b********t
发帖数: 632 | 1 如果你们也赶上这样的泼妇长辈，会怎么办？我觉得除了当包子没有其他出路，因为她
不讲理，不领情。什么都是应该应分的，你的是她的，她的也是她的。摊上个善良顾家
的好女人，她就处处给你穿小鞋。你买东西给她示好，她觉得应该的。你不计前嫌的带
她入自己的妈妈，她从来不把你当自己的女儿。除非处处顺服，如果一时没忍住和她理
论，那你可捅了马蜂窝了，找茬还找不到你自己送上门来了。不把你制的俯首称臣，她
睡不着觉。各种社会，民间学到的伎俩都施展在她的戏台上。中间有悲情的（拉拢儿女
和她一伙）有武打（对媳妇）还有就是金牌调节类的（邻居和亲戚到处造谣），她们（
不止那个姐姐的婆婆）活着的核心目的就是证明你是个歹毒的女人。
人前打压，背后算计。
遇到小人，尤其长辈，真的只能说命不好了，死缠烂打的日子从和她结上亲那天开始到
离婚或者她闭眼睛结束。多半夫妻都分道扬镳，或者和她断绝关系了。父不贤，何求子
孝？
那些人滥用长辈这个保护伞，真得让人无语。
常州有个婆婆竟然把媳妇的头砍下来，然后，淡定的出去玩了半天。那个媳妇我觉得挺好
的，知识分子一个，她先用准备好的汽油泼向媳妇的脸，隐形眼镜遇到汽油可想而知，
媳妇眼睛... 阅读全帖 |
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g**t
发帖数: 1872 | 2 这个情况也有的，美女都有蹭饭的。只是招数不同，表面上看起来是美女多人追求，把
这个变成了是应分的罢了。 |
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g**t
发帖数: 1872 | 3 难道自己喜欢的就是应分的？那不被你让那男生请客的多没面子了，说来说去都是一样
，你要不一事同仁，要不就别说别人
ws了，否则最后都是落得一个蹭饭的名义，就如同一竹竿的wsn一样。变相有技巧的蹭
饭还是噌饭吧。 |
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g**t
发帖数: 1872 | 4 别把我当小孩，我比你还要老呢。我也不是只识过一两个女生，更不是一两个女生令我如此看世界，而刚刚是因为见得太多
了，才有这样的结论。浪漫这东西不是这样的，当然我们也背负上了不浪漫的罪名。
至于养她一世，对一个顾家的男人来说这不是一个问题，问题是那些女人把这事装成是我们应分的，那就是没教养了。找女
孩可以没经过风浪，但不能没教养。 |
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i*****e
发帖数: 1694 | 5 你都把自己当成公主每天要社会为你做这为你做那都当是应分稍不如意就说别人错的
麻烦男人啦。 |
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U*********i
发帖数: 38 | 6 第一点不错，第二点还行，第三点不敢苟同。
以前的经验，做了第三点，不但成为人见人欺，有事就呼之则来，没事就置之不理的“
傻帽”，而且万一不能做得如以前那般满意，还会有意见，背后说闲话。我觉得，有不
少女生很贱，很会使唤人，把好心当做应分的，不过，这也是做足第三点要求男人自找
的。好心是需要的，但是要看对人，大多女生看不上这种烂好人,只会加重这类女生的
公主病。 |
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t**********1
发帖数: 7316 | 7 没有
就算你和社会跟的很紧，不等于你和她搭配了，你两的需求是你两之间的。
感情的每个阶段都在调整，都在变的。
两人亲密之前的定位不一样；亲密之后的要求也不同了。
亲密过了，很多事情，你会认为对方做的一切是理所当然的，而亲密之前，你会觉得对
方是为了取悦你，所以你会感恩，甚至觉得那是爱的沐浴，陶醉的一塌糊涂，但过了这
个阶段以后，你就不觉得他做点什么值得你这么陶醉，你觉得那是应该应分的 |
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h*****h
发帖数: 1392 | 8 （继续……）其实女人无一例外的是在乎男人能给自己多少，我相信你也不例外……除
非你是天上女神，那我就不说什么了。所谓爱情，是要有物质基础的。我就不明白你的
逻辑：在美国的女人可以要求男人这个那个，就那么应该应分合情合理；如果男人回到
国内找对象去给那里的女孩这个那个，他怎么就成赤裸裸的交换了。许你们交换，不许
男人交换？ |
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发帖数: 1 | 9 历史这种东西受时间影响非常大，所以总是最近的最易谈。但由于中国特色的特殊
性，
当代史最好别谈，而之前的民国史也要尽量避免，这样可谈的最近的部分就是大清国史
。并且作为曾经的敌人、或者敌人的敌人，很有的谈。我也谈谈。
先来第一部分：对大清国贡献最大的一个男人
谁是大清第一功臣？和绅是也。
和绅是功臣？说反话吧？
非也。和绅确是第一功臣。
中国人的历史观主要分为两类：主流教育与个人认知。
和绅的功绩主要是针对受主流教育或由官方主导影响的受众。对于此类人提及和绅
的第一反应就是“贪官”，且是大清头号贪官。对了，要的就是这个答案。
在中国，无论是学界还是民间对清国都是非常苛刻的，许多人总是想方设法挑出清
的种种不是，老是找清的麻烦，我都看不过去了。那么，清是如何回应的？可以试将大
清比作一艘战舰，当敌人发射导弹而又无处可逃时该怎么办？发射诱饵弹。牺牲了诱饵
弹，但战舰保住了。和绅的作用也就体现了。想象一下影视剧中和绅的形象：贪婪、狡
诈、阿谀奉承。。。
而与和绅对应的几乎所有官员，只要捞的少点，都能算作清官。曾经以“奉旨勾女
”而传风流之名的纪晓岚纪大烟袋更以... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 19981 | 10 复习一哈：
修仙者按照境界划分，应分为下境界、中境界以及上境界三大阶段。
下境界包括了炼气、筑基、结丹、元婴、化神等五层，中境界有炼虚、合体、大乘三
层，到了上境界其实只剩下渡劫这一层关口了，过了此层就可飞升仙界，与天地同寿了。 |
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s***x
发帖数: 638 | 11 你3道题错了两道
google一下就知道了
第二卷初踏修仙路第一百二十七章灵根之说
修仙者按照境界划分，应分为下境界、中境界以及上境界三大阶段。
下境界包括了炼气、筑基、结丹、元婴、化神等五层，中境界有炼虚、合体、
大乘三层，到了上境界其实只剩下渡劫这一层关口了，过了此层就可飞升仙界，与
天地同寿
。。。。。。
所谓的“变异灵根”，指的是二种或三种五行属性混在一起，被异变和升华的灵根
。
像“金灵根”和“水灵根”异变产生的“雷灵根”；“土灵根”和“水灵根”
异变后产生的“冰灵根”，当然还有“暗灵根”、“风灵根”等其他变异灵根。 |
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a*o
发帖数: 19981 | 12 修仙者按照境界划分，应分为下境界、中境界以及上境界三大阶段。
下境界包括了炼气、筑基、结丹、元婴、化神等五层
为啥花生不是？！哥觉得这破题出得不好。 |
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S*******T
发帖数: 5156 | 13 “太师回府了！”
随着压低了声音的传唤由大门一直传到内院。所有人都动了起来。贴身使女忙不迭的整
理着蔡京惯用的卧榻，几个宫熏再仔细的察看一下，确认没有半点烟气。室温也是将将
合适。
红泥小炉上温着的提神补齐的饮子赶紧加了把火，将沸位沸之际就端了下来。放在暖套
当中候着。
几个惯于为蔡京代步的娇俏使女忙迎到门口。等着搀扶这位老公相入内。今日当值的侍
妾领着这队伍，查点着衣包。蔡京回府，就要换下朝服，换上家常的衣服。既要暖和还
得轻便，总要让这八十多岁的老人觉得舒适才是。
阖府富贵，都寄托在这个八十余岁的老人身上，谁都指望他能长命百岁。让这薰灼气象
，长久的维系下去。
蔡攸这个时侯就候在内书房当中，自家爹爹侍妾已经到院中出迎。做儿子的就不好出去
了。放在平日蔡攸很有些才子的放达气概，不将这些礼数放在眼里。不过最近他在老爹
面前可是老实许多，谨言慎行，不愿意被挑出半点毛病出来。
不过这位曾经也居东府的小蔡相公，却没有半点曾为大臣的雍容气度。在内书房中负手
乱转，怎么也停不下来。
这也难怪他，此时此刻，在汴梁中，不知道有多少人在等着东府传出来的圣人旨意！
蔡攸要到其他地方，自然不必等着父亲下值... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 15 補充一下, 販奴運奴的當然是假基督徒， 毫無疑問。
"施行这个首次贩奴之旅的是约翰.霍金斯爵士。这个人有着religious的名声，他要求
船员们每天都要服事上帝并且要彼此相爱。他的堂兄弟弗朗西斯.德莱克爵士每次贩奴
旅行都参与的，更是笃信上帝，每天在甲板上要进行两次敬拜服事上帝的活动。"
聖經裡當然沒有說畜奴是可以的， 當然。
路加：
17:7 你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃
饭呢。
17:8 岂不对他说，你给我豫备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才
可以吃喝麽。
17:9 仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他麽。
17:10 这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的
本是我们应分作的。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 16 16:1 耶稣又对门徒说，有一个财主的管家。别人向他主人告他浪费主人的财物。
16:2 主人叫他来，对他说，我听见你这事怎麽样呢。把你所经管的交待明白。因你不
能再作我的管家。
16:3 那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么。锄地呢，无力。讨
饭呢，怕羞。
16:4 我知道怎麽行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。
16:5 于是把欠主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说，你欠我主人多少。
16:6 他说，一百篓油。每篓约五十斤管家说，拿你的账快坐下写五十。
16:7 又问一个说，你欠多少。他说，一百石麦子。管家说，拿你的账写八十。
16:8 主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子，在世事之上，较比光明之子
，更加聪明。
16:9 我又告诉你们，要籍着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可
以接你们到永存的帐幕里去。
16:10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。
16:11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢。
16:12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢。... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 17 乡下人进城
说耶稣是个偶像，基督徒们绝对不会同意，相反，他们会认为这是亵渎。不过，仅仅来
一句“耶稣是真神”，这没什么意义。从中世纪禁欲修女梦想当耶稣的新娘的所谓神秘
主义体验乃至男人幻想亡妻先一步到天上做基督的新娘，到现代某些女基督徒的所谓赞
美诗中泛滥的性象征乃至“高潮时分赞美主”，我们可以看到，耶稣比当代追星族心中
的偶像更偶像。
世界三个一神教宗教中，犹太人不敢说要活出耶和华的样子，穆斯林不敢说活出阿拉的
样子，只有基督徒们相互鼓励要活出自己的“真神”的样子来。而且，三个一神教宗教
中，除了耶稣，也没有任何一个宗教的神要求自己的信徒按照自己的样式来生活（马太
福音11:29），如果耶稣也能算个神的话。一个要求不离人间烟火的凡人按照神的样式
来活的神，能是一个什么神呢？
按照基督徒通常的说法，基督教所说的偶像是人造的假神，是被供为神的人。基督徒们
的这种说法，很有贼喊捉贼的味道，因为，这个要求凡人效法他的耶稣，不仅是一个人
造的形象，而且被基督徒们吹成了神。
所谓圣经的新约是基督教区别于其他一神教的关键，耶稣活出了个什么样式来，对基督
徒来说也仅仅体现在新约。通过现代神学的新约研... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 18 三、欢喜享受
是，这罪恶世界有很多虚空痛苦，我们基督徒也不能免去。但即便是这样，我们敬畏上
帝，也努力劳碌的工作。
几个礼拜前，我到一个教会讲“上帝的全能”，一个弟兄来问：“康牧师，如果SARS也
是上帝的旨意，那我们抗SARS，岂不就违反了上帝的旨意？”我说：“弟兄，你甚么时候看到
上帝降雨，发明雨伞的人就是得罪上帝的？甚么时候有冷气团来了，穿上外套的人就是得罪上
帝？”各位，信靠上帝不是听天由命、顺其自然、逆来顺受。我们一样积极努力，就是
因为相信上帝在做事，就是因为相信这个世界有真理，我们不一定明白，但我们绝对相信。
传道书8:15，“我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；我就称赞快乐，
因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。”是，罪恶世界里我
们汗流满面才得糊口，但神儿女总是相信：若信靠上帝，这一切的血泪汗和无奈空虚中，仍然
是有意义的，仍然有神的恩待和所赐的福乐，所以我们勤快、用心、不懒惰，也吃喝快乐、享
受所得。“欢喜快乐”，跟“敬畏主”，并不冲突的。愿每个弟兄姊妹因着敬畏上帝而得着
智慧的心，知道怎么数算自己的 日子，一生一世欢呼喜乐（... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 19
天主教基本上也是异端，他们不承认因信称义，还要靠自己的行为。
路 17:10 这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本
是我们应分作的。
’” |
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G*******s
发帖数: 4956 | 20 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 来自主题: TrustInJesus版 - 比利时信条 比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利(Guido de Bres)，他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为荷兰
文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特(Dort)总会通过。此
信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉(Canons of Dort)一同被认为全荷兰改革宗
教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部地区说法语
教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：三位一体的
神与从圣经中获得认识神的知识(一至九条)，基督创造与救赎之上(十至廿三条)，以及
圣灵在教会，并藉教会成圣之工(廿四至卅七条)。德布利广泛引用圣经，并常用代名词
「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分(天主教往往把改革宗教会认为是重洗派)
，德布利特别强调耶稣基督完全的人性(十八条)，真教会的公开性(廿八、廿九条)，婴
儿洗礼(卅四条)，以及民事政府为神所赐的性格(卅六条)。天主教当局的异端裁判所想
尽方法来压制他们，德布利尽可能地找出许多共同... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 23 历代教会信条精选——比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利（Guido de Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为
荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通
过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons of Dort）一同被认为全
荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部
地区说法语教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：
三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条），基督创造与救赎之上（十至
廿三条），以及圣灵在教会，并藉教会成圣之工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣
经，并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派
），德布利特别强调耶稣基督完全的人性（十八条），真教会的公开性（廿八、廿九条
），婴儿洗礼（卅四条），以及民事政府为神所赐的性格（卅六条）。天主教当局的异
端裁判所想尽方法来压制他们，德布利... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 24 作者：杨牧谷
六世纪教会分裂为西方与东方教会（以及二十世纪合一运动努力撮合二者），皆因
“和子”一词加进尼西亚信条而起。使徒信经(Apostles’Greed)论到圣灵，只说“我
信圣灵”，325年的尼西亚信经仍然是“我信圣灵”，381年却加了“从父和子(
filiopue)出来”，解释圣灵之由出，即由圣父“和子”而出，此议立刻遭到东正教(
Eastern Orthodox)历害的反对。加进“和子”一词，既未事先征询希腊教会的意见，
又没得到公认的大公会议(Council)的认可；希腊教会一发现此事，即怒不可遏，几经
抗议无效，终于引致东、西教会的分裂。近年企图使二派复和的争辩简史，亦是集中在
解决“和子”的问题，只可惜收效不著。
东、西方第一次在此问题交锋，是589年的托莱多第三次会议(the Third Council
of Toledo)，此会议是为了反对亚流主义(Arianim)而召开。西方接受此说，大约是在
查理曼时代，由西班牙传到法国。681年的君士坦丁堡会议，和787年的尼西亚第二次会
议，看来都不知道“和子”引起的严重后果。两个僧侣于809年从查理曼朝廷出发，去
耶路撒... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 25 你不“断章取义”能解释出不同的意思么？
圣经中杀婴杀人的章节多了去了，在你看来都是应该应分的了？
比如以下
“万军之耶和华说，‘我要惩罚亚玛力人，因为在以色列人离开埃及的时候，他们与以
色列人为敌。 3 你现在要去攻打他们，彻底消灭他们和他们拥有的一切，把男女老幼
、牛羊骆驼和驴全部杀掉，一个不留。’” 撒母耳记上15：2-3
“撒马利亚人背叛了他们的上帝，要担当自己的罪过。他们将丧身刀下，他们的孩子要
被摔死，孕妇要被剖腹。” 何西阿书 13：16
“那时米拿现从得撒起攻打提斐萨和其四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇
，都因他们没有给他开城。” 列王记下 15：16
最后送你一个诗篇，祝你晚上想着被耶和华杀掉的婴儿，刨腹的孕妇，能神性附体，睡
个好觉！
我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
我们把琴挂在那里的柳树上。
因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡
安歌吧。
我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。
耶路撒冷遭难的日... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 26 不要跟随有名望的人作糊涂人（王国显）（转载）
分类：转载 | 标签： 基督教 三自 教会 双轨 三势
2008-05-09 14:28 阅读(?)评论(1)
在事奉主的事上，没有一个人有权柄改变事奉的基本法则。“你们和不信的原不
相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢? 光明和黑暗有甚么相通呢? 基督和彼列
有甚么相和呢? 信主的不信主的有甚么相干呢? 神的殿和偶像有甚么相同呢? 因为我们
是永生神的殿。”(林后6:14-15)主要住在教会中，主要在教会中行走，他不允许他以
外的人，事，物来代替他在教会中的地位。不让主有作主地位的工作，就不是事奉。
这些年来，不少的中外基督教中有名望的人，他们热衷在外表的工作，珍惜一些
虚假的工作机会，竟然背弃神的法则，忘记自己曾经给人教导，与神所不能接受的宗教
组织挂钩，还大言不惭地说，他们是追随主的工作，说真的，他们这些人追随工作是对
的，但所追随的不是主的工作，而是他们自己所想要的工作。
“三自会”也好，“基协”也好，统称为“两会”也好，从他们建立时开始，就不
是作教会该作的，而是毫无保留地作政治的工作，为... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 27 不要跟随有名望的人作糊涂人（王国显）（转载）
分类：转载 | 标签： 基督教 三自 教会 双轨 三势
2008-05-09 14:28 阅读(?)评论(1)
在事奉主的事上，没有一个人有权柄改变事奉的基本法则。“你们和不信的原不
相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢? 光明和黑暗有甚么相通呢? 基督和彼列
有甚么相和呢? 信主的不信主的有甚么相干呢? 神的殿和偶像有甚么相同呢? 因为我们
是永生神的殿。”(林后6:14-15)主要住在教会中，主要在教会中行走，他不允许他以
外的人，事，物来代替他在教会中的地位。不让主有作主地位的工作，就不是事奉。
这些年来，不少的中外基督教中有名望的人，他们热衷在外表的工作，珍惜一些
虚假的工作机会，竟然背弃神的法则，忘记自己曾经给人教导，与神所不能接受的宗教
组织挂钩，还大言不惭地说，他们是追随主的工作，说真的，他们这些人追随工作是对
的，但所追随的不是主的工作，而是他们自己所想要的工作。
“三自会”也好，“基协”也好，统称为“两会”也好，从他们建立时开始，就不
是作教会该作的，而是毫无保留地作政治的工作，为... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 29 你们弃绝了主却支持一个强奸犯！
-------评海外华人基督教现状并对远大侠的粉丝们喊话
我爱阿朱阿紫 著
徒 3:14 你 们 弃 绝 了 那 圣 洁 公 义 者 ， 反 求 着 释 放 一 个 凶 手 给
你 们 。
每次读到这段经文的时候，就会想到怎么可能，海外华人基督徒可是精明能干的人，
不是读书出来的就是技术移民出来的，纵然是偷渡出来的人也是有想法人的人，没有一
个是傻子，不是博士就是硕士再差也有学士…偷渡出来的至少也是”壮士”！,怎么可
能上当受骗不信纯正的福音却去信掺假的“三鹿”牌“不信派”的假福音呢？
然而现实总是残酷的，华人基督徒不但信了三自会“不信派”假福音，“爱”不离口
，不但要无敌（晓波刘）--和谐（志明远）--宽恕（玲柴）沾满圣徒血的掌权者！强奸
了你还要你和强奸犯和谐（http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60101enh3.html），他们还把“不信派”的假福音发扬光大，写成了异端文件《旧金山共识》,并且妄想用这个"和谐信经"来统战海外基督徒，进而图谋控制整个华人,还吹捧出来了一个光芒四射的教会领袖—远大侠... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 30 你们弃绝了主却支持一个强奸犯！
-------评海外华人基督教现状并对远大侠的粉丝们喊话
我爱阿朱阿紫 著
徒 3:14 你 们 弃 绝 了 那 圣 洁 公 义 者 ， 反 求 着 释 放 一 个 凶 手 给
你 们 。
每次读到这段经文的时候，就会想到怎么可能，海外华人基督徒可是精明能干的人，
不是读书出来的就是技术移民出来的，纵然是偷渡出来的人也是有想法人的人，没有一
个是傻子，不是博士就是硕士再差也有学士…偷渡出来的至少也是”壮士”！,怎么可
能上当受骗不信纯正的福音却去信掺假的“三鹿”牌“不信派”的假福音呢？
然而现实总是残酷的，华人基督徒不但信了三自会“不信派”假福音，“爱”不离口
，不但要无敌（晓波刘）--和谐（志明远）--宽恕（玲柴）沾满圣徒血的掌权者！强奸
了你还要你和强奸犯和谐（http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60101enh3.html），他们还把“不信派”的假福音发扬光大，写成了异端文件《旧金山共识》,并且妄想用这个"和谐信经"来统战海外基督徒，进而图谋控制整个华人,还吹捧出来了一个光芒四射的教会领袖—远大侠... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 真实如来藏
序
学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可
贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 真实如来藏
序
学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可
贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 33 对不起啊，lila。末学不是不愿意和您说话。末学觉得您还是有正知正见的，也豁达坦
率，很可爱的MM.只是末学自己才疏学浅，也没有高深的境界和见解，嘴也比较苯。大
家不一定爱听呢。不过我很愿意看你们的讨论，可以学到很多东西。感恩！
我们还是一起学习高僧大德的开示吧。
索达吉堪布：乐在吃素中
说起吃素，不由得想起不久前的一段经历：
那是一个酷暑难耐的日子，我与同伴搭乘国航班机飞往蓉城。与我邻座的，是一位着装
前卫、打扮怪异的艺术家模样的男子。
午餐时间到了，乘务员开始为大家分发盒饭。“先生，这是您订的素餐。”随着空中小
姐亲切的呼声，一份色香俱佳的素餐盒饭摆在了我的面前。
“您吃素吗？太奇怪了！你们西藏喇嘛不是要吃肉的吗？”旁边的“艺术家”一边问，
一边用诧异的眼神盯着我，仿佛见到外星人一般。
“你怎么知道西藏喇嘛要吃肉？”
“当然了！我是有名的‘西藏通’，我和我的朋友都见过喇嘛吃肉，我在介绍西藏的文
章里面也是这样写的，这是众所周知的事情！我和我的朋友还经常打趣说，像我们这样
的肉食动物，将来出家只有去西藏了，因为汉地和尚是不许吃肉的。”
“... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 34 http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/08_amtjls.htm
阿弥陀佛本尊咒
即大往生咒，三咒应连持，年老人单持第三咒十字亦可。
一、嗡，卑马，达拉，塞，沙哈。
二、大也他，嗡，阿米迭阿米迭，乌巴委，阿弥达省巴哇，阿弥达，比真迭，阿弥
达。嗄米尼，冈冈拉，格衣帝嘎里，萨哇，格削，牵洋嘎利，沙哈。
三、嗡，阿弥达，札卑，阿弥达，哞。
此咒应面授方可持诵。
经义略说
佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄
。随机应化，非有定法，念佛法门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛，凡内
观自性，外参经论，念念不离觉性，皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原
因为：一贪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，秽净之见横生；
四不得持名法门之诀窍。今先要明白此念佛之物，究为何物？终日受苦颠倒流浪生死之
物，又为何物？然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用
如如，在在净土，处处西方，行者须明生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难
事，阿鞞跋致，此生定可证到也。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 有些讲的真的是非常有哲理。师傅的传承和一些解惑的方式真的是特别为我所理解。
师傅称要学习体会痛苦而不是去改变痛苦的本身。学习去包容痛苦而不是去改变痛苦的
来源。人只要活着自然就会有痛苦两字。所以接纳自己的痛苦，不论是自身的还是外在
的都要进行接纳才有可能塑造无我无痛富有菩提心的体系。
这个对于我来说真的是一种新的素养的培养。有些事情我真的没那么想，或者想那么多
。但最后都变成了现在这个结果。在因果论上来说都是我自己造成的其实。
以前觉得痛苦都是随缘的，看完这本书后发现痛苦本身就是跟着自己的，这是无可替代
的也没办法转变的。至少在痛苦面前我们要是早有准备的话自然会比现在显得更加从容
也更能渡劫吧。
其中还说了一些其他的解决办法，比如说抓得太紧反而适得其反，还有一些关于人生见
谛和人伦道理的部分，有些很深奥我还没参悟明白。等我参悟透彻再来版面上和大家进
行深刻交流。
佛法本无条框无戒律只是自律让人更能懂得应当应分之事。但如果需要形式，那依旧可
以从戒从律修身养性。只求能博得内心的平稳。放下贪执之念则为贵也。 |
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发帖数: 1 | 36 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 有人提出 “佛陀缺乏深入的理性思辨，拒绝形而上的思考（十四无记的提出以及对生
灭机制缺乏深入的理性审视)”. 在此以下文予以辨证.
十四无记(十四难)
一、绪论
十四难是佛教建立前便存在的难解命题。佛陀对于十四难所指向“如来藏真实存在”的
命题是没有能力回答，才说为无记？还是有能力回答，而为有记？
十四难的基本命题，归纳区分为下列四组命题：
1、如来是常、如来无常、如来常亦无常、如来非常非无常。
2、世间是常、世间无常、世间常亦无常、世间非常非无常。
3、世间有边、世间无边、世间有边亦无边、世间非有边非无边。
4、身与命同、身与命异。
十四难在佛学的历史文献中已经有极多的讨论，例如龙树菩萨的《大智度论》卷2，并
不认为十四难是“存而不论”，而是提问者有邪见过失，若是给予回答反而有罪过，所
以佛陀给予置答。
复次十四难中，若答，有过罪，若人问：“石女、黄门儿长短好丑何类？”此不应
答，以无儿故。复次此十四难是邪见，非真实；佛常以真实，以是故，置不答。复次置
不答，是为答。有四种答：一决了答，如佛第一涅槃安隐；二解义答；三反问答；四置
答。此中佛以置答，汝言无一切智人，有是言而无义，是大妄... 阅读全帖 |
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A****C
发帖数: 20 | 38 往期回顾：
1993年，安徽省委、省政府决定重点支持安徽大学进入国家“211工程”并成立省实施
“211工程”计划领导小组。经过数年努力，1996年安徽大学通过“211工程”部门预审
，1997年通过立项审核，1998年经国家计委批准立项，1999年国家计委批复同意我校“
九五”“211工程”建设计划。2001年，我校“九五”“211工程”在子项目验收基础上
通过国家整体项目验收。2002年、2003年，我校“十五”“211工程”建设计划分别通
过教育部专家组和中国国际工程咨询公司的审核评估，2004年获国家发改委批复，正式
启动建设。2006年5月，我校“十五”“211工程”在子项目验收基础上通过国家整体验
收。
省委、省政府高度重视并大力支持安徽大学“211工程”建设。早在1993年，省政
府就成立实施“211工程”计划领导小组，杜宜瑾任组长，2001年改由蒋作君任组长。
安徽大学“211工程”明确列入省“九五”、“十五”和“十一五”规划，并列入省教
育振兴行动计划和“861”计划。郭金龙书记在2007年元月视察时说：“省委、省政府
充分认识到安大在省属高校中的领军地位和作... 阅读全帖 |
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b***y
发帖数: 392 | 39 吴季松当选为瑞典皇家工程科学院外籍院士
http://tech.southcn.com/t/2009-08/21/content_5603087.htm
2009-08-21 08:22:28 来源: 科技日报网络版 暂无网友评论
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北京航空航天大学中国循环经济研究中心主任、北京循环经济促进会会长吴季松教
授，在日前举行的瑞典皇家工程科学院全体大会上当选为该院的外籍院士。
吴季松在中国科技和产业领域做出了多项管理与政策贡献。主要包括上世纪80年代
初提出中国经济应分东中西三区以不同的阶段目标发展，创意知识经济并将科技园区的
实践介绍到中国，提出修复生态系统理论并主持制定水资源规划和创立新循环经济学等。
瑞典皇家工程科学院创建于1919年，是世界上成立的第一个工程院，现有机械工程
、电机工程、建筑和结构、化学工程等12个学部，特别注重与企业和社会的联系。该院
参与相关诺贝尔奖项的提名和评审工作。目前该院共有院士（含外籍院士）近1100人，
包括吴季松在内，中国籍院士已有13人。（编辑 张颖） |
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d****i
发帖数: 2048 | 40 在法院的审理之中，赵玉令的兄弟和儿子还向法院提出，死者夫妇的财产还应分给她母
亲一部份。此时此刻，他们竟然还再打一个
苦名的孤儿唯一一点生活费的主意。请问，不仅仅是凶手本人，他周围的人还有一
点点人性没有！我曾听庆香讲过，因为她是女
孩，她从小到大是奶奶带大的。我看她的父母也只是把培养她作为一笔投资吧。
有很多的人一直在大谈特谈孝道和仁义道德，可面对这样狠心的父母，又有什么仁
义道德可讲？
作为他们夫妇生前的好友，我为他们的遭遇而不平。我为就此失去他们而无比悲痛
。我请那些不了解他们的人不要再对他们妄加评
论。你们这样种种不公也不属实的评论只会对死者和死者的亲友带来更多的伤害。
他们所要承受的已经太多太多了。请还他们一些
安宁吧。也请为那个可怜的孤儿留一片友善的天空吧。
在这里我要问对此事报道的原文记者：你报道的事实根据何在？既然如你文章所说
凶手拒绝谈论此事，那所有其他信息从何而来？
连我这样和他们熟识的朋友都不知道他们年薪到底多少，你又从何处得来如此数字
？受害人已死，你仅从一面之辞，就作如此扭曲
事实的报道，你们记者最应该具备的实事求是的职业道德还存在吗？
还有那些对国外生活不了... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 41 爱吃牛肉火锅的你，知道沙茶酱的秘密吗
日期:[ 2015-12-10 ] 来源:[信息时报]
分享到：
沙茶酱是广东潮汕传统名特食品,历史悠久、广泛流行于潮籍居民集居或散居地区，
包括潮汕本地、毗邻的闽南各县市、台湾、香港和东南亚等地,是日常生活不可缺少的
调味佳品。沙茶酱主要分了三个产地，不同地方所产的沙茶酱味道各有不同，你知道它
们各自的区别吗？
沙茶酱VS沙嗲酱
沙茶酱同沙嗲酱有明显的差别，在比较正宗的港式潮州菜烹调中分别有“沙嗲牛柳”
与“沙茶牛柳”这两款滑炒牛肉菜，而应分别使用沙嗲酱和沙茶酱兑汁，同它们各自配
伍所用的其他调料也迥然不同。烹制沙嗲牛柳时，必须先用洋葱末、红椒末和菠萝末煸
炒起香，再放沙嗲酱，而且必须放适量三花淡奶及少许蚝油，以增其奶香味。而烹制沙
茶牛肉时，只要用蒜泥煸香即可，不必配入淡奶，因沙茶酱的本味更适合国人的口味。
两者成区别：前者淡桔红色，卤汁较细腻;后者淡褐色，卤汁中颗粒物较多，两者的风
味也各有千秋。沙嗲酱的品种也很多，比较著名的有印度尼西亚沙嗲酱和马来西亚沙嗲
酱。
福建沙茶酱
福建沙茶酱是用大剂量的油炸花生米末及适量去骨... 阅读全帖 |
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c*********1
发帖数: 4623 | 42 强迁
“青龙山村的‘黑户’问题，是一个历史遗留问题，形成原因很复杂。”阿城区一
位不愿透露姓名的官员这样说。
而这一切都要从水库说起。
上世纪八十年代末，哈尔滨市政府拟兴建该市有史以来第一座大型水利工程——西
泉眼水库。当时，青龙山村村民被划入移民之列，该村大部分搬迁完毕，但仍有部分村
民拒不搬迁。
今年54岁的村民梁喜全就是当年的“拒不搬迁”户之一，“我们发现在移民款的补
偿标准上，哈尔滨市政府1992年出台的33号文件和国务院1991年颁布的74号令有抵触，
但移民办一直没给个说法。”
村民杨玉明还发现安置补偿款分配很“不透明”：有的村民家徒四壁，从不种地，
结果却被“意外”统计出了许多固定资产；有的家庭人丁稀少，突然被移民办“多”统
计出了好几口人……
“每家每户补偿了多少，从来不公布。”杨玉明提供了一份当年的《西泉眼水库分
档次补偿表》。记者注意到，该表左上方标注了“秘密”二字，杨玉明搞不懂，“补偿
老百姓的事情为啥变成了‘秘密’?难道里面真有不可告人的东西？”
梁喜全还拿出一份当年的《补偿协议书》，“协议明确提到，西泉眼水库共向村委
会支付404万元的土地赔偿款，整个村也就1... 阅读全帖 |
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a****5
发帖数: 10854 | 43 这可能是最好的解决方案，虽然有点破财
最重要的好处是：杜绝你pp心理上因为帮你们带孩子产生的“应当应分”的感觉，让她
感觉到，她在这里仅仅是你们孝顺的结果，也就是说，她不是你们这个家庭的常务成员
，只是临时增补成员。
你pp肯定不愿意让娃上幼儿园，你要提供足够的理由，比如：娃要从小学英语，不能输
在起跑线上。 |
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b****r
发帖数: 1272 | 44 As shown in figure: In 3D, Given 2 links attached end to end with lengths
L1 and L2 respectively, a point P1 that the first link starts at, and a
point P2 that you want the end of the 2nd link to be at, write a function
that finds the configurations of the links that put the 2nd link’s end at
point P2.
我的理解是这个function是（P1,P2,L1,L2），但是输出（link的configuration
）应该怎么表达呢？ 是不是应分三种情况讨论：
1.if distance(P1,P2) > L1+L2 : 无解（不可能把线段L2放到P2点）
2.if distance(P1,P2) == L1+L2 : 有唯一解 （两个线段在一直线上，交点就是P1,P2
中点）这个情况funct |
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h***y
发帖数: 3 | 45 必要性：
（1）。 现在的这个论坛，在数学界，已没有什么市场。（浏览以前贴子，可知）有大量
的中国人（华人在数学界），他们，应是这里的客人。
（2）。数学确实应分专业和业余。从上大学的数学开始。
我想大家怕没有人写贴子，其实不然：这是充分性:
(1).有内容。
有一个fields获奖人Serre(法，26岁得，估计是最年轻的）说过在他20多岁，还未“出成
果“前，他对每一期的annals的都有一篇更难懂topology(他的专业）的文章很烦。
20世纪，数学内容太多了。每一门学科，都有一个长篇故事。
（远非hero in my heart 中的中世纪老故事可比。）
（2）。有市场
我看这个bbs有20%的人在看。如果数学PHD中有20%的人写贴子，至少有40~80人吧，我
想足以维持这个版了。
读数学PHD,类似于求道。其中甘苦，总希望有地方发泄。
只能抛砖引玉，还望大家一起来作。 |
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l***o
发帖数: 7937 | 46 这里把张的贡献通俗地总结了一下：将Daniel Goldston, Janos Pintz，Cem Yildirim
的工作与Henryk Iwaniec, Enrico Bombieri，John B. Friedlander的工作天才般地结
合起来，最终证明了猜想。这些人也应分得一些credit. |
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P*****s
发帖数: 375 | 47 【 以下文字转载自 Whisper 讨论区 】
【 原文由 physics 所发表 】
实际测量荧光的典型装置是这样的：设想上下左右的坐标系，我们的荧光样品放在
坐标系的原点，设Excitation的激光(可认为有单一波长及频率），其光子能量如上
述为E13，波长λ13。该激光从上往下射入，此后样品将发生两种自发辐射：能级
1-3和能级2-3，其理论波长应分别为λ13和λ23.因为自发辐射的各向均匀性，我们在
左面或右面置光谱仪，分析某一角度范围内这两种自发辐射的光谱及光强度。因为
光谱仪在左面或右面，因此不会测量到入射的激光。
如(1)所述，荧光emission的波长应当比excitation的波长长，因为其光子能量小些。
实际测得的一般是如下两个峰的叠加(在BBS上就无法画叠加啦，将就吧)，纵轴是光
强，横轴是波长，实际的图是叠加在一起，也就是一个大峰跟着一个小峰。显然，大
_ 峰对应的是excitation的自发辐射谱，即能级1->3，而小峰
/ \ 对应的即是荧光的自发辐射谱，即能级2->3。显见荧光光 |
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p****x
发帖数: 4260 | 48 真真好笑，你每篇文章都带着版霸，那个斑竹就那小气样之类的话，你想让我给你留着
我最多说你个叽叽歪歪你就吵着闹着要我删掉。。
别人和你吵就是人家人品不好，你说人家脑残，随便指责别人那就是应当应分。
give me a break!
goandgo胸怀比你宽的多。我当时刚任版主的时侯对不住的地方人家早就一笑了之了。
这是我两年以来第一次封你，你自己说说你来叽叽歪歪多少次了。
对我歪嘴我就当没看见，你蹬鼻子上脸了你。
版主咋了？版主就不能偶尔说个怪话了？就不能把对自己的人身攻击删掉了？
对版主的人身攻击就不算人身攻击了？
删个文章都要向你请示汇报？你是哪根葱！
开始叽歪的是你，版上挑起吵架的是你，开始破口大骂的还是你。
封你14天我都觉得少。
懒的理你，大周末的来找不痛快。
你很闲吗？你除了给disover，capital 1打抱不平，给我找恶心以外，没有其他
事情可以做吗？
get a life.
没事别来找骂！ |
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f****m
发帖数: 7469 | 49 自1901年4月，袁世凯就开始筹划学堂的“规制”问题。他认为：“学校不难大兴，而
规制实难于初定。”欧美各国的学校体制大都“因时以损益，历久而观成”，经历了时
间的考验而逐步定形。中国则“古制就湮，事同创始”。他进行了长时间的思考，于11
月，提出了制定学制的标准，即“要使等级不至相陵，规模于焉大备，庶几人易从学，
学易收效，而才彦可期蔚兴”。并据此制定了中国近代历史上的第一学制。认为：教育
应分阶段进行，孩童“自七岁起至十四岁”进入蒙养学堂，这8年中 “讲读经史，并授
以简易天文、地舆 、算术”，然后进入小学堂、中学堂和大学堂。小学堂，学制2年，
由各蒙养学堂毕业之员选入，除随时温习经史外，再令讲求浅近政治，加习各种初级艺
学，如外国语言文字、史志、地舆、算术等。中学堂，学制4年，教授“普通学”，分
政、艺两门。政学包括中国经学、中外史学和中外治法学;艺学包括算学、天文学、地
质学、测量学、格物学、化学、生物学、译学八科。大学堂，学制2至4年，“习专门学
”，开设中国经学、中外史学、中外政治学、方言学、商学、工学、矿学、农学、测绘
学、医学等门类，“学者各专一门”[12](上册P31... 阅读全帖 |
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