神会及其思想和作
用一真是备受瞩目的“热门”话题。自１９３０年胡适发表《神会和尚遗集》以来，学
术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力，直至１９９６年７月中华书局还出版有中国社
会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。
是书取材宏富，整理精致，既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果，
又收有著者深入精湛的研究考证，在大陆的该课题研究领域内颇具有代表性，当然，这
并不意味着对于神会的研究就可以到此止步，相反，这一研究应当而且事实上也正在进
入更为具体和细致的境地。但是，正如同史料的过于粗疏容易妨碍我们对于历史真相的
了解一样，对于史料的尽可能细致的梳篦辨析，固属必要，但未赏没有遮蔽历史真义真
精神的危险。从这一意义而言，荷泽神会的独特价值是否会淹没在越来越多的历史细节
之发现与阐释之中——就格外需要佛教学者警醒了。
事实上，在南宗“分灯”的壮丽行列中，作为擎灯者的祖师级人物，其生平经历与
劳绩之中，最重要的未必就是体系... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 30 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
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w****g
发帖数: 570 | 31 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，一切外道妄说无常，世尊也说诸行无常，是生灭法，
不知此说是邪?是正?所说的无常，又有几种?
佛说：大慧，外道说有七种无常，非是我法。哪七种呢？一者四大造色，作已还舍
，是名无常；二者形处转变，是名无常，谓四大所造色之长短、大小变化无常；三者色
即无常，亦即各种形色变化无常；四者转变无常，一切诸法相续不断，迭相变化自然归
灭，犹如乳变为酪，此种无常虽不可见，但在一切法中坏一切法；五者性无常；六者性
无性无常；七者不生无常。
此中，性、无性、无常者，指能造所造诸法虚妄不实，其相坏灭，大种自性，本来
无起，无起即无灭，何有能造所造之实法言无常；不生无常者，指常与无常、有与无等
，一切诸法皆无有起，乃至极小之微尘，也无所见，此即以不起名无常。其实，一切诸
法，本来寂静，并非灭生名无常，不识於此，则堕外道无常义；所谓性无常者，此即於
非常非无常处，妄生分别，亦即其立一无常之性，自不坏灭，但能坏灭诸法。若无此无
常性坏灭诸法，诸法则终不坏灭，犹如以杖击瓦，以石打物，瓦、物坏而杖石不坏，外
道所谓性无常说也是这样。大慧，现见无常性与所作法，并无异体，无能作、所作之差
别... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 32 第十二章 江湖往来
马祖在江西时期，与石头希迁大师、南阳慧忠国师、径山道钦禅师等都有过交往。
马祖与石头大师的弟子也频繁往来，以致于有些弟子的传承关系都不知如何归属。
这或许是当初这两位大圣人没有想到的。但是，有一点是百分之百没有问题的，他们都
是六祖的子孙。
马祖在江西弘化，石头在湖南教化。刘轲形容当时学道之人，“往来憧憧，不见二
大士，为无知矣。”广大学子在“江”西、“湖”南这条纬线上往来参问。这就是“跑
江湖”的由来。
01．寻思去
希迁700年生于广东肇庆高要市，是六祖的小老乡（高要市与新兴县相距不过五十
多里路），比马祖年长九岁。
希迁少年时很有个性，敢作敢为。当时广东中西部还是个文明程度不高的地方，岭
南土著俚獠乡民崇拜鬼神，杀牛祭祀，酗酒作乐，习以为常。小希迁怜爱动物，奋勇冲
进祠堂，把牛抢回来，一年累积下来，竟有几十头之多。真牛！
小希迁讨厌这种滥杀物命的鬼神崇拜，听说六祖在曹溪传承最上乘法，就从高要走
到韶关南华寺礼拜六祖。可惜还没有来得及受具足戒，六祖就昭示将要圆寂了。
幸好祖师在旁，不问白不问，小家伙赶紧问... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 33 第十二章 江湖往来
马祖在江西时期，与石头希迁大师、南阳慧忠国师、径山道钦禅师等都有过交往。
马祖与石头大师的弟子也频繁往来，以致于有些弟子的传承关系都不知如何归属。
这或许是当初这两位大圣人没有想到的。但是，有一点是百分之百没有问题的，他们都
是六祖的子孙。
马祖在江西弘化，石头在湖南教化。刘轲形容当时学道之人，“往来憧憧，不见二
大士，为无知矣。”广大学子在“江”西、“湖”南这条纬线上往来参问。这就是“跑
江湖”的由来。
01．寻思去
希迁700年生于广东肇庆高要市，是六祖的小老乡（高要市与新兴县相距不过五十
多里路），比马祖年长九岁。
希迁少年时很有个性，敢作敢为。当时广东中西部还是个文明程度不高的地方，岭
南土著俚獠乡民崇拜鬼神，杀牛祭祀，酗酒作乐，习以为常。小希迁怜爱动物，奋勇冲
进祠堂，把牛抢回来，一年累积下来，竟有几十头之多。真牛！
小希迁讨厌这种滥杀物命的鬼神崇拜，听说六祖在曹溪传承最上乘法，就从高要走
到韶关南华寺礼拜六祖。可惜还没有来得及受具足戒，六祖就昭示将要圆寂了。
幸好祖师在旁，不问白不问，小家伙赶紧问... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 34 第十三讲 禅宗的开悟（四）
根据习惯的说法，中国的禅宗是从印度直接传过来的，在《景德传灯录》中又有‘拈花
公案’之记载：释迦牟尼佛在人天百万众前拈花示众，大众茫然；唯有大迦叶尊者破颜
一笑……世尊便传给他‘不立文字’的‘正法眼藏’，并付衣为证。禅宗就这样地以迦
叶尊者为第二祖而代代一脉相承，且自标为‘教外别传’。直传到第二十八代达摩大师
时，恰值中国历史上的南北朝时代。达摩于梁武帝普通七年（ 526）经广州而至金陵，
在金陵会见了梁武帝，但语不投机，遂北行达魏，止息嵩山少林寺。壁观之余，以‘二
人四行观’教人。后来大师把自己在印度继承的‘教外别传’祖位授给了一个叫慧可的
中国高僧，并付以《楞伽经》印心。慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传给弘忍，弘忍最
后传给了慧能大师，他是东土禅宗之第六祖，在中国佛教历史上，影响于中国佛教最大
的是他，光显禅宗的是他，使佛教摆脱教条主义的是他，使佛教深入生活和中国文化密
切结合的更是他。他可以说是把中印文化从佛教的实践中结合起来的第一人。
六祖慧能大师本是岭南新州一位姓卢的樵夫，本来一字不识，当然谈不上有什么文化。
因听人诵《金刚经》而有省，于是就跑到黄... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 五法三自性，为佛陀明白于大乘法中开示之八识圣论法羲
(大乘入楞伽经卷五)
『五法三自性。及与八种识。
二种无我法。普摄于大乘。
名相及分别。二种自性摄。
正智与如如。是则圆成相。』
而藏密应成派中观师认为阿赖耶识不存在，因此宣称，佛明确说过阿赖耶识的经是不了
义经，
如下月称云：〝余大乘经说有阿赖耶识’，亦唯举其名，未释其义。审其文义，亦不许
彼离六识身别有异体。且彼宗亦是许外境者，故是于意识上假立彼名也。〞
意思说其实没有 佛陀及圣弥勒菩萨所开示的阿赖耶识，说阿赖耶识只是一个名词，
除了六识外并没有其他识的存在。
==
藏密应成派中观师自月称到宗喀巴都是这么说，公然反对 佛陀及圣弥勒菩萨的圣教，
密宗应成中观學人既自许为佛教，那么到底该听 佛陀还是听月称，宗喀巴 ？ |
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f***2
发帖数: 162 | 36 入行论-安忍品
不嗔胆病等，痛苦大渊薮，
云何嗔有情！彼皆缘所成。
倘若你不会去嗔恨风、胆、涎病等，这些痛苦的出生之处，那为什么要嗔恨有情众
生呢？他们也都是各种因缘聚合而成的呀！
很多人对别人发嗔恨，其原因是他们认为别人制造违缘逆境，伤害了自己。其实，
仔细去分析，这种怨恨很不合理。作者在此指出：我们是不是对每一种加于己 身的伤
害都报以嗔恨呢？并非如此，日常中伤害人们最严重的莫过于风、胆、涎等各种疾病，
在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，我们却
生起猛厉的嗔恨。这种现象确实有点奇怪：同样是带来痛苦的近因，为什么对它们有如
此截然不同的态度呢？
有些人或许说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要
去嗔恨它们。然而有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本 身是五
蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了
伤害行为，他们其实也是无有自主，就象木偶一样，因缘之线牵动，不得不做出种种行
动，致使我们感受伤害痛苦。
疾病的伤害与有情的伤害，既然同样是因缘和合而生起，那我们有... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 37 法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，又称贤首国师，华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁
，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3]，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具
足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年（公元699年），法藏重译的《华严经》，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年（公元712年），圆寂于长安大荐福寺，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书
少监阎朝隐为作碑文，概述法藏一生行化，即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 38 强烈推荐回家人老师的戒淫
戒淫（上篇）
这篇《戒淫》上篇，共分7大部分，分别是：
1.为什么要戒淫；
2.从相上看，正淫与邪淫的区别；
3.相上戒淫的原理（相上的淫是如何生成的）；
4.如何戒；
5.戒不住相上淫的关键（戒淫的以后的事情）；
6.根据不同的人建立的不同的戒邪淫模式（系统戒邪淫程序，心理测试等）；
7.以后的问题。
里面还有很多小的标题，如现代人普遍的正淫观点，如现代人一些邪淫现象的生成等等
。总之会纵文化，含历史，看宗门，分正邪，破无明，说详尽，适现在，晓厉害。因此
对于大家的问题，如前面已经讲述范围中的，会立刻回答的，对于后面的要讲述的，可
能要过几天回答，见谅。
戒淫（上篇）
前言
偶尔心动，想写篇修行人如何将情执布施给法界的文章，将这个想法告诉白眉，白
眉嚷嚷道：“老师，你的烂尾工程太多。”想来也是，有好几篇文章都没有结束，还到
处心动发愿，实在不妥。
今日是佛陀的成道日，就找这个借口将《戒淫》上篇写完吧。
《戒淫》一共有3篇。
上篇是针对事相上淫欲心重，习气深，连相上的淫欲心都戒不了的人看的，主要就
是“誓不沉心”到“如如升起心”的应用。
中篇是针对事相上已经持... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 39 索达吉堪布 著
学佛念佛的利益
佛法包罗万象。八万四千法门，门门都具备不可思议的功德，门门都有对机的众生与调
教方便。正像《宝积经》所云：明咒、妙药、秘方、缘起力是不可思议的，诸佛菩萨方
便、等持、神变的行境更是不可思议。众多方便门中，念佛、持咒的法门可谓快捷而稳
当，只要行者信心坚定、一门深入，那佛号与咒语的威力便一定会在修行人身上得到显
现与发挥。
比如沈达飞居士全家，他们全都是笃信念佛法门的知识分子。特别是当沈居士以无任何
怀疑、杂念的力量专一持诵阿弥陀佛圣号时，她所感得的果报真的是让人无法想象。其
实只要你也不疑惑地如此行持下去，那最终你也一定会体验到佛陀教言的真实不虚，你
也一定会认同于不会让任何真心求道人失望的佛法威力。
让我们一起来看看在不同的人生路口，沈达飞全家是如何以阿弥陀佛的慈悲接引、济度
而闯过难关的场面吧。
我自小身体瘦弱，加之长大后又闯北走南，工作繁忙、家务琐碎，以致惹下许多疾病。
又因在普通中学教书，严格的职业规定不允许我经常放下学生去看病，故而只能咬着牙
坚持。
一九九三年，我因身体状况而提前退休回到家里后，这才有机会开始思考今后的方向问
题：是去各大医... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 阿赖耶识到底是不是生灭法？我们看见大法师、大居士在书上或者是是在电视上
公开主张：“阿赖耶识是生灭法。”认为阿赖耶识不是真心，或者认为阿赖耶识是 佛
的方便安立，根本没有阿赖耶识存在。因此，我们来探讨：阿赖耶识到底是不是生灭法
？如同以往，我们引经典来加以说明。
《契经》说：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境
。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。】解释如
下：阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止，是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界
；也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因，常与五乘作种性，也就是人
乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。
这里分两点来详细加以说明：第一，阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止。
为什么？由于众生无明，以及不了知生命实相，而造作了种种善业、恶业，都是于意识
分别以后造作而成。但是意识为识阴六识所摄，识阴是六根、六尘相接触而有，其中六
根是五色根及意根。意根无始劫来就在，祂携阿赖耶识投胎，由于阿赖耶识借著父精母
血及母亲的四大，少则三、四... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 四、缺乏正知见的达照：
观其达照文章，可说没有任何佛法正知见，却将常见、断见外道法引入佛门，藉以
破坏 佛的正法，其过大矣！以自己对佛法不知、不懂，却来评论 平实导师所说正法是
在作造神运动、是在作自我吹诩，直将自己对佛法懵懂无知底蕴暴露其大众前，让人直
摇头，真是愚痴人啊！以下是后学将达照错误的法与 佛所说的正法相比对，来证明达
照对佛法完全无知、懵懵懂懂，说明如下：
1.真心离见闻觉知，这是事实，有经典及证悟祖师开示证明，不是神话：
在 平实导师种种著作中，都说：“真心离见闻觉知、不在六尘境上了分别”，这
样的说法有经典、证悟祖师为依据。譬如《大方等大集经》卷十一，佛开示云：
一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。
经中已明文，真心无觉无观，所以祂离见闻觉知，不在六尘境上分别，所以祂不审
(不审查计度)、是恒、非断。
又譬如《维摩诘所说经》卷二开示云：
法(真心)不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
经中已明文告知：这个真心离见闻觉知，如果在见闻觉知中寻找真心，斯人则落在
见闻觉知中，不是求本来离见闻觉知的真心也。因此要找这个离见闻觉知、恒而不审的
第八... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 我们要继续探讨三士道的建立，是否符合佛法的正义？《广论》三士道的下士道
与中士道，是希求来世善趣安乐与解脱生死。可是正确的佛法中，让我们能够往生善趣
，甚至最后证得解脱，最简单也最为首要的方法就是断除三缚结，也就是要证解脱道的
初果；从往生善趣到解脱生死，这其实是除灭烦恼的过程，烦恼的减少就是福德的增加
，烦恼减少可以让众生往生人天善趣，烦恼深厚的众生，福德相对的也比较少，也就会
下堕三恶道。因此烦恼的内容，应该要清楚地告诉众生；什么是烦恼？烦恼的作用是什
么？也要告诉众生清楚，若是不让众生清楚烦恼的内涵，想要让众生往生善趣，甚至最
后能够证得解脱，那根本是不可能的事情。
在解脱道上，所谓的烦恼，是会障碍出离三界生死的心行，这些都叫作烦恼。烦恼
有见惑、有思惑，见惑是见道所断的烦恼，也就是三缚结；思惑是修道所断的烦恼，也
就是对三界的一切贪爱。三缚结是三种烦恼，首先是我见，又称萨迦耶见，其次是戒禁
取见，第三是疑见；众生要解脱生死，首先就是必须断除三缚结。我见，就是把五阴当
中的某一阴，或是部分的特性，认定为真实常住不灭的我，这种见解就是我见；戒禁取
见，就是对于真正的解脱不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 难逃实修双身法的下场
这一系列的节目当中我们所说的《广论》，其实是针对密宗喇嘛教他们号称第二佛
的宗喀巴，他所著作的《广论》；而他所著作的《广论》是有两本《广论》，以这两本
《广论》为起点。因此我们说明的内容乃是完整的《广论》，而不是局部而只有半边的
《广论》，也就是说我们会针对《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》来说明；
我们将以这两本《广论》的核心内涵为主，来说明密宗喇嘛教的法义核心内涵的问题所
在。
同时我们也会举出宗喀巴，他在其他的书籍当中的说法，再配合密宗各大派当代的
首领或者号称密法大修行者，例如达赖喇嘛或者陈健民这一类的上师，或者其他密宗各
派的上师、喇嘛、大法王、仁波切、活佛等等；也就是说，我们举证这些法王、活佛、
喇嘛们，他们公开的开示以及他们所写的书籍当中的内容，作为我们举证的证据，然后
透过这些证据的举证就可以呈现出密宗喇嘛教它真正的本质。
其实他们就是以乐空双运的双身法，作为他们修行的核心内涵，这是很多人所不知
道的部分；那我们就必须要告诉大家，这个大家不知道的部分，为什么大家不容易发觉
它的底细呢？其中的问题差别是在于：喇嘛教有许多的论述，... 阅读全帖 |
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s*****e
发帖数: 970 | 44 瑞金医院内有两幢法式老历史建筑，均建于20世纪初。今天，在医院百年华诞之际，特将其中的一幢全部用作《瑞金医院院史陈列馆》于10月11日正式成立开馆。
《瑞金医院院史陈列馆》分为六个部分，以图片和实物相结合的方式展示了从1907年建院初期到21世纪的发展历程，共收集照片300余幅，尤其是一些弥足珍贵的老照片特别引人入胜。30、40年代的一批学科创始人，如我国的外科学家傅培彬、内科学家邝安kun、传染科学家杨宜和伤骨科专家魏指薪等老教授的工作和生活的照片都是第一次进行展示。陈列馆还记载了瑞金医院国内首例肝脏移植手术、首例同种异体原位心脏移植手术、首例腹腔多脏器联合移植、首例腹腔镜下结直肠癌根治术、首创应用全反式维甲酸诱导分化治疗急性早幼粒细胞性白血病……一个个首例、首创性的成功印证了几代瑞金人不断开拓进取、勇攀医学巅峰的雄心壮志，为我国医学事业的发展无私贡献的博大胸怀。
瑞金医院也将以陈列馆的成立，激励和鼓励新一代的瑞金人继续秉承“广博慈爱、追求卓越”的精神医疗卫生事业、医学教育和科研工作贡献自己的力量。 |
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m******2
发帖数: 564 | 45 挺莫言的，把脸伸过来——
诺贝尔奖颁奖典礼上，文学委员会主席帕·瓦斯特伯格介绍了莫言的作品，阐述了授予
他诺贝尔文学奖的原因。瓦斯特伯格的颁奖辞全文如下：
莫言是个诗人，他撕下了程式化的宣传海报，让个人在芸芸众生中凸显而出。莫言用讥
讽和嘲弄的手法向历史及其谎言、向政治虚伪和被剥夺后的贫瘠发起攻击。他用戏弄和
不加掩饰的快感，揭露了人类生活的最黑暗方面，在不经意间找到了有强烈象征意义的
形象。
高密东北乡体现了中国的民间故事和历史。很少的旅程能超越这些故事和历史进入一个
这样的国度，那里驴子和猪的叫嚣淹没了人的声音，爱与邪恶呈现了超自然的比例。
莫言的幻想翱越了整个人类。他是了不起的自然描述者；他知道饥饿的所有含意。２０
世纪中国的残酷无情从来没有像他笔下的英雄、情人、施暴者、强盗以及坚强、不屈不
挠的母亲们那样得以如此赤裸裸地描述。他给我们展示的世界没有真相、没有常识、更
没有怜悯，那里的人们都鲁莽、无助和荒谬。
这一苦痛的证据就是中国历史上经常出现的吃人肉的风俗。在莫言的笔下，吃人肉象征
着毫无节制的消费、铺张、垃圾、肉欲和无法描述的欲望。只有他能够跨越种种禁忌界
限试图加以阐释。... 阅读全帖 |
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D*********l
发帖数: 493 | 46 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: klim (klim), 信区: Joke
标 题: 世界十大优秀民族排行榜：汉族未进前五[zt]
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 14 16:12:59 2007)
世界十大优秀民族排行榜：汉族未进前五
信源：世界经理人｜编辑：2007-05-14｜ 网址：http://www.popyard.org 抄送朋友｜打印保留
八阕 http://www.popyard.org
【八阕】第十名 印度民族
理由：一个有悠久历史的古老国家，一个有悠久传统的佛教国家，面对现代文明的冲击
，不是奋起反抗，而是先痛苦地接受，成为大英帝国的殖民地。上世纪中叶出了一个伟
大的甘地，用和平的方式向大英帝国争主权。大英帝国为他的精诚所感动，不但把主权
全部归还，还把自己发财的传家宝----民主、人权毫不保留地送给印度作为纪念。印度
人不管其是否合符自己的国情，拿来就用，且操作自如，一点没有异体反应和排他反应
。今日的印度，方方面面的关系完全理顺，已渐成本世纪的当红明星。而民族的特性却
不令人恭维 。
点击图片看原样大小图片 |
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wh
发帖数: 141625 | 47 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: ChineseClassics
标 题: 【八桂之相】壮文、侗文、羌文及安阳的文字博物馆 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 11 16:10:01 2011, 美东)
发信人: wh (wh), 信区: Guang_Xi
标 题: 【八桂之相】壮文、侗文、羌文及安阳的文字博物馆
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 11 15:59:52 2011, 美东)
在河南安阳的文字博物馆看到关于壮文、侗文、羌文及其他少数民族文字的介绍，响应
版主的号召，贴一点图片上来。
图片中的壮、苗、瑶、布依、侗、仡佬、羌等少数民族，大都分布在广西、贵州、云南
、四川、湖南等南方地区。除了壮族之外，大部分少数民族本来没有文字，建国以后政
府帮助创制以本地方言为基础、用拉丁字母拼写的拼音文字。这样人工创制的拼音文字
，实用和流行程度本来就可疑。汉语及普通话又一直是强势语言，方言和地方文字推广
不力。以前地方文字没有进入正式的教育系统，现在似乎都从小学开始有课本了，不过
不... 阅读全帖 |
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C****e
发帖数: 12294 | 48 不好认。认得比较全的，就一枚“嘉庆戊午浙江解元”。还有点什么花花草草的。
篆字本来认识不多，加上治印时为了章法而异体变形，就更难了 |
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M*****n
发帖数: 16729 | 49 “干细胞旅游业”——一个听上去有些奇怪的名词——正在被越来越多的外国患者
所追捧，而中国是最热门的选择。
自2001年以后，数以千计的外国患者旅行到中国，寻求接受未经批准、在他们国家
没有的干细胞治疗，每人花费20万到30万人民币不等。而这些能做干细胞治疗的中国医
院大多分布在风光明媚的旅游城市，如青岛、杭州、海口，而北京、上海、深圳这种一
线大城市也是外国病人青睐之处。看护、翻译、康复治疗等一系列相关产业也先后加入
干细胞旅游业的产业链中。
与干细胞产业链的迅猛发展相比，相关监管则显得有些“落伍”。2009年5月1日，
卫生部颁布的《医疗技术临床应用管理办法》正式生效，该办法将自体干细胞和免疫细
胞治疗技术、人异体干细胞移植技术纳入第三类医疗技术管理，并规定开展相关临床应
用的医疗机构报卫生部审批，但具体的审批标准以及报批的部门均没有进一步细化。
一方面，干细胞移植的疗效在学术上未获认证；另一方面，并无立法禁止，也没有
相关细则管理。中国干细胞旅游业犹如驶入一条无路障的高速路，从事干细胞治疗开发
的生物医药公司和医院觉得可以抓住先机，领先于世界；也有科学家和生命伦理学家担
忧，走得越 |
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b******n
发帖数: 4225 | 50 这玩意不就非常吻合南达卡塔州那个银行大亨的目的嘛？
该大亨计划四年砸下4亿美刀
在他有生之年（现在70岁了）攻克一种疾病
他广泛质询之后选中I型糖尿病（一种自身免疫疾病，免疫系统异常攻击beta-cell）
在移植（包括干细胞和异体移植），免疫抑制，再生三个方向上
着重选择了再生
不过南达卡塔州的那个医学中心着重的是clinical trial |
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