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发帖数: 4339 | 1 “ 才饮长沙水，又食武昌鱼。
万里长江横渡，极目楚天舒。”
--太祖
我们楚国算得上是华夏文明一个奇葩的subculture。周朝的时候，虽然身处莽荒之地，
但在接受中原王官文化的同时，更吸收了楚地原住民的巫文化。华夏文明总被诟病政治
上过于早熟而缺乏想象力和浪漫；而哦们楚文化就充满了瑰丽的想象。
看下面这首些湘江女神的辞，写得多传神！
“
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
。。。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
”
--屈原 《九歌 湘夫人》
辞里面的湘江、 澧水、沅（浦）水以及九嶷山是湖南的重要自然存在，在屈原的辞里
都被赋予了鲜活的生命。
我们楚地先人相信山川自然充满了神灵，以至形成了一种 傩文化。傩 就是湘方言“巫
”的意思。它的元素注入了汉朝的文化血脉里。稍微比较一下汉朝和以后朝代出土的文
物就能很明显的发现前者往往富有不羁的想象力，而这个元素在后世被佛家故事取代。
傩文化延续至今，在弗兰农村还能够见到祭鬼的 傩戏 表演。美帝音乐家，也是哦们长
沙人，谭盾把傩文化引入他的音乐，让世界来认识它： |
w********2
发帖数: 632 | 2 同意。屈原很牛。没几个诗人比的上他。只有李白的想像力可以和屈原比。杜甫就歇了
吧。 |
d**s
发帖数: 4741 | |
w********2
发帖数: 632 | 4 庄子也很牛。一个是哲学家，一个是浪漫诗人，各有偏重。河南后来也是楚国了，楚国
后来灭了宋，陈，项等小国，占领了河南大部。所以庄子也是楚文化的代表。
【在 d**s 的大作中提到】
: 不是 应该是以庄子为代表的河南文化
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x****6
发帖数: 4339 | 5 庄子也牛逼，很有思想深度。但在屈原面前算个屌丝吧。类似于华莱士之于达尔文。
并且屈原不仅有想象力，文学性也更好，并且他自己的人生经历也不平凡；最重要的是
，屈原的思想来源是楚地悠久浓重的 巫文化。庄子主要靠自己干想而已。
【在 d**s 的大作中提到】
: 不是 应该是以庄子为代表的河南文化
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w********2
发帖数: 632 | 6 河南南部 在春秋战国时代是属于楚国的！
西周初年，荆人的残部主要是季连的芈(MI3)姓后人，已西迁至丹水与淅水之间。鬻熊
为首领时，审时度势，率楚民背弃商纣王，西行投奔周文王，并受到周文王的器重，周
武王继位后，有图南之意，楚人觉察后，在鬻熊之子熊丽的率领下，举部南迁至睢山与
荆山之间，暂时避栖于荒野之地。周成王时，周公避祸于楚，楚人敬之如上宾，周公大
感其德，周公回朝后诉说此事，感动了周成王，于是周成王封熊丽之孙熊绎为楚君。荆
楚开始跻身于诸侯之列，楚国正式诞生了。
楚人经过一个多世纪的惨淡经营，至熊渠时初露峥嵘。熊渠是熊绎第四代孙，是一位既
有才识又有进取精神的君主，他整军习武，趁着中原动乱之机，开始了开疆拓土的进程
。三苗早已归顺荆楚，熊渠把征伐重点放在西部和东部。在西征中，攻打了庸国（今湖
北竹山境内），拉开了拓疆序幕。在东讨中，楚人攻打了位于今湖北中部的扬越，势力
推进至江汉平原。接着远征，攻打了位于今湖北鄂州境内的鄂国。
征战既后，楚国逐渐兴盛起来，真正立于诸侯之林，熊渠离经叛道，分封3个儿子为王
，镇守长江中游的3个要地：虽然在周王朝的压力之下，熊渠取消了3个儿子的王号，但
楚国仍然在江汉平原扎稳了根基。
公元前770年，周平王迁都洛阳，历史进入春秋战国时代，平王三十一年（公元前740年
），熊通为楚地之王，继续了熊渠的开篇拓土历程，公元前706年，楚国攻打姬姓诸候
国随，并逼周天子晋升其爵位。遭拒绝后，熊通亲率大军再次征讨随国，大获全胜后，
熊通自称"楚武王"，成为天下诸侯中第一个敢于自己称王的国君。楚成王时，楚国在令
尹子文的治理下更显强盛，楚国的大国声威真正建立起来了。
成王两传至庄王。庄王励精图治，终成霸业。庄王曾率领楚军，浩浩荡荡开赴伊水与洛
水之间，对周天子耀武扬威。庄王武功之时，选拔孙叔敖实行文冶，楚国出现了经济繁
荣、文化灿烂的鼎盛局面。
吴楚大战后，楚国经过8年的休养生息，逐渐恢复了元气。惠王时，历史进入战国时代
，其间，楚国和诸侯列国战战和和，并无大的建树，一直延续到简王、声王。公元前
400年，韩、赵、魏合兵数次攻楚，向楚国提出了严峻的挑战。楚悼王谋求富国强兵之
道，任用吴起开始变法，并取得了成效，一时间，楚国兵强马壮，横归中原，初露称雄
之势。
威王后期，楚国成了七雄中唯一能与秦国抗衡的大国，疆土西起大巴山、巫山、武陵山
，东至大海，南起南岭，北至今安徽北部，幅员空前广阔。"筚路蓝缕，以启山林"的楚
国至此进入了最鼎盛的时期。
【在 w********2 的大作中提到】
: 庄子也很牛。一个是哲学家，一个是浪漫诗人，各有偏重。河南后来也是楚国了，楚国
: 后来灭了宋，陈，项等小国，占领了河南大部。所以庄子也是楚文化的代表。
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w********2
发帖数: 632 | 7 中原指的是黄河中下游地区,河南南部已经是荆州的范围了,是在汉水流域了,而荆州是
属于楚国的,这从荆楚这个词可以看出来.
【在 w********2 的大作中提到】
: 河南南部 在春秋战国时代是属于楚国的！
: 西周初年，荆人的残部主要是季连的芈(MI3)姓后人，已西迁至丹水与淅水之间。鬻熊
: 为首领时，审时度势，率楚民背弃商纣王，西行投奔周文王，并受到周文王的器重，周
: 武王继位后，有图南之意，楚人觉察后，在鬻熊之子熊丽的率领下，举部南迁至睢山与
: 荆山之间，暂时避栖于荒野之地。周成王时，周公避祸于楚，楚人敬之如上宾，周公大
: 感其德，周公回朝后诉说此事，感动了周成王，于是周成王封熊丽之孙熊绎为楚君。荆
: 楚开始跻身于诸侯之列，楚国正式诞生了。
: 楚人经过一个多世纪的惨淡经营，至熊渠时初露峥嵘。熊渠是熊绎第四代孙，是一位既
: 有才识又有进取精神的君主，他整军习武，趁着中原动乱之机，开始了开疆拓土的进程
: 。三苗早已归顺荆楚，熊渠把征伐重点放在西部和东部。在西征中，攻打了庸国（今湖
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w********2
发帖数: 632 | 8 春秋早期，河南南部多为诸姬（姬姓诸侯国）及邓，申，谢，黄，南唐等国的地盘，属
于中原。春秋时期河南南部的诸姬等国先后被楚国消灭。息夫人的故事就发生在楚国灭
诸姬中的息国时，到战国初期，整个河南南部几乎都是楚国的地盘。战国中期，河南中
部的韩国从楚国又夺走了重镇宛（今河南南阳）。
【在 w********2 的大作中提到】
: 中原指的是黄河中下游地区,河南南部已经是荆州的范围了,是在汉水流域了,而荆州是
: 属于楚国的,这从荆楚这个词可以看出来.
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d**s
发帖数: 4741 | 9 庄子是明确的宋国人，而屈原的世界观毫无疑问是黄帝尧舜禹汤 |
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发帖数: 4339 | 10 熊渠说过一句牛逼立体的话：“我蛮夷也，不与中国之号谥”。是被中原诸侯羞辱之后
说的自尊的话。结果后来大家也看到了，楚国把中原兼并了一半。
【在 w********2 的大作中提到】
: 河南南部 在春秋战国时代是属于楚国的！
: 西周初年，荆人的残部主要是季连的芈(MI3)姓后人，已西迁至丹水与淅水之间。鬻熊
: 为首领时，审时度势，率楚民背弃商纣王，西行投奔周文王，并受到周文王的器重，周
: 武王继位后，有图南之意，楚人觉察后，在鬻熊之子熊丽的率领下，举部南迁至睢山与
: 荆山之间，暂时避栖于荒野之地。周成王时，周公避祸于楚，楚人敬之如上宾，周公大
: 感其德，周公回朝后诉说此事，感动了周成王，于是周成王封熊丽之孙熊绎为楚君。荆
: 楚开始跻身于诸侯之列，楚国正式诞生了。
: 楚人经过一个多世纪的惨淡经营，至熊渠时初露峥嵘。熊渠是熊绎第四代孙，是一位既
: 有才识又有进取精神的君主，他整军习武，趁着中原动乱之机，开始了开疆拓土的进程
: 。三苗早已归顺荆楚，熊渠把征伐重点放在西部和东部。在西征中，攻打了庸国（今湖
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w********2
发帖数: 632 | 11 庄子好像不是河南人。
庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。 战国时期宋国蒙(今安徽蒙城
县）人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想
体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华
经》，他本人也被封为南华真人，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《
齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。具体可详阅本词条及《庄子》一
书。
【在 d**s 的大作中提到】
: 庄子是明确的宋国人，而屈原的世界观毫无疑问是黄帝尧舜禹汤
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w********2
发帖数: 632 | 12 庄子是哪里人? 这个问题的答案最早见于司马迁的《史记??老子韩非列传》：“庄子者
，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。”这里的“蒙”究竟在哪
里?庄子故里之“蒙”以及“漆园”又是什么地方? 学术界对这个问题可谓伤透了脑筋
。因为古人写文章惜墨如金，素以用字简练著称，导致今人莫衷一是，众说纷纭。 有
人认为：今之安徽蒙城，世称“山桑，北冢，古漆园”，改名蒙城虽自唐代天宝年间，
但蒙城之“蒙’却由来已久。他们认为不独尽人皆知，且有史据可证。南朝宋罗泌《路
史》云：“盘庚自奄迁于北冢；北冢，蒙也。”《嘉靖寿州志》还有记载：乾隆《颖州
府志》“漆园城，在县河北三里，即旧蒙城；庄子为漆园吏在此”。 反对者也不乏其
人，他们从《隋书·地理志》于“谯郡·山桑”下找答案。《隋书·地理志》记载：“
后陶置涡州涡阳县，又置谯郡，梁改涡州曰西徐州，东魏改曰谯州，开皇初郡废，十六
年改涡州为肥水，大业初州废，改县曰山桑。又粱置北新安郡，东魏改置蒙郡，后齐废
郡置蒙县，后又置郡，开皇初废郡。又梁置阳夏郡，东魏废。”他们认为：上面一段引
文好像“山桑”(后为蒙城)也曾经称“蒙”。其实，《隋书·地理志》说的是“谯州”
之内(南北朝时州辖郡，郡辖县)三个区域的建置沿革，其中涡阳、肥水、山桑的变迁，
才属今之蒙城，而北新安、蒙郡、蒙县，仍属今商丘。并认为“粱郡·守城”(今商丘)
注云：“梁置北新安郡，寻废”，这就是对上面的解释和照应性的说明，由此推出，迟
至隋代，今蒙城从未沾上“蒙”字。 唐代学者比较流行的说法则认为庄子出生地在山
东曹州。李泰等著的《括地志·冤朐县》说：“漆园故城在曹州冤朐县北十七里，庄周
为漆园吏，即此。”张守节在《史记正义》中也援引了这一记载，并说：“按：其地古
属蒙县。”诗人李白居东鲁，在其《赠从弟冽》一诗中说：“自居漆园地，久别咸阳西
。”这里说明唐代学者都把曹州漆园作为庄子作吏之地。这种观点一直影响到近代乃至
今天。若把曹州与河南之“蒙”都看作“古属蒙县”，尚还可说得过去，但两者是否能
连在一起，就比较牵强了，至少无材料足以佐证。 宋代学者朱熹对庄子故里有比较系
统的考证。《朱子语类》说：“李梦先问：‘庄子孟子同时，何不一相遇?又不闻道及
，如何?’曰：‘庄子当时也无人宗之，他只在僻处自说，然亦止是杨朱之学。但杨氏
说得大了，故孟子力排之’。”“庄子去孟子不远，其说不及孟子者，亦是不相闻。今
亳州明道宫乃老子所生之地。庄子生于蒙，在淮西间，孟子只往来齐、宋，邹、鲁，以
至于梁而止，不至于南。”在朱熹看来，庄子乃楚国蒙地人。“淮西”指皖北、豫东、
淮河北岸一带，安徽蒙城属楚，也正处于这个位置。 明代学者李时芳，主张庄子故里
安徽蒙城说，他的考证没有多少新意和见解，只是维护王安石、苏轼等见解而已。但他
反对庄子是山东曹州人之说。谈及苏轼、王安石的见解，有学者持极强烈的反对意见。
严格的讲，苏、王持“庄周故里为安徽蒙城说”是没有几分考据的，只是苏轼曾经为安
徽蒙城在宋朝时所建的庄子祠堂写过碑记，也就是著名的《庄子祠堂记》，当代学者刘
文刚则认为苏轼的这篇碑记是“求文以为记”的应酬之作，不是什么考据文章，苏轼只
是借此发挥他对庄子的推崇和赞美之情，而对于安徽蒙城是不是庄周故里，他在碑记中
“不置一词，可见还是比较审慎的”。 而王安石则是写过一首《过蒙城清燕堂诗》 ，
其中最著名的四句是“清燕新碑得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周
后世风。”凭借一首诗里的两句话，即使作诗的人再有名气，在一些学者们看来也不足
以说明庄周故里即为蒙城。此一说。 庄子究竟是哪里人?我们认为：《史记》载庄子为
“蒙”人，《汉书》又列“蒙县”于“梁国”。那么，今天的蒙城在汉代是否叫“蒙”
，是否又属于“粱国”，弄清这个问题，庄子的故里纷争就容易解决了。汉之“梁国”
，原本秦之“砀郡”，即今河南商丘一带。其领属范围既包括商丘东北境的“小蒙”，
也包括商丘东南境的“大蒙”，梁国曾是汉梁孝王的封地，“梁孝王好营造宫室苑囿之
乐以通宾客”，在商丘建造了“梁园”。小蒙近商，虽有“梁园”，但无“漆园”，大
蒙偏远，却素有“漆园”之称，可见司马迁笔下的“蒙”当为“大蒙”而非“小蒙”。
“大蒙”疆域原来甚辽阔，西北边境达雉河集(今涡阳)以北数十里，直至今豫、皖接界
处，距商丘仅百余里。随着历史变迁，又几经分合，建置沿革也有变迁，但无论怎样，
大蒙与今之蒙城是联系在一起的。所以，我们倾向于庄子为安徽蒙城说。 以上是安徽
学者孙以楷、钱耕森等的观点，另外安徽省内，特别是蒙城县内的学者都倾向于庄周是
安徽蒙城人一说，这也许无法排除争荣之嫌，但如果论证的有理，又有充分的证据，那
么这种论断就应该引起研究庄子的人的注意，另外知道了庄子到底属于哪个地方的人，
对于研究庄子的文学艺术以及思想渊源诸方面的问题都大有裨益。比如，如果我们知道
庄子是属于淮河流域的人，那么淮河流域有着什么样的文化底蕴和传统，又与老子的家
乡有什么联系？淮河流域是不是道家文化的发源地？邹鲁大地为什么孕育了儒家？淮河
流域为什么孕育了道家？庄子的故里到底在哪？回答这些问题应该说对于庄子的研究，
对于整个中华传统文化的研究都非常的有好处。笔者通过走访安徽蒙城的一些研究庄子
的专家或者爱好者，得出一种结论，那就是庄子是安徽蒙城人。除了以前这些专家包括
孙以楷、钱耕森先生的论证依据，我想再补充一点证明庄子是蒙城人的论据，另外对于
以前他们所提出过的论据，此处略而不提。 庄子的身世是个谜，老子的身世也是个谜
，为什么？而孔子和孟子的祖谱都很清晰，这又是为什么呢？我们为什么对于老子、庄
子的身世无所了解？关键就在于道家主张一切不落定处，让一切都在大化中运行，文章
和人生都是如此，所谓“超逸绝尘”。颜回的“亦步亦趋”，却未能跟上，那就说明道
家认为“道不可言”、“不可授”，因此才有了老子、庄子的书不可捉摸，只是因为它
合道而不可确知。也可以说是典型的“不可知论”，“成也毁，毁也成也”。 老庄的
思想渊源是在淮河流域。为什么齐鲁大地生儒家？为什么淮河流域生道家？提出这两个
问题我们是有一定的道理的。水土的灵性不同，所生长的植物动物也不同，时空变了，
一切都会变。淮河流域的蒙亳地区，原为商汤故里。至今考古学家还在蒙城的坛城发现
了商时的陶器。商亡，周分封诸侯，邹公被分到鲁国，而商之后裔则被留在了蒙亳地区
，即今蒙城所在的地域。我们说，庄子不是宋国人，也不是楚国人，庄子应该是“商周
”人。“庄子之楚”，说明庄子不是楚国人；从《庄子》文章中我们可以发现庄周好象
是宋国人的证据。但我认为与其说庄周是宋国人，还不如具体到庄周是宋与楚之间的“
商周”人。“曹商得车”一段尽管说曹商“反于宋”，遇见庄子，并向其炫耀，那为什
么不能是在他返宋途中遇见了庄子呢？又有人说在庄子文章里出现的“商之丘”就是指
的今之河南商丘，那也未必武断，可不可以看成是“商周”一地的一处小山丘呢？不能
说没有这种可能。最早见到“商周”这个地名也是在《庄子》一书中，孔子被困于“魏
、宋、商周、陈蔡之间”，说明当时的“商周”是一个地名，而与“魏”、“宋”、“
陈蔡”相提并论，至少可以说明“商周”是个小诸侯国。“商周”是商后裔所在地 ，
而商朝的主流文化是天道，所谓“商人尚玄色”。“天道”是商整个国家的意识形态；
而周的整个主流文化则是“礼”。邹公在鲁国对整个礼进行贯彻，使其成为整个中央集
权的象征。这种文化土壤孕育了孔子和孟子。庄子所在的国家，即“商周”，整个天道
文化盛行，殷商时期的天道观也并没有被取缔。北京大学张翔龙先生所著《海德格尔与
中国的天道》一书正说明了这个问题。可见当时天道思想之影响巨大。庄子长于此地，
耳闻目睹的事情和自己所受到的传统的天道教育产生极大的矛盾，因此就要力争弥补，
正如孔子“克己复礼”，维护礼教一样，庄子有一种伟大的使命感，那就是维护天道，
倡导人生的自由和自然的回归，反对统治者对人性的戕害。 所以，我们的论断是：庄
子不是宋国蒙地人，也不是楚国蒙地人，而是界于楚、宋之间的商周国的蒙地人。所以
要证明这个问题，我们首先要判断商周是商汤后裔的封地；其次我们要论证商周人崇尚
天道这个事实；再次我们要论证庄周不是宋人也不是楚人，只是界于楚和宋之间的蒙地
人；最后我们要论证商周一地就是位于楚、宋之间。应该说这是一个很复杂的论证过程
，就目前我所掌握的材料来看，还不足以证明这一点，因此，我此处仅仅提出假说，有
待进一步的考证和推理。 另外一种说法是不必要争论庄子的故里问题，因为所谓“蒙
人也”之“蒙”就是指的一个大的区域，其中包括宋地、楚地和山东。司马迁之所以只
说了一句：“庄子者，蒙人也。”就是因为他也搞不清楚庄子到底是哪里人，只是说“
蒙人也”，就说明司马迁唯一有把握的就是庄子是蒙地人，而且“蒙”这个地方肯定不
只是一个小国家或者小地方。这就够了。 文章的最后我想补充说明几个重要的发现：
今年11月24日，中国社会科学院考古队正式宣布：安徽省蒙城县很大的可能是早商之都
所在地。蒙城县的坛城有很大的商代古城垣，并拟订下一步挖掘计划，声称对于坛城古
城垣的挖掘有可能有震惊全国的发现，那就是一直以来没有找到的早商故都，有可能就
在这里。另外，连续几年的尉迟寺挖掘工程也在紧锣密鼓地同步进行，尉迟寺出土的陶
器中有全国仅此一件的“鸟形神器”，据考证，属于大汶口文化时期原始村落领袖或权
利的象征。尉迟寺为震惊中外的中国原始第一村遗迹，那么这个“鸟形神器”会不会是
商代遗物呢？早商应该在黄帝、帝喾时期就应该存在，而黄帝、帝喾时期应该就是大汶
口文化时期，据《商颂》记载：“天命玄鸟，降而为商。”按照商的传说，商的祖先"
契"是这样降生的：简迪氏一日于河中洗澡，突然由天而降一玄鸟，一下子落到了简迪
氏洗澡的地方，简迪氏因之受孕，从而生“契”，整个商由此而生。因此，鸟一直就是
商人崇拜的图腾。既然全国仅此处发现一件如此这样的“鸟形神器”为什么不可以怀疑
此地就是商都所在地呢？因为这种神器只有拥有最高权力的王者才可以拥有，而考古学
家已经证明这是最高权力的象征。 把尉迟寺和整个坛城的挖掘工程和已有发现综合起
来观察，我们就可以得出结论，蒙城为商后裔所在地，极大的可能是早商故都，因为众
人皆知晚商旧都在河南商丘，但对于早商故都历来都没有任何迹象引起考古学家的注意
。“周人西来”，“商人东来”，考古学家认为应该从开封向东，直到黄河入海口都为
早商的活动地带，但由于此地属于黄泛区，所以历来给考古工作带来困难，到目前为止
，仅在蒙城发现了古商遗址。这已经有了很大的说服力。结合庄子的思想渊源来看，庄
子文章首篇即以“大鹏展翅”开篇，这是一种标准的“玄鸟”，而大鹏又是从北海的“
鲲”幻化而来，而“鲲”为鱼子。这也就体现了庄子对鸟的推崇和鸟与鱼的关系，也就
是天与水的关系。商人尚玄色，商是一个推崇神的朝代，至周才发生“人神之争”。通
观庄子之文，其中的崇神情结和神话特色都是先秦诸子里不太多见的。“天水关系”其
实就是阴阳关系，而鸟与鱼的关系就是简迪氏生商的关系。 由此推断：蒙城为古商旧
都，庄子是商之后裔。再结合以上诸点论断，就可以得出结论：蒙城为早商故都，商周
是商后裔封地，有可能就在今之蒙城，而庄子为“蒙”之漆园吏，历史上既叫蒙城又有
漆园的只有蒙城一地，关照一下庄子的思想渊源，我们就可以断定：庄子有极大的可能
为今安徽蒙城人。
【在 w********2 的大作中提到】
: 庄子好像不是河南人。
: 庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。 战国时期宋国蒙(今安徽蒙城
: 县）人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想
: 体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华
: 经》，他本人也被封为南华真人，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《
: 齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。具体可详阅本词条及《庄子》一
: 书。
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发帖数: 4339 | 13 我上面扯诗词歌赋，你跟我扯世界观是什么意思？
并且，你读读《天问》，里面问的问题，展现的好奇心，绝逼超越了中原宇宙/世界观
的范围。
“曰遂古之初 誰傳道之
上下未形 何由考之
冥昭瞢暗 誰能極之
馮翼惟象 何以識之
明明暗暗 惟時何為
陰陽三合 何本何化
圜則九重 孰營度之
惟茲何功 孰初作之
斡維焉系 天極焉加
八柱何當 東南何虧
九天之際 安放安屬
隅隈多有 誰知其數
。。。。”
【在 d**s 的大作中提到】
: 庄子是明确的宋国人，而屈原的世界观毫无疑问是黄帝尧舜禹汤
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d**s
发帖数: 4741 | 14 离骚开篇就说“帝高阳之苗裔” 然后什么“彼尧舜之耿介兮 何桀纣之昌披兮”
【在 x****6 的大作中提到】
: 我上面扯诗词歌赋，你跟我扯世界观是什么意思？
: 并且，你读读《天问》，里面问的问题，展现的好奇心，绝逼超越了中原宇宙/世界观
: 的范围。
: “曰遂古之初 誰傳道之
: 上下未形 何由考之
: 冥昭瞢暗 誰能極之
: 馮翼惟象 何以識之
: 明明暗暗 惟時何為
: 陰陽三合 何本何化
: 圜則九重 孰營度之
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m*******n
发帖数: 305 | 15 ”庄王曾率领楚军，浩浩荡荡开赴伊水与洛水之间，对周天子耀武扬威"
是不是日本人的“上洛”就是这个意思？ |
x****6
发帖数: 4339 | 16 你老不要把我的意思理解的太极端，我说楚文化有想象力，并没有说，它跟中原文化是
两回事。
周天子分封诸侯，楚王虽然只得了个 子爵，比其他诸侯都要低，好歹也是分封贵族，
有rank的。中原文化还是接受的。
【在 d**s 的大作中提到】
: 离骚开篇就说“帝高阳之苗裔” 然后什么“彼尧舜之耿介兮 何桀纣之昌披兮”
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x****6
发帖数: 4339 | 17 弗兰是继承楚文化最好的地方，
起源于屈原的爱国主义精神是近现代弗兰革命家井喷的精神源头。 |
