t**********k
发帖数: 511 | 1 读史有感（庄子之大盗）
庄子说：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。”
你害怕小偷，把钱紧紧地锁在箱子里，可真正的大偷，却会连箱子都跟你一起背走，把
钱放在箱子里，那不过是为了大盗省去了麻烦。
从某些方面来看，这概括了人类几千年的历史，直到今天，仍不失为极深洞察。
那个小偷能偷几千亿美圆，但美元一贬值，登时美国的债务就少了几千个亿，于是那些
人就成为了救市的英雄。
中国也一样，用不着去抢银行，把房价一涨，自然就把你银行的钱抢走许多，那些人一
样是社会精英，成功的企业家。
而且你自己还要赶紧帮着抢，其实抢来抢去，都不过是在抢自己罢了。
实际上美元贬值对我们这些人影响最大，真正的富翁，两千万变成一千万，还是有钱人
；穷人根本没有什么存款，不会有什么影响；而我们有个十万，变成了五万，就叫真正
被偷了。
当银行存款的数目在增加，太太自然总是很高兴。我这人喜欢发牢骚，就说：那个增加
不过是假的，美元贬值早就超过了你那个增加。
太太说：我知道，但那我们没有办法，只能以后更省一点。
我早就知道永远就是这个结果，但除此之外，我们还能有什么别的办法吗？
我 |
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t******g
发帖数: 17520 | 2 不久前有朋友推荐JT叔叔的修道病一书， （不知她是否觉得我算是那一类喜欢说教的
，哈哈，不过和她讨论与她推荐书给我之间是有一段时间了， 这段时间正好把喜欢说
服别人的情绪消磨了不少，但是她推荐以后我又多嘴，最后也是不欢而散， LOL）
看完《庄子基本功》， 挺有意思的
《修道病》买了还没看。
庄子基本功是演讲稿修缮而成， 所以就是侃大山一般， 不求严谨度。
但是援引的东西应该算足够“真实”的（自我感觉， 虽然有的地方个人了解甚少， 比
方说 观自在和观音是否是同一菩萨的见解。）， 比方说Mathew 10:34。
当朋友给我推荐的时候， 我是肯定中带批判态度的去预判的（习惯了）， 所以
似乎也落入了要说服别人的圈圈当中去了， 当然是不被朋友待见，所以不欢而散。
但是这两天
看的时候我是持有认同的心态， 将作者放在中正的位置， 以较大的
包容力去理解的。
他说的绝大部分我是非常同意的
他确实说出了当代宗教的症结所在。 也就是我很早前提到的Dharmma police
的问题是相当地严重的。 人在精神上的自我摧残是相当严重的。因为对这一点我深有
感触。 尤其是所谓“信仰”深厚的。
我持有... 阅读全帖 |
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y****g
发帖数: 36950 | 3 中国科研不好的原因是因为清华地球系统科学研究中心的教授都跑去研究孔子庄子去了 |
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B*Q
发帖数: 25729 | 4 主席思想宏大
不是索南门能了解的
只有主席
才懂庄子 |
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g******n
发帖数: 53185 | 5 庄子是文科生拍着脑袋想世界，就算理科上勉强能解释，换到工科根本没法实现，工艺
水平达不到全白费。 |
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a******9
发帖数: 20431 | 6 庄子的基因是哪里的祖先？
：择其善者而从之，其不善者而改之！
：这句话是孔子说的最好的一句话 |
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发帖数: 1 | 7 庄子是殷商的后裔,和孔子一样
如果没出过问题的话，是同一位商王的后裔的两支
都来美索不达米亚的苏美尔人 |
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l*********u
发帖数: 19053 | 9 庄子说得太好啦，在家从不学习的本wsn，总算心安理得啦 ：）
不堪 |
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t******f
发帖数: 2109 | 13 群众的眼睛是雪亮的.
孔子重仁, 老子说善, 庄子给人的形象跟名字一样是个装(B)字, 如果不说他cynical或
者坯的话.
当然这么说是一定会被庄fan骂的. |
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m*******o
发帖数: 7 | 14 公孙龙问魏牟说：
“我年轻时，
学习先王之道，
成年后懂得了仁义之行，
能把事物的同异合而为一，
能将事物的坚硬和白色分别开来；
能将不对的说成对，
能将不可行的说成行；
把百家的知识都难倒，
使众人的口才都无法施展。
因此，
我自认为自己是最通达的人了。
现在，
我听了庄子的言论后，
感到十分迷茫，
不知是我的辩才不及他呢？
还是我的知识不如他呢？
现在，
我无法开口，
请问，
这是什么原因呢？”
魏牟听了倚案叹息，
然后又仰天大小，
说：
“你没有听说过浅井里蛤蟆的故事吗？
浅井里的蛤蟆对东海的憋说：
我多么快活啊！
我出来可以在井栏上跳跃，
回去则可以在井壁的破洞里休息；
浮在井水中，
水承托着我的两掖及两腮，
跳进烂泥里，
烂泥才盖没了我的脚背。
回头看看井里的赤虫、螃蟹、蝌蚪，
没有谁能像我这样快活！
而且我独占一坑水，
独居一口浅井，
真是快乐极了。
先生，
你为何不随时进来看看呢？
东海鳖左脚还没有伸进去，
右脚就已经被绊住了，
于是，
东海鳖慢慢的退回，
将大海的情景告诉它说：
千里之遥，
不足以形容它的大，
万刃之高，
不足以量尽他的深。
禹的时代，
十年有九年水灾， |
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t**********k
发帖数: 511 | 16 读史有感（ 庄子之梦蝶）
小时候母亲总爱把我抓在身边读书，而且不忘记教训我：你不要像个猴子屁股坐不住，
眼睛看着书认认真真地读，要读懂。不要老看窗子外边，你已经野了一天，再不收心，
就成一个小野人了。
我发现她的话一点也不公平，她也在读，可就没有把眼睛一直放书上，不然怎么知道我
望着窗子外边。所以我从小就知道，强者制定规则的时候，一定会有双重标准的。当然
，政治家把那叫做理解的不同。
再说当野人没有什么不好，没有人管那该多自由自在啊。
大了以后，就发现这些话的毛病毛病大着呢，关键在于什么叫做懂？
所谓懂，我想那就是说：作者有个意思，他（她）用一种能够被人理解的方式表达了，
而你也正确理解了。
而实际上，这几点都大有疑问。
还有一种情况更不好办，作者如果在否认自己的说法怎么办？
维特根斯坦认为，数学就是同语反复(重言式)，结不出任何新知识。罗素也是不停的在
否认自己。这样做，意味着他现在说的肯定也会被否定，那读懂有价值吗？
从更根本的来说，维特根斯坦说所有的哲学都没有意思，干脆说：是扯淡。那当然也包
括他自己的哲学。那么他的哲学该不该信呢？如果信了， |
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A*****t
发帖数: 1594 | 18 一句话说不清楚，那就说明你没理解。 lz扬扬洒洒写了一大片‘庄子梦蝶’，我就请
lz概括一下。嘻嘻。 |
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A*****t
发帖数: 1594 | 19 我就替lz回答吧，
“庄子梦蝶提出了一个存在性问题，然后几百年后plato看到了给回答了”。我觉得这
种说法很荒谬，才请lz给概括一下。 |
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h******n
发帖数: 86 | 21 这个问题，
“到底有没有一个办法能独立于人的意识之外，来判断我们我们的存在，我们的思想呢
？”
庄子不是已经说了吗， 蝴蝶梦我啊！这算是他的一种解释吧。非常妙的解释。
楼主看了很多书，写得蛮不错的。学习了。 |
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P*****o
发帖数: 1800 | 22 哦。。。明白些了，庄子当时就是那么灵机一动，没深层次挖掘，所以说是理论很牵强
。。。有点意
思。。。 |
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k****u
发帖数: 1686 | 23 共产主义导师
【题解】
“宗”指敬仰、尊崇，“共产主义导师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称
作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什
么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真
人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”
的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转
为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，
因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“
参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死
生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进
一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以
生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人
的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自 |
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s******g
发帖数: 5074 | 25 在庄子《胠箧》篇里，说了这样一种强盗，他不是入室抢劫金银财宝，而是抢劫这个国
家整个的法规制度，抢劫了整个国家的历史文化。
强盗，抢劫挟持整个人类的历史文化，把持人类的历史，制造自己的暴力宗教
理论，操控生命的善恶是非观，这样的超越人类的人伦道德的强盗就不是一般生命能够
想象的了。
中华民族传统文化博大精深，在五千年历史上，他以巨大的包容力融合了各方
文化的生存，并进而构成中华民族的道德价值观和社会稳定的基础。但是有一种文化，
有一种来自异族的暴力文化最难养。这个文化从一开始就带着隆隆的炮声：“十月革命
一声炮响”，马列暴力文化带着腥风血雨开始对中华传统文化进行“革命”，那是一种
真正的草根式的铲除。这就是一个抢劫整个国家的强盗，他抢劫了中华民族的文明法制
，也抢劫了中华民族的文化历史。
这个强盗超越了人类的人伦道德，创造了自己的道德观，叫哲学，他的目的就
是改造人的世界观。说的很明确，就是要改造人。人要背离人伦道德，就可以不叫人了
，因此它触及了整个人类的生存底线。其实是在毁灭人。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 26 《庄子·知北游》
【原文】
知北游于玄水之上(1)，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎
若(2)：何思何虑则知道(3)？何处何服则安道(4)？何从何道则得道(5)？”三问而无为
谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也问乎狂屈(6)。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言(7)。
”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道
，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也(8)，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真
是也，狂屈似之(9)；我与汝终不近也(10)。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之
教。道不可致(11)，德不可至。仁可为也(12)，义可亏也(13)，礼相伪也。故曰，‘失
道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也(14)’。
故曰，‘为道者日损(15)，损之又损之以至于无为，无为而无不为也’。今已为物也(
16)，欲复归根(17)，不亦难乎！其易也，其唯大人乎(18)！生也死之徒(19)，死也生
之始，孰知其纪(20)！人之生 |
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a*******g
发帖数: 867 | 27 我只是贴了两段文章说明一下庄子的思想和佛家的近似。
你想的太多了吧。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 30 我觉得庄子这篇的思想和佛法很相通，但是有点形而上。而对于本质的揭示佛法其实更
合理。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sun Jun 26 14:53:20 2011, 美东) 提到:
我觉得庄子这篇的思想和佛法很相通，但是有点形而上。而对于本质的揭示佛法其实更
合理。
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎
？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：
“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而
不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍
怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，
似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，
前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调
之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 32 庄子说的 每下愈况 就是说， 回归基本， 如果不行， 在回归到基本的基本
在基本中找问题， 而不是像版上那种要你一下子跳到很高的地方的帖子， 说什么你必
须要懂什么是涅磐， 什么是如来藏， 才能趣入。
不管怎样先喷你一头雾水， 让人觉得自己的高深。。。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 33 JT叔叔因为给别人上课，伤寒论、庄子等，为了吸引学生注意力，所以会“故弄玄虚”
，加上各种说法和故事。看他的视频还可以，比较轻松，看书就觉得无关的东西太多。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34 原来你们有说这些
以下我说的不一定对 仅供参考而已
我也觉得应该是没情绪的，当然这牵扯到情绪的定义
假设情绪是心理上的生气快乐这些，那就应该真的有苦受乐受，也就是”受”
有了”受”之后才有接着的情绪
但，阿罗汉有心理上的苦受乐受吗? 我认为没有，所以就没有情绪了
当然，这就牵扯情绪的定义了，如果不这样定义，那就另当别论
以下你说的身体上的苦是有的
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Wisdom
标 题: Re: 推荐 JT叔叔的 庄子基本功， 希望有看过的道兄能发表一下
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 26 12:08:25 2017, 美东)
“身苦”是有的，因为这是生理神经结构问题
我所知，佛法上说的苦、受，是心理的，要消除的是这些
Ya 对 应该叫”痛”， 不叫佛陀想解决的”苦”
缘起法上看
“痛”，属于”触”
“苦”，属于”受”
这就是内观缘起里，受念处要做的第一件事是分辨”触”、”受”
然后，看”受”如何升起消失，因何而缘起
最后是，因为内观”受”之缘起， ”受”减少了
当受念处稳定，止观... 阅读全帖 |
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n********g
发帖数: 6504 | 35 先秦诸子时代，当所有人厮混名利场时，只有庄子在野外淡定地玩泥巴。作为穷光蛋，
他擅长挨饿，饿到借米吃还坚持耍刻薄。他是唯一的超脱者，世界想和他谈谈，他懒得
理睬。
钓鱼是《古人装×指南》中第一条行为规范，姜子牙80多岁高龄，假装钓鱼，其实是钓
文王。庄子也钓鱼，但是他不听装×指南的话，居然真的在钓鱼——因为他很饿啊，鱼
是多么高档的荤菜。
这时，楚威王派了两位大夫来捣乱：Excuse me，庄子你好，我们国君想麻烦你，把国
家大事交给你管理，你愿意吗？这种情况下，诸子百家都恨不得跳上去说“I do”，但
庄子除外。
相位和吃鱼，谁更重要，明显是吃鱼呀，这两人真不懂事。当初尧要把王位交给许由，
许由躲啊躲啊，都躲进深山老林了，尧还是不放过他，继续派人请他出任大官，许由被
逼无奈，去颍水边洗耳朵，没办法，这些庸俗的话把耳朵搞脏了。
庄子没许由那么具有道德洁癖和装逼精神，他只是“持竿不顾”，当那两只嗡嗡叫的“
蚊子”不存在。
庄子的饿，不是一种无奈，而是一种选择。如果他愿意，可以做个官，也能混个中产，
但他偏不，为什么要为了区区一点生活费屈从？
他靠编草鞋赚点稀饭钱，有一天家里穷得揭不开锅了... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 36 庄子是哪里人? 这个问题的答案最早见于司马迁的《史记??老子韩非列传》：“庄子者
，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。”这里的“蒙”究竟在哪
里?庄子故里之“蒙”以及“漆园”又是什么地方? 学术界对这个问题可谓伤透了脑筋
。因为古人写文章惜墨如金，素以用字简练著称，导致今人莫衷一是，众说纷纭。 有
人认为：今之安徽蒙城，世称“山桑，北冢，古漆园”，改名蒙城虽自唐代天宝年间，
但蒙城之“蒙’却由来已久。他们认为不独尽人皆知，且有史据可证。南朝宋罗泌《路
史》云：“盘庚自奄迁于北冢；北冢，蒙也。”《嘉靖寿州志》还有记载：乾隆《颖州
府志》“漆园城，在县河北三里，即旧蒙城；庄子为漆园吏在此”。 反对者也不乏其
人，他们从《隋书·地理志》于“谯郡·山桑”下找答案。《隋书·地理志》记载：“
后陶置涡州涡阳县，又置谯郡，梁改涡州曰西徐州，东魏改曰谯州，开皇初郡废，十六
年改涡州为肥水，大业初州废，改县曰山桑。又粱置北新安郡，东魏改置蒙郡，后齐废
郡置蒙县，后又置郡，开皇初废郡。又梁置阳夏郡，东魏废。”他们认为：上面一段引
文好像“山桑”(后为蒙城)也曾经称“蒙”。其实，《隋书·地... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 37 鲁迅文集·故事新编
起死①
〔一大片荒地。处处有些土冈，最高的不过六七尺。没有树木。遍地都是杂乱的蓬
草；草间有一条人马踏成的路径。离路不远，有一个水溜。远处望见房屋。〕
庄子<2>──〔黑瘦面皮，花白的络腮胡子，道冠<3>，布袍，拿着马鞭，上。〕出
门没有水喝，一下子就觉得口渴。口渴可不是玩意儿呀，真不如化为蝴蝶。可是这里也
没有花儿呀，……哦！海子<4>在这里了，运气，运气！〔他跑到水溜旁边，拨开浮萍
，用手掬起水来，喝了十几口。〕唔，好了。慢慢的上路。〔走着，向四处看，〕阿呀
！一个髑髅。这是怎的？〔用马鞭在蓬草间拨了一拨，敲着，说：〕
您是贪生怕死，倒行逆施，成了这样的呢？〔橐橐。〕还是失掉地盘，吃着板刀，
成了这样的呢？〔橐橐。〕还是闹得一榻胡涂，对不起父母妻子，成了这样的呢？〔橐
橐。〕您不知道自杀是弱者的行为<5>吗？〔橐橐橐！〕还是您没有饭吃，没有衣穿，
成了这样的呢？〔橐橐。〕还是年纪老了，活该死掉，成了这样的呢？〔橐橐。〕还是
……唉，这倒是我胡涂，好像在做戏了。哪里会回答。好在离楚国已经不远，用不着忙
，还是请司命大神<6>复他的形，生他的肉，和他谈谈闲天，再给他... 阅读全帖 |
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s*******l
发帖数: 2445 | 38 南阳想让商成替她相看的那匹据说是异常神骏的马匹，就在坡下的庄子里。{闪舞
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庄子很大，北边一大片灰蓬蓬的青砖绿瓦房全是南阳公主的府邸，七八十户人家都
集中在小河沟西岸的庄子南边，也有几户人的院散落在河沟东岸。商成注意到，在这些
人家中，只有极少数的五七户人的房屋是全瓦，其他的大都是半瓦半茅草，也有几户人
家里全是茅草泥垣屋。不管是瓦房还是茅屋，都给人留下一种肮脏的乱糟糟的印象：焉
巴巴的瓦葱无精打采地趴伏在瓦缝里，大片大片黑黢黢的草灰凝结在茅屋顶上；房前屋
后栽的李杏桃梨各样果树，因为缺乏人的照看，差不多都是既低又矮；瘦得能看见肋条
的黑猪吭哧着到处拱食，不少庄户的院墙都被它们拱得七坍八塌，家里喂养的鸡在土坑
里扬了一身灰土，又把屎尿拉得到处都是；拖着鼻涕的奶娃娃，赤脚光屁股挂一块黑不
溜秋的红肚兜，拿着几块破瓦烂石头，就在猪粪鸡屎中间爬来爬来地玩得起劲……
商成微微皱起眉头，小声问道：“这，……就是你姐的庄子？”
陈璞点了点头：“是她十二岁封诰时父皇赐的食邑。”她回过头，踮了脚指了下南
边。“那边再过去三十里，她还有一... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 39 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 第六节 老子与庄周
《道德经》五千言，确是战国时期的著作。据《史记·老子列传》所说，《道德经》的
著者是楚国苦县（河南鹿邑县）厉乡曲仁里人李耳。李耳的儿子名宗。宗为魏将，封于
段干。前二七三年，宗被秦白起击败，魏使宗献南阳求和。《史记·魏世家、六国表》
与《战国策·魏策》均有记载。宗（《魏策》作段干崇）是战国后期人，事无可疑，那
末，李耳的年代也可以推知。宗儿子名注。注儿子名宫。宫玄孙名假。假在汉文帝时做
官。假儿子名解，为胶西王邛（前一五四年邛死）的太傅，就在齐地住家。司马谈、司
马迁父子崇尚黄老，《史记》在《老子列传》记李耳世系，在《乐毅列传》后记道家传
授，体例略同《孔子世家》与《仲尼弟子列传》。《史记》叙述李耳乡里世系及师弟传
授，如此明确，必有根据，决非虚构。
据《礼记·曾子问篇》，孔子师事老聃，是老聃确有其人。战国诸子创学说，多依托古
人，道家书依托尤多。《汉书·艺文志》道家：《老子邻氏经传》四篇。班固自注：“
姓李名耳，邻氏传其学。”班固生在东汉初年，不曾怀疑《老子》非李耳所作。道家书
有《伊尹》（商汤相）五十一篇，《太公》（周文王师）二百三十七篇，《辛甲》（周
太史）二... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 《庄子》内篇第一《逍遥游》的结尾处，有这样一个寓言：
惠施对庄子说：“魏王送给我一种大葫芦的种籽，我种了以后，结出一个能装五百
斤东西的大葫芦。我想用它做酒葫芦，可是没法挂在腰上；我想把它剖开做瓢，但也没
法舀水。这东西虽然很大，但我觉得毫无用处，就把它砸碎了。”庄子说：“先生太不
善于使用大的东西了。你为什么不把这大葫芦系在腰上，当成飘游江湖的浮载工具呢？
你只知道小葫芦可以装少量的水和装少量的酒，却不知道江河湖海的大量的水，可以反
过来装大葫芦。只会用小而不会用大，先生真是有点不开窍啊！”
我认为庄子与韩非是先秦最针锋相对、势不两立的两个思想家，尽管庄子死后八年
韩非才出生。但他们两个人的巨大天才，造成了中国近两千年历史文化中最大的两种力
量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂文化。──顺便一提，与庙堂相对的“江湖
”一词，也源于庄子的这个大葫芦寓言。被人视为“江湖”一词出处的“相濡以沫，不
如相忘于江湖”，倒是出自内篇第六《大宗师》。两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还
是第一个更符合后世通用的“江湖”。
但庄子生前的主要论敌是儒、墨诸子，而不是韩非所属的儒家旁门左道──法家。
韩非... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 42 天堂飘下毛毛雨 (诸子百家之七)
干鱼铺上的东海水官
在百家诸子中, 庄子一生可能要算最穷的了. 庄子去见魏王时, 魏王见他一身补钉加补
钉的长衫, 鞋上也没象样的鞋带, 就那么随便地捆了根草绳, 感慨地说: ”庄Sir 啊,
瞧你这身, 你一个圣人这些年咋混的呀, 咋搞的这么潦倒呢?”. (版老大那身长衫虽然
被我不小心捅过几个洞也打了几个补钉, 但跟庄子的比简直就是皇袍.) 对魏王的疑惑
庄子答道:” 魏老大呀, 您说的这是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现那才是潦倒
哪；衣破鞋烂只是贫穷而已，此乃因生不逢时也！老大您难道没见过那腾跃的猿猴吗？
要是在高大的楠木樟树丛，它们可攀缘其枝而往来其上逍遥自在，即使善射的后羿, 蓬
蒙再世也无法奈何之。可要是它们处在荆棘丛中，就只能危行侧视怵惧而过了. 这并非
其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，无法逞其能也. 现在我处在昏君乱相之间而
欲不潦倒，咋可能呢？”
庄子在魏王面前虽然人穷志不短争了口气, 但现实生活中”志气”毕竟不能当饭吃, 圣
人也有被五斗米难住的时候. 一日, 庄子家又接不开锅了, LP逼着他去监河侯家借几个
钱买米下锅.... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 43 发信人： jack1985(SAYHELLO), 信区： ChineseClassics
标题： 儒家的“高山流水”与道家的“濠梁之辩”
发信站： BBS未名空间站(Mon Oct 23 10:52:02 2017,GMT)
01
说到人生知已，便不能不想到“高山流水”。。
"高山流水"典故最早见于《列子·汤问》。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹
琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘"峨峨兮若泰山"和"洋洋兮若江河"。伯牙惊道:"善
哉，子之心而与吾心同。"钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不弹，故有高
山流水之曲。
02
琴师伯牙与樵夫钟子期这样两个社会地位与生存处境完全天上地下的人之所以能成
为生死知已，完全是因为他们都具有一种超脱高逸的精神境界。
作为当时非常有名的宫庭琴师，伯牙当有如当今名人明星充分利用自己的声名才艺
，多多演出，发家致富。然而他却只顾苦恼着自己的琴音无人听懂理解。
既然这世间之人没有能听得懂自己在弹奏什么，那为什么还要弹给他们听呢？就因
为他们能给自己支付银子外加鼓掌吗？
伯牙不稀罕。所以他宁... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 44 问佛陀情为何物---索达吉堪布厦门大学嘉庚学院演讲
一、现代人面临的感情问题
在座各位都是年轻人，对世间的爱情应该说比较执著。我去过不少学校，发现许多老师
和学生都是如此，他们把爱情看作人生的根本大事。为什么如此重视呢？原因有许多，
最主要是受环境影响。各位都清楚，在如今这个时代，网络、电影、电视所播放的内容
中，许多都和爱情密切相关，在这些渲染的影响下，许多人就对爱情特别耽著。
在此，我希望大家用智慧观察：人们经常赞美、追求的所谓爱情，真的有那么美好，让
人如此沉迷吗？你们都是大学生，有一定的思考能力，希望好好思考一下。这个问题非
常重要，如果没有思考清楚，在以后的人生旅途中，很可能遇到这方面的痛苦。
其实，在这个世界上，并非所有人都执著爱情。拿藏地来讲，许多在家人虽然对感情比
较执著，但并不像西方人和汉族人那样，把不少的心思和精力都用在感情上。按藏地的
传统，人们不认为爱情是人生的支柱；在古代的汉地，也没有将爱情视为人生的全部，
德行、才华、艺术才是人们最青睐的。
二、佛教如何看待爱情
作为一个佛教徒，我对感情并不排斥，佛教是包容感情的。现在有些人认为：佛教是绝
情的，一旦走上出家... 阅读全帖 |
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B******7
发帖数: 883 | 45 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 46 合阳县城关街办北环社区东庄子居民点100余户居民未交垃圾费，负责该居民点环境卫生的东庄子村竟用垃圾堵了居民点的路，事发已经30余天，垃圾堆仍堵在居民点的路当中。3月8日上午，华商报记者前往调查，城关街办表示将尽快协调解决，清除垃圾方便居民通行。
居民：垃圾堵路逼迫居民交垃圾费 太缺德
城关街办北环社区东庄子居民点有居民100余户，行政关系隶属北环社区管理，由于该居民点位于城乡结合部，与东庄子接壤。2013年合阳县创建美丽乡村时经协商，将东庄子居民点环境卫生及垃圾清运工作委托东庄子村来管理。
8日上午，华商报记者在北环社区东庄子居民点看到，居民点北出口道路上堆着一堆高约2米、宽约4米的建筑垃圾，居民点南出口也有堆倒垃圾的痕迹，但基本被清理。
东庄子居民点居民雷女士说，2月3日，距过年有5天的时间，东庄子村的村干部让人倒了建筑垃圾，堵了居民点南北两条出路，主要嫌居民点的居民没有交垃圾费。
“居民们认为收费标准比村民高，每户一年要收180元，而村民收的垃圾费要比这低，许多居民认为不合理。”雷女士说。
80岁的居民李先生认为，收垃圾费应当，但要与村民沟通协商好，不能缺德地用垃圾堵路，逼迫居民交... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 47 “有一个古老而著名的问题，人们曾以为可用它迫使逻辑学家陷入困境，并曾试图把他
们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认
他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”P110这是康德在其晦涩的《纯粹
理性批判》中突然冒出的一段具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真
理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事
物之实必相符合”，P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致。”3P110
也即我们关于对象世界的知识，如果和对象自身的特性相一致，那么，这种知识就是真
理性的。同时，正是因为被认识的东西是可以实指的对象而非虚无，我们的认识才是可
能的。但是，从亚里士多德到康德一直延续的这一真理标准，却把两个问题无情地甩给
了后人，即：我们怎样才能断定自己的知识符合对象；如果知识并不指向具体对象，而
是指向一个空洞的虚无怎么办。
一
西方哲学在近代以前，很少为上面两个问题焦虑。这和其哲学对理性和上帝的信仰有关
。从认识论层面讲，人作为理性的动物，具有透过现象看本质的能力，事物的本质是理
性知识可以把握的对... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 48 贾宝玉读得什么书？
题目是贾宝玉读得是什么书？不是说他最爱读什么书，这个是给了答案的，就在第
二十三回，说茗烟把古今小说，飞燕、合德、武则天、杨贵妃外传与传奇买了来，贾宝
玉自然是一见了便如得了珍宝。这四本都属于粗俗过露的，留在外面书房里。
像《会真记》是属于文理细密的，贾宝玉带进了大观园，与林妹妹花下共读“落红
成阵”，落得满身满书满地皆是。
很美的画面，我们都知道这个桥段。
我要说的书却不是这些，是在第十五回，北静王水溶见贾宝玉，拉着他的手问他读
什么书。
书中写，宝玉一一的答应。
答应的啥呀？您倒是写明白呀？人家不！留白了，让你猜。
87版电视剧里有这段，宝玉回答说读得《庄子》，我听了这个答案就想着电视剧片
头挂了这么多红学家的名字，什么周汝昌、王蒙、周岭、曹禺，大概他们就是负责发盒
饭的吧！
怎么着也不能是这么个答案。
第一，贾宝玉没怎么读过《庄子》，第二十二回，薛宝钗说，贾宝玉写了个偈子，
原是她昨天一支曲子惹出来的，这些道书禅机最能移兴，明儿认真说起这些疯话来，我
就成了罪... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 263 | 49 翌日三更未尽，常秀就教人备上马车出城。(请使用本站的拼音域名访问我们
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)泡*(）就是这样，他还是觉得时间紧迫。这一趟来回有小百里的路，再加上在商
家庄子里盘桓的时候，等他办好事情回来，说不定都已经入夜了。
但他并不觉得这一趟就能把事情办好。唉，别人求己易，自己求人难呀！商燕山到
底知不知晓劳什子的玻璃烧制之法是一说，愿不愿意在推广新农具新作法的推广上帮忙
又是一说。商子达的身份既是上柱国又是实封的县伯，对朝务和政事必然要回避，倘若
不肯伸手相帮一把，那谁也不能因此而指责他。自己向他开口求助，这有违朋友之道；
但又不能不开这个口。他是实在没办法了！白酒、玻璃、新农具新作法，三件事就象三
座大山，沉甸甸地压在他的身上，重得教人喘不上气。还有老师丈量田亩清查浮户的事
，也让他内心里充满了焦躁和不安。作为亲近弟子，同时也作为朝廷大员，他深知老师
现在做的是什么事一一就是商燕山曾经说过的，“这事要死很多人”！可是，不能因为
它可能会产生可怕的后果，就把它束之高阁。只在京师一地，官员士绅就有全部耕地的
十之六七的耕地，很明显，大赵的土地兼并现象已经日趋恶化，丈量田亩清查... 阅读全帖 |
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