o***s
发帖数: 42149 | 1 最近有位农村的亲戚给笔者打电话，说起参加完高考的儿子，声音里充满了无奈：上网上到半夜，平时也不怎么和我们说话，到底该怎么办？
这位亲戚大概还不知道有“网瘾”这回事，别说这位高中毕业生，就是笔者6岁的女儿，也有点“电子产品依赖症”的征兆。对植物大战僵尸一类的游戏情有独钟，说起里头的角色来头头是道。
据报道，在日本，由互联网上瘾引起的睡眠和饮食紊乱已困扰越来越多的青少年。在一些极端情况下，患者出现了抑郁和深静脉血栓等症状。日本即将启动“戒网”训练营计划，帮助青少年克服互联网上瘾的问题。
如何治愈“网瘾”，恐怕已经是一个世界性的课题。北京市疾控中心学校卫生所近日透露，最新一次覆盖全市逾3.7万名大中学生的调查显示，近两成男生每天玩游戏4个小时以上，全部受访学生中，12.2%有网络成瘾倾向。
关于“网瘾”对青少年产生的不良影响，不乏极端案例：2007年，江苏一13岁少年连续20天泡网吧打游戏死亡。而今年三月，广州一20岁的青年在网吧7天上网80个钟头而死亡。触目惊心的案例告诉我们，新鲜好玩的网络世界，也可能成为一个“恶魔”。
近日，新版的微信推出了游戏功能，一个再简单不过的“打飞机”游戏让许多... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 362 | 2 (接上文)
六、晏子老妻
晏婴，又称晏子，春秋时期著名思想家、外交家。齐景公当政时期，晏子深受景公器重
。一天，齐景公到晏子家中做客，喝到尽兴的时候，景公正巧看到晏子的妻子，便向晏
子问道：“刚才那位是先生的妻子吗？”晏子答道：“是的。”景公笑着说：“嘻，又
老又丑啊！寡人有个女儿，年轻貌美，不如嫁给先生吧。”晏子听后，恭谨地站起来，
离开坐席，向景公作礼道：“回君上，如今臣下的妻子虽然又老又丑，但臣下与她共同
生活在一起已经很久了，自然也见过她年轻美好的时候。而且为人妻的，本以少壮托附
一生至年老，美貌托身到衰丑。妻子在年轻姣好的时候，将终身托付给我，我纳聘迎娶
接纳了，跟臣一起这么多年，君王虽然现有荣赐，可晏婴岂能违背她年轻时对臣的托付
呢？”于是，晏子再拜了两拜，委婉辞谢了景公，景公见晏婴如此重视夫妻之义，便也
不再提及此事。又有一次，田无宇劝晏子休掉老妻，晏子说：“晏婴听说，休掉年老的
妻子称为乱；纳娶年少的美妾称为淫；见色忘义，处富贵就背弃伦常称为逆道。晏婴怎
么可以有淫乱的行为，不顾伦理，逆反古人之道呢？”赞曰：晏子为臣，忠君爱民，晏
子为人，德高堪钦，俭朴廉洁，仁义礼信，... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 3 古今许多吟咏养生之道的名联佳对，时常读之令人受益匪浅。粗茶淡饭，饮食清淡
扬州八怪之一的郑板桥，在江苏兴化老家自撰自书厨房门联：“青菜萝卜糙米饭，瓦壶
井水菊花茶。”此联高度概括了他日常以食素为主，他深知饮食清淡有益健康。
动静相宜，宠辱不惊清代名人翟公栾自撰的“静亦静动亦动，五脏克消失欲火；荣
也忍辱也忍，平生不履于危机”的养生联，对那些常搅心伤神易动肝火之人，确系一服
妙药。寡欲为善，读书静心北宋名相寇准的“但知行好事，不用问前程”；明代民族英
雄郑成功的“养生莫善寡欲，至乐无知读书”；以及清代进士顾光旭的“万事莫如为善
乐，百花争比读书香”等联语，都分别阐述了寡欲养性、为善施德、读书求乐的养生之
道。特别是对于上了年纪的老人来说，晚年多动脑筋尤为重要。
知足常乐，无求品高清代文学纪晓岚，将“事能知足心常泰，人到无求品自高”的
对联书于客厅以自娱乐。清末四川江津才子钟云舫，于新都宝光寺题了一副借佛劝人养
生的楹联：“你眉头作什么焦，但常守分安贫，便收得和气一团，常向众人开笑口；我
肚皮这般样大，总不愁吃不忧穿，只讲个包罗万象，自然百事放宽心。”上述对联都指
出了“知足”、“无求”、... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 4 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 5 涵养冲虚，便是身世学问。
省除烦恼，何等心性安和！
[译文]:涵养虚心便是做人学问。去除烦恼心性自然祥和。
存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。
[译文]:存养人性的功夫，要像春天一般温和。省察自己的缺失要像秋天身般严肃。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。
然而生意未尝不在也，疏之而已耳。
人心如明镜，全休浑是光明习染薰之而暗矣。
然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
[译文]:人的心就好像稻谷一样，到处都是生机，只因物欲掩盖了生机，但生机始终存
在。人心像明镜一样，充满着光明，只因外在的污染而变暗，然而光明并未消失，只不
过少了擦拭而已。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
人之心术，多欲则险，寡欲则平。
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
[译文]:人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广。人的心境多欲则忙乱，少欲则悠
闲。人的心术多欲则险恶。少欲则和平。人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐。人心之气
象，多欲则软弱，少欲则刚强，
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切已良箴。
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切已大病。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 养生的真谛和秘诀
今天的中国人很重视养生之道，把多锻炼、多运动当作养生之道，认为生命在于运动，
只有加强体育锻炼，身体才能充满活力，延年益寿才有希望。这是把精神与物质割裂开
后的错误认识。
在现实生活中，发现并非如此。有个人退休后喜欢打乒乓球，每天把大把的时间花费在
锻炼身体上，至少六个小时打乒乓球，自认为身体没病，可是等到发现身上有癌细胞后
，两个月就去世了。了解的人很多人很困惑：这么一个勤于锻炼的人，怎么说走就走，
一点征兆都没有？不得其解。一天我妹妹说：“武功影星李某某的身体应该是最棒的，
可是晚年得了病，居然是浑身骨头疼，再有钱也买不来身体好了，看来运动不是养生的
真谛和秘诀。”
中国传统文化中，把“天人合一”当作基本理念，精神与物质是一性的，强调心性要符
合天理、天道，才有健康的身体，才能延年益寿。
孔子提出“德润身”；老子主张“少私念，去贪心”。唐代孙思邈是中国古代著名的医
生，亦是气功养生的实践家。他在他的医学巨著《千金要方》中指出：能保持心性善良
的人，不容易生病，也不容易受到天灾人祸的侵害，所以道德修养才是养生的根本；而
德行不好的人，即便服用金丹玉液也无法延长寿命。... 阅读全帖 |
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g**o
发帖数: 3033 | 8 今天去书店，翻到一本笑林广记，发现古人早有结论，
寡欲
一贫家生子极多，艰于衣食。夫咎妻曰：“多男多累，谁教你多男？”妻曰：
“寡欲多子，谁教你寡欲！”
多男
一人连举数子，医士谀之曰：“寡欲多男子。兄少年老成，过于保养之故。何
不乘此强壮，快活快活。”妻在屏后应曰：“先生说得极是。我也生育得不耐烦，
觉得苦极了。” |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 翻转平日的恐惧方式--六种清凉的孤独
孤独、沉闷、焦虑等等情绪总是令我们欲去之而后快。如果我们无法轻松面对这种
情绪，就很难维持中道。我们要的是输赢、毁誉。譬如，有人遗弃了我们，我们会很不
愿意面对那种赤裸裸的不舒服感。我们会替自己捏造受害者这种身份，然后就想尽办法
发泄情绪，或者告诉对方他有多糟。我们不由自主地想以各种方式来掩饰痛苦，因此总
是认同胜利或受害的偏见。
我们往往会把孤独当作敌人看待。孤独所造成的心痛绝不是我们想要的东西。那是
一种焦虑不安、严阵以待、急于逃亡，而又想找个人或找样东西来陪伴我们的感觉。但
是，如果我们能安于中道，我们就会跟孤独建立起友好的关系。这份轻松而又清凉的孤
独感，将彻底翻转我们平日的恐惧。这种清凉的孤独有六种描述的方式：
一、寡欲
二、知足
三、不从事不必要的活动
四、彻底的纪律
五、不留连欲望世界
六、不借散漫的意念寻求安全感。
第一种孤独叫做寡欲：
如果我们内心的一切活动都在渴望有个东西来改变我们的心境，替我们打气，而我
们却愿意不寻求解答，谨守孤独——这就是寡欲。练习这种孤独可以播下安心的种子，
消解我们的根本焦虑。譬... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 10 【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的教法。不听舍小小戒、不赞成女人出家，都是为了
正法久住、利益群生。而尊者平日有时呵斥阿难及结集时以六事责阿难，都是基于长辈
对小辈的爱护与教导而严词加之。正是在大迦叶的强力调伏下，阿难很快证果。尊者完
成结集后又将佛法转付给阿难，而自取涅槃。尊者所做的一切，没有丝毫的个人私心，
自始至终都贯穿着为法久住、利益群生的无我大悲。菩萨行者也要自利，声闻行者也会
利他。因此世人不应落入大小乘对立的窠臼，贬斥、诬谤、讥毁尊者，而应该礼敬、信
顺、赞叹乃至学习尊者。
【关键词】 大迦叶 悲心
前 言
佛教中自从出现大乘思想以后，大乘佛教不断兴盛发达的过程就是不断贬斥、抑制
声闻教法... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 12 什么十字路口都没有，一直都是一以贯之的征服和奴役外族为核心的罗马文明，招来黑
幕三是必然的，这跟古罗马招来哥特、高卢、埃及人异曲同工。
古罗马并不是不想让自己的国家血统更纯正，只不过因为他们需要低廉的哥特、高卢、
以色列和埃及奴隶来保证他们奢侈的生活，所以他们离不开这些奴隶而已。
美利坚也并非不想让自己保持一个白人国家，只不过是墨西哥的廉价劳力太诱人，亚洲
人的聪明脑袋很好用，黑人可以上战场替自己当炮灰，所以美利坚离不开。
因为贪恋奢侈，所以需要奴役；因为奴役，所以需要引入异族奴隶；因为引入异族奴隶
，所以血统不再纯正；因为血统不再纯正，所以美国白人对美国开始失去认同，国家开
始分裂，人心开始涣散，信仰开始动摇；因为众叛、分裂、涣散和动摇，国家在外族打
击面前将轰然倒塌，就像公元5世纪的罗马帝国.
俭，德之共也；奢，恶之大也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行﹔
小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲
则贪慕富贵，枉道速祸﹔小人多欲则多求妄用，败家丧身﹔是以居官必贿，居乡必盗。
故曰：“侈，恶之大也。”
... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 13 有人说，美国目前正处在发展的十字路口。
我要说，什么十字路口都没有，一直都是一以贯之的征服和奴役外族为核心的罗马文明
，招来黑
幕三是必然的，这跟古罗马招来哥特、高卢、埃及人异曲同工。从这次白人多数都支持
罗姆尼就可以看出，美国白人越来越强调族裔认同了，这就为美国这个国家的民心涣散
、信仰动摇奠定了基础。因为可以预见的未来，美国白人的人口百分比快速下降是注定
了的。美国白人势必将越来越不认同一个杂色的美国。
古罗马并不是不想让自己的国家血统更纯正，只不过因为他们需要低廉的哥特、高卢、
以色列和埃及奴隶来保证他们奢侈的生活，所以他们离不开这些奴隶而已。
美利坚也并非不想让自己保持一个白人国家，只不过是墨西哥的廉价劳力太诱人，亚洲
人的聪明脑袋很好用，黑人可以上战场替自己当炮灰，所以美利坚离不开。
因为贪恋奢侈，所以需要奴役；因为奴役，所以需要引入异族奴隶；因为引入异族奴隶
，所以血统不再纯正；因为血统不再纯正，所以美国白人对美国开始失去认同，国家开
始分裂，人心开始涣散，信仰开始动摇；因为众叛、分裂、涣散和动摇，国家在外族打
击面前将轰然倒塌，就像公元5世纪的罗马帝国.
俭，德之共也；奢... 阅读全帖 |
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f**z
发帖数: 186 | 14 古代“仁民而爱物”思想的现实意义
《孟子·尽心上》说：“君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲。亲亲
而仁民，仁民而爱物。”“仁民而爱物”这一生态伦理观要求君子用仁爱之心包容万物
，百姓用仁爱之心对待万物，“仁民而爱物”命题诠释了“功至于百姓”要与“恩足以
及禽兽”相辅相成的生态伦理思想，此仁爱百姓的“仁民”之道加之推恩万物的“爱物
”情怀，足以作为生态文明建设的文化之基。
“爱物”——“推及仁爱”和“爱有差等”的博爱思想。“爱物”思想是孟子生态
伦理思想的主要内容，体现了他对生态的爱护之情，孟子推己及人、推人及物的仁德，
蕴含了和谐环境以及和谐人际关系的生态道德观。《孟子·梁惠王上》说：“推恩足以
保四海，不推恩无以保妻子”。古代圣贤远远超过别人的原因就是善于推广善行，做到
对人和万物真正意义上的“仁”和“爱”。于人，孟子非常重视伦理道德关系，更在乎
亲情关系。他认为，“仁”德的实质就是好好善待自己的父母和长辈，“义”的实质就
是尊敬和爱护我们的兄弟。我们只有把亲亲之爱推及到身边人，才能做到“老吾老以及
人之老，幼吾幼以及人之幼”，唯有扩大善心，才能做到仁民爱民。于物，孟子主张... 阅读全帖 |
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x****o
发帖数: 21566 | 15 洞房佳偶
一佳人新嫁，合欢之夜，佳人以对挑之曰：「君乃读书之辈，奴出一对，请君对之
。如答得来，方许云雨，不然则不从也。」新郎曰：「愿闻。」女曰：「柳色黄金嫩，
梨花白雪香，你爱不爱？」新郎对曰：「洞裡乾坤大，壶中日月长，你怕不怕？」
拜堂产儿
有新妇拜堂，即产下一儿，婆愧甚，急取藏之。新妇曰：「早知婆婆这等爱惜，快
叫人把家中阿大、阿二都领了来罢。」
抢婚
有婚家女富男贫，男家虑其新婚，率领众人抢亲，误背小姨以出。女家人急呼曰：
「抢差了！」小姨在背上曰：「不差，不差！快走上些，莫信他哄你哩。」
两坦
有一女择配，适两家并求，东家郎丑而富，西家郎美而贫。父母问其欲适谁家。女
曰：「两坦。」问其故，答曰：「我爱在东家吃饭，西家去眠。」
两尽
夫劝新妇解衣。妇曰：「母戒我勿解，母命不可违；夫劝我解，夫命又不可违。奈
何？」正沉吟间，夫迫之，妇曰：「我知之矣！只脱去下截，做个两尽其情罢。」
问嫂
一女未嫁者，私问其嫂曰：「此事颇乐否？」嫂曰：「有甚乐处，只为周公之礼，
制定夫妇耳。」及女出嫁后归宁，一见其嫂，即笑骂曰：「好个说谎精。」
没良心
一妓倚门而立，见有客过，拉人打钉，适对门楼上，... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 16 http://tantra.blogbus.com/logs/66804578.html
六种孤独/佩玛.秋卓（Pema Chodron）
我们往往会把孤独当作敌人看待。
孤独制造的心痛绝不是我们想要的东西。
那是一种焦虑不安、严阵以待、急于逃亡。
而又想找个人或找样东西来陪伴我们的感觉。
但是，如果我们能安于中道，我们就会跟孤独建立友好的关系。
这份轻松而又清凉的孤独感，将彻底翻转我们平日的恐惧。
在“中道”中，它是没有参考点（所缘境）的。心若没有参考点便不用为自己解释
，它也不会生起执着或想攀缘什么。我们怎么可能没有一个参考点呢，无所依缘等于改
变了一种我们对世间深根蒂固且习以为常的反应，那就是我们总想用某种方法让一切都
行得通。如果我们不能往左走或右走，我们就会死掉。但当左右都行不通时，我们便会
觉得仿如置身于戒毒中心。我们觉得孤单、寒冷、无用，并且想看是否能往左或往右来
逃避心中的焦虑。那份焦虑感觉起来可真是沉重。
然而，长久以来的靠左或靠右，选择是或非，对或错等，我们又真正改变了什么？
汲汲追求一种安全感除了得到短暂的快乐外，什么结果也没有。它就像打坐时，我们... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 17 http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1591739532_0_1.html
(LDD: 清风大夫据说就是民间中医网的大千老师。)
什么是产后风?
什么是产后风呢，一般产妇得的产后风一般不是真正意义的产后风。
所谓产后风。即产后有明显受风冷史（小风不算），而使风冷之邪入于子宫，这种产后
风，不同与平时受风。平时受风浅，产后受风深。故难治。
目前人们生活条件都很好，不会无故着大风大寒、但城市里的产妇体质多不佳，又营养
失调。产后所得多是产后虚损不调之症，而表现怕风、怕冷、出汗、心悸的产后类风症。
用药多以补益为主。把身体之虚补上来即会明显改观。之所以很多中医生开的药无效。
多是从攻风入手，故百无一效，还会产生不小的副作用。希望大家明白。
中药治病，如果对症，三、五剂药就会看出效果。凡医生说一个月看效果，并且吃半月
，毫无效果者。皆是未对症。希望患者不要继续吃他们的药。
产后方的方子中如有：独活、威灵仙、秦九、防风、川芎、续继、全蝎、蜈蚣、鸡血藤
等中的两味药以上者，即可断定他的方子是以攻风为主。切不可服。损人正气，使你的
病加重并难愈。慎之。戒之。
... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 18 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 《康熙教子庭训格言》数则（下
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 26 15:58:42 2014, 美东)
（接前文）
二十三训曰：朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不特读书
为然，治天下国家亦不外是也。
“语译”：我从小读书，倘若读到其中有一个字不明白，就一定要多方探寻、究问，把
它弄到彻底明白，心里才踏实。不仅读书是这样，治理天下国家也毫不例外。
二十四训曰：人多强不知以为知，乃大非善事。是故孔子云：“知之为知之，不知为不
知。”朕自幼即如此。每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心，决不自以为知而
不访于人也。
“语译”：人大多勉强以不知为知，这绝对不是一件好事。因此孔子说：“知道就是知
道，不知道就是不知道。”我自小即是这样做的。我每每见到年事已高的人，一定要问
问他们以前经历的事，并把他们谈的事牢记在心中，决不自以为知道了，就不去请教、
询问别人。
二十五训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 真正的幸福：身体无痛苦 灵魂无烦恼
无论是光鲜亮丽的成功人士，还是奔波忙碌的平凡草根，都是在追寻着属于自己的幸福。
然而，幸福到底是什么？不同层次，不同阶段，不同经历，对幸福的理解都会因人因时
而异。
人终其一生，都无法脱离身体和灵魂两方面的困扰。
如果从这两方面来寻找幸福的终极意义，可用一个等式来描述幸福：真正的幸福就是身
体无痛苦，灵魂无烦恼。
理解了这一等式，幸福其实就在你身边，垂手可得。
[1] 身体是幸福的根本
《尚书》中明确提出了人生有五福：“一是长寿，二是富贵，三是平安无疾病，四是遵
行美德，五是老而善终。”
并且还提出了对生命有重要影响的六不幸：“一是早死，二是多病，三是多忧，四是贫
穷，五是丑恶，六是愚懦。”
在五福与六不幸之中，长寿被列为五福之首，而早亡则被列为第一不幸。
可见，古人早就从理念上清醒地认识到人的生命极端重要性，同时也把幸福与身体联系
在一起。
身体健康的重要性无需多言，但在我们身边不难发现，有多少人在年轻健康的时候胡吃
海塞，有多少人在身强体壮的时候通宵熬夜，有多少人在奄奄一息的时候才后悔莫及？
北宋名相寇准在他著名的《六悔铭》中还特意提到：“安不将... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 4月24日中午，霍启刚在微博宣布老婆郭晶晶二胎产下一女，还晒出了儿子亲吻女儿的
照片，同时也曝光了小女儿的侧脸。只见她鼻子挺拔，额头饱满，长大后估计是个大美
女呀！那么，对于同样想生二胎的妈妈们，日常生活中要注意什么呢？下面教你二胎受
孕的方法。
1、选择最佳受孕日 。据研究，日照长，气温适中（18℃—25℃），人体最感觉舒服、
春情高亢，不仅受孕成功率高，而且有利优生，如遇到天气异常，可推迟到下个月进行。
2、孕期期间不挑食。也许你以为只有女性才会有偏食的现象，其实有不少男性也是如
此。精子的生成需要优质蛋白质、钙、锌等矿物质和微量元素、精氨酸、多种维生素等
。如果长期处在偏食挑食的状态中，男性的体内缺少这些营养物质，就严重影响到精子
的质量和数量。
3、进行受孕演习。方法如下：坚持基础体温测量，预测排卵日期，同时参考自我感觉
（阴水稀薄透明，增多外流）确定排卵日，在排卵那天先睡觉后同房（不要忘记用阴茎
套！）。因经过一段时间的休息，不仅体力恢复，而且激素分泌增多，心态平静，情绪
稳定，性交时间较长，男女双方均可达到性满足。这种演习不限于排卵期，平时性生活
中也可使用。
4、孕前寡欲... 阅读全帖 |
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l*****9
发帖数: 109 | 21 顺畅在于低凋
人往低处走，不是比谁更低，而是一种心态一一低凋。
越是经历了风雨的人，越懂得低凋；越是不谙世事的人，越张牙舞爪。不牛的人，怕不
被人知道；真牛的人，何须主动让人知道！年幼允许无知，年少应该轻狂，但一辈子无
知、轻狂，就是愚昧。
无为不是不为。社会需要进步，个人也要进步，该为还得为，只是不要为得功利。不争
不是不争。物竞天择，优胜劣汰，有生命的地方，这句话就适用，不争的是身外之物。
寡欲不是无欲。正因为人类有对光明的欲望，才有了电灯，寡欲是懂得适可而止。
在低处，不是恐高，不是怕摔，是高处的风景巳无诱惑，是一览众山小后择返璞归真、
平淡祥和。
现代社会，真往低处走，难。山珍海味，香车美女，处处都是诱惑；股票房子，薪水职
称，天天都是欲望；耐得住寂寞，需要功力，真一辈子守住一隅一杯茶，离大师就不远
了。人往低处走，比往高处走还难，就像水往高处流比往低处流难一样。 |
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M****o
发帖数: 7045 | 22 来自主题: LeisureTime版 - 纵笔肆狂言 纵笔肆狂言
7/7/2013， 于橡树岭
1
近日闲暇，不觉又信步至郊外河边。清溪澹澹，远岫霭霭，一郡风雨，此地独徘徊。时
见一丛丛野草花，细雨中独自傍水而生，也无人惜，从教坠去，开也自在，谢也寂寂。
倒是百虑渐空——不，我并没有想起王维，没有想起“空山新雨后”，没有想起“胜事
空自知”，也没有想起“山中发红萼”。这些极致纯美的，那么明朗纯粹；与我现下之
倦倦郁结，乃至冷淡萧疏相去略远。
回家后，煮杯热茶，默默听雨打幽窗，晚凉天气，不期而然，就念起：
今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶
满空山，何处寻行迹。
就好象，这些句子，原本就住在我心里。虽然我没有什么“山中客”好念的。然而，总
有那么点点若有所失，颇为惆怅，却不凄凉；似有心动，却无执著；若欲开解，终又郁
郁；——就是这么似淡非浓，似悲非伤，若忧而郁，亦即亦离，飘忽却又实在。如此种
种，在韦应物笔下，一一现来，却又从容淡然。
2
有的人写诗，是为了验证自己的理论——对形式的完美追求也好，对“志”或“道”的
寄托也好；有的人写诗，是为了求取功名，或者博取名声；有的人写诗，是为了体验俗
世之... 阅读全帖 |
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q***q
发帖数: 3356 | 23 寡欲多男子应该是有科学依据的。据美国科学家研究，夫妻做爱时如果男性先来性高潮
则容易生男孩，反之亦然。易经曰“精满而溢”，寡欲的结果是容易草草收兵，自然容
易生男孩了。 |
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发帖数: 1 | 24 当年凯撒大帝威震亚洲、欧洲、非洲，他在过世之前
跟侍从说：“我过世后，把我放入棺材的时候，请将我的两
只手放在外面。”
侍从问为什么，他说：“我要告诉全世界的人，和那些
和我一样自以为很有能力能够征服世界的人，让他们知道，
伟大的凯撒大帝走的时候也是两手空空。”
人要懂得要对人间的缘分学会无牵无挂，心中要寡欲，
寡欲就是欲望越来越少；要把人间的情缘放在心里...... |
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wh
发帖数: 141625 | 25 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: Milito (曾哥最天使～纵笔肆狂言), 信区: LeisureTime
标 题: 纵笔肆狂言
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 17 17:02:04 2015, 美东)
纵笔肆狂言
7/7/2013， 于橡树岭
1
近日闲暇，不觉又信步至郊外河边。清溪澹澹，远岫霭霭，一郡风雨，此地独徘徊。时
见一丛丛野草花，细雨中独自傍水而生，也无人惜，从教坠去，开也自在，谢也寂寂。
倒是百虑渐空——不，我并没有想起王维，没有想起“空山新雨后”，没有想起“胜事
空自知”，也没有想起“山中发红萼”。这些极致纯美的，那么明朗纯粹；与我现下之
倦倦郁结，乃至冷淡萧疏相去略远。
回家后，煮杯热茶，默默听雨打幽窗，晚凉天气，不期而然，就念起：
今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶
满空山，何处寻行迹。
就好象，这些句子，原本就住在我心里。虽然我没有什么“山中客”好念的。然而，总
有那么点点若有所失，颇为惆怅，却不凄凉；似有心动，却无执著；若欲开解，终又郁
郁；——就是这么似淡非浓，似... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 26 http://www.xyshu8.com/Html/Book/30/30642/3047842.html
原文：
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，
言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
——《老子?第八章》
孔子曾请教老子说：“水有什么德性？”老子回答说：“最善的莫过于水了，水常处于
众人不愿意处的低下位置，这就是谦下的德性。所以江海能够成为众多山谷之王，就是
因为江海处在低下的位置，于是百川归于江海。天下没有什么比水更柔软的了，而那些
坚强的事物不能战胜它，这就是柔和的德性。所以，柔弱可以胜过刚强。因为水无形，
所以能够进入细小的空间，从这里我们可以了解什么是不用语言的教育，这都是无为的
好处啊！”
抱素朴少私欲
原文：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，
不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
——《老子?第十九章》
从养生的角度上说，如果要做到营养平衡，五脏六腑的平衡，首先要做到的就是：“见
素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
素，是指没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 摘自：《唱道真言》
我从来教人，只说从下等工夫做起，下学自然上达。虽然，亦无所谓下等上等也。如炼
心两字，下等在内，上等亦在内。去妄想，除游思，便是下等。顷刻之间，直超圆悟，
便是上等.
吾教子从下等工夫做起去。古来成仙得道者，类多如此，岂独子为然哉？静以养心，明
以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意，此要诀也。静则无为故心清
，明则不昏故性见，慧则能照故神全，定则常存故气舒，寡欲则一元固故精生，致虚则
万缘空故意实，此要诀中之要诀也。至于丹经所立种种名象，甚觉可删。曰铅汞，曰日
月，曰乌兔，曰金木，曰婴姹，曰东三西四南二北一，皆后人因义立名。其要语也，不
过精气神，而三元五行尽此矣。宜降则降，宜升则升。静以守之，虚以合之。运之以意
而未尝有意。得之于心而本无心。动而与天行之健，其动则静中之动也。静而与地体之
凝，其静乃动中之静也。而吃紧处在玄关一窍，要见得透，捱得定。前日两论已尽之。
大道无为而至简，并无奇怪足以骇人听闻，固尽人所可为者，况聪明笃志如吾子者乎？
丹士好为新奇可喜之论，我不知其道为何道，丹为何丹也？ |
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s*********9
发帖数: 9860 | 28 1.择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
2.一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
3.生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。
4.未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5.静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德
，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑
放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三
思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生
安乐任逍遥。
6.处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。
7.平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8.人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
9.宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
你觉得以上哪几句最有共鸣？ |
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m******2
发帖数: 564 | 29 记住寡欲养生养神就好
因为我有志向做研究，所以就寡欲
还有得练练功
一般人欲重是因为肾虚和头部经络不畅，肾经往下泄 |
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M****o
发帖数: 7045 | 30 来自主题: _StoneStory版 - 纵笔肆狂言 1
近日闲暇，不觉又信步至郊外河边。清溪澹澹，远岫霭霭，一郡风雨，此地独徘徊。时
见一丛丛野草花，细雨中独自傍水而生，也无人惜，从教坠去，开也自在，谢也寂寂。
倒是百虑渐空——不，我并没有想起王维，没有想起“空山新雨后”，没有想起“胜事
空自知”，也没有想起“山中发红萼”。这些极致纯美的，那么明朗纯粹；与我现下之
倦倦郁结，乃至冷淡萧疏相去略远。
回家后，煮杯热茶，默默听雨打幽窗，晚凉天气，不期而然，就念起：
今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶
满空山，何处寻行迹。
就好象，这些句子，原本就住在我心里。虽然我没有什么“山中客”好念的。然而，总
有那么点点若有所失，颇为惆怅，却不凄凉；似有心动，却无执著；若欲开解，终又郁
郁；——就是这么似淡非浓，似悲非伤，若忧而郁，亦即亦离，飘忽却又实在。如此种
种，在韦应物笔下，一一现来，却又从容淡然。
2
有的人写诗，是为了验证自己的理论——对形式的完美追求也好，对“志”或“道”的
寄托也好；有的人写诗，是为了求取功名，或者博取名声；有的人写诗，是为了体验俗
世之外的快感；有的人写诗，是为了与人应酬；有的人... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 31 “福”
“福”，左边从“示”，“示”是祭坛的象形文字，多与祭祀、神明、祈祷有关，古代
的人接近祭坛，是要得到上帝的引领和神性的启示，后来这个象形字的意思引申为 “
启示”，当用作部首时，代表上帝或神明。右边的“逼”字旁，可以理解为每个人都有
神所赐的一口田（良心田），找回那心灵的一方净土，福即至。
“福”本义作“佑”解，表示尊奉上天垂相，尊道贵德天道佑护才能有福，才能逢凶化
吉，无所不顺。如《左传》上说：“福，佑也”；《说文》中说：“福，备也。备者，
百顺之名也，无所不顺者之谓备”。人人都希望平安幸福，未来美好，没有人愿意凶危
多难，但唯有通晓“福”之真谛，懂得培“福”之因，才能积福、造福，迨至福至心灵。
福与德紧密相关，古人称“德曰福”，明了“好德”为一切好运和福份的根本，行善积
德，让自己的存心和言行举止都能合乎天理，唯有如此，才会百福具臻，千祥云集，正
如古语所云：“君子万年，福禄宜之”、“至诚合天，福之将至”。
“命”
“命”，从口、令。令，乃发号之意，有发令权者，以口指挥人为命，故命之本义作“
使”解（《说文》），乃使人依发令者之表示而行之意。
命是一种具有传承功能的载体，其... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 362 | 32 神传文化，五千文明，重德行善，敬天知命，名利无执，色气看轻，尤以色欲，三教严
明，十年文革，逆天而行，批判古圣，残害精英，德风日衰，礼乐溃崩，灯红酒绿，尽
显魔性，魔性不除，彼岸难登，色欲不去，地狱中行，劝君回头，欲寡心清，前车之鉴
，善恶随行。
一、伏羲制礼
三国时期蜀汉学者谯周在其著作《古史考》中说：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼”，也就
是伏羲制定了人类的嫁娶制度，实行男女配偶制，用鹿皮为聘礼，并以所养动物为姓，
或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚。赞曰：五千文明，三皇奠基，伏
羲制卦，更制礼仪，男女有别，尊天法地，阴阳和谐，万世不易。
二、黄帝娶妻
古代有四大丑女，其中最出名的当属黄帝之妻嫫母，因她为人贤德，黄帝娶她为妻。并
说：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。”（《吕氏春秋遇合篇》
：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰：厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤！”）。《黄帝
内经》素问--上古天真论曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，
起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，
以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其... 阅读全帖 |
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t*****n
发帖数: 362 | 33 （接上文）
十五、狄仁杰
狄仁杰，并州太原人，唐代宰相。狄仁杰年青时，生得面如冠玉，眉清目秀，相貌伟岸
。赴京应考途中投宿旅店，夜静灯下读书，突然一位美艳少妇来到他房里，原来是旅店
主人的媳妇，结婚不久，丈夫去世，日间见狄仁杰俊秀非凡，春心澎湃难以克制，候至
晚间以借火为由向狄仁杰挑情。不料狄仁杰虽然知道她的来意，却丝毫不动心，而且友
善地说：“见你如此艳丽动人，使我回忆起老和尚的话。”少妇好奇地追问是什么话，
狄仁杰借机开导她说：“赴京前在寺中寄居读书，寺中老和尚见我相貌，曾经警戒我说
：‘你相貌堂堂，将来必定显贵闻达，但是须要谨记，千万不可贪色犯淫，前程尽毁。
’老和尚的教诲，我一直谨记于心。你能够励志守节，乃难能可贵，切勿因一时的冲动
，而败坏你的名节，况且你上有年老的公婆，下有年幼的儿子，都需要你一人承担照顾
，古代妇人守节美德为世人称颂。”少妇听了狄仁杰这番话之后，感动得流泪满面，拜
谢说：“感谢恩公大德，从今以后，一定坚守妇节，以报恩公今日教诲。”然后再三拜
谢而别。
赞曰：少年之时，戒之在色，莫毁前程，请看仁杰，更能劝善，忠贞守节，自利利他，
传灯不灭。
十六、仁宗忍欲
... 阅读全帖 |
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f***o
发帖数: 883 | 34 前几天在武汉举行的汤尤杯期间，中国羽毛球队从领队到教练，与湖北籍球员王晓理的
家人共同隐瞒了一个秘密，那就是在汤尤杯开打前两天，王晓理的外婆因病去世了。因
为所有人的“精心保护”，这个消息一直没有泄露，直到中国队获得冠军后，王晓理的
母亲才告诉了女儿这个噩耗。
网友们对此议论纷纷，但是和过去面对类似新闻时清一色的夸赞不同的是，许多网
友提出了不同看法：难道一个冠军奖杯，真的就比见外婆最后一面还重要？
5月13日下午，中国羽毛球队抵达武汉备战汤尤杯，作为女队的双打绝对主力，武
汉妹子王晓理也回到了家乡。不过王晓理不知道的是，就在这一天上午，她86岁的外婆
病危住院了。
为了不影响王晓理备战，从老人住院开始，王晓理的家人就统一口径、封锁消息，
尽管王晓理就在几十公里外训练。
18日，老人走了。怎么办？要不要通知王晓理？
王晓理的家人和湖北省乒羽中心以及中国羽毛球队的领队和教练们，最终决定还是
向王晓理隐瞒这个消息。
26日下午，中国女队3:0完胜韩国队，捧起尤伯杯，其中于洋/王晓理以压倒性的优
势击败韩国队第一双打金旼贞/何贞恩，是夺冠的重要功臣。
比赛结束后，王晓理的母亲终于告诉了女儿这... 阅读全帖 |
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s****r
发帖数: 31686 | 35 要不无法解释为何一向少言寡欲的大夫突然发了一个四行长贴！！！ 显然是激动然后悸
动！ |
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h**********n
发帖数: 279 | 36 近年来，不少社会精英因生活压力过大、工作竞争激烈，起居无常、饮食无节、劳
逸失衡，打破了正常的心理、生理的运转规律，导致心理变异、生理失衡、脏腑功能紊
乱，出现猝死现象。我们应该怎样做到防患于未然？
心脾两虚型
诱因：神不守舍，思虑重重，伤及心脾，出现记忆减退，健忘难眠，食欲不振，突
然发胖或变瘦。
保健方法：宁静寡欲，劳逸结合，增加运动量，多食养心安神健脾的食物。
肝肾亏虚型
诱因：贪欲过重，酒肉过多，损及肝肾，导致失眠多梦，精神不振，体力不充，怕
冷身软，颈腰酸疼，性欲冷淡。
保健方法：养成良好的生活习惯，戒烟少酒、有针对性地锻炼颈、腰部。
阴虚火旺型
诱因：工作时间过长，休息不够，心情烦躁，思虑重重，眼花耳鸣，口腔溃疡。
保健方法：适度运动，例如游泳，少食辛辣、烧烤等食物，减少抽烟喝酒，多食水
果、蔬菜。
湿邪内阻型
诱因：多因脏腑功能虚弱失调所致，温热内蕴，寒湿困滞，心肾不交，出现时热时
冷，抵抗力减弱，免疫力低下。
保健方法：注意起居规律，增加运动量，少吃油腻、烧烤类食物，... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 37 近日，女星刘涛在微博求助，称自己到丹麦首都哥本哈根工作时遭遇盗窃，“整个保险箱被盗走！太可怕了！求帮助！”。有网友为刘涛支招“找汪涵，他们《天天向上》和丹麦合作过，和大使馆的人也熟”。而汪涵在得知此事后，也立即亲自致电丹麦驻华大使馆。在汪涵的“人脉”帮助下，刘涛追回失窃物品。（12月12日中国青年网）
汪涵被称“民间外交家”，与多国政要都有合作关系，而且凭着非凡的个人魅力，赢得马云、任志强、潘石屹、成龙、李连杰等社会精英的深厚友谊。此次刘涛异国求助，在网友接力之下，同样是明星的刘涛解决不了的，汪涵的人脉发挥奇效。
于是“人脉王”汪涵在朋友圈刷屏。“好读书清净寡欲大叔”汪涵的励志故事再次让网友兴奋。然而汪涵的人脉奇广，实在难称励志故事。就拿此次跨国追窃而言，中国明星在国外失窃，首先想的不是向当地警方求助，而是诉诸中国人最习惯的“找关系”，名人的人脉当然广，结果再次验证了“人脉越强事越好办”的中国定律，然而如果是普通国人，人脉还有这么神奇？
汪涵的人脉难称励志故事。因为普通人难以效仿。有一句话说的深刻：自己不够腕儿，有再多人脉也没用。正因为汪涵是名人大腕，才有同样量级的名人朋友圈。而且名人... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 38 昨日，故宫养心殿，工作人员在对“垂帘听政”所在的东配殿进行文物撤陈工作。
昨日，故宫慈宁宫广场，单霁翔院长介绍紫禁城首次发现明代大型宫殿建筑墙基。
在清朝的紫禁城内有两处政治中心，其一是养心殿，其二是作为太子宫修建、清朝十位皇帝曾在此生活或读书过的“皇子居所”毓庆宫。
昨日故宫博物院透露，现代版的毓庆宫曾常年用作库房，存放清宫遗留的丝织品，之后从2014年启动古建筑修缮，将在下月验收，之后将恢复乾隆六十年时期的布置，以原状陈列方式展出。而去年已启动保护性修缮的养心殿，也在昨日启动了文物撤展，进入了可移动文物修复环节。
据悉，这两处均已进入故宫原状陈列开放的名单，最终会以相应时期的原貌，展现在观众面前。
■ 相关新闻
故宫首发现明大型宫殿墙基
日前故宫考古再出新成果，在慈宁宫广场，长信门西北侧地下，一处东西宽2.5米、南北长5.4米的深坑内，发现残存的砖砌墙基，这是故宫内首次发现明代大型宫殿墙基。
昨日故宫博物院介绍，此处将与此前的慈宁宫东院、隆宗门外考古遗址开放展示，只不过隆宗门考古现场专业性较强，可能会开放为专业展示。
发现明代工人“脚窝”
“从这个土坑可以看出，这紫禁城绝不是‘豆腐... 阅读全帖 |
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x***u
发帖数: 6421 | 39 毛泽东的保健养生之道
徐 涛
谈起“养生之道”，很容易使人联想甚至误解为古代的或个别现代的那些养尊
处优、无所事事的人，潜心学习了老庄、佛、道之术，一心想通过养心养性、养气
养神、练功打坐、清静无为、少思寡欲或者寄托于“神药”补品等以企求健身长寿
者。其实中国古代的“养生术”中除去那些唯心的、迷信的、消极的糟粕之外，也
有不少是符合医学科学道理、符合中国民情、积极健康的健心强身之法。但我现在
要谈的既不是古代的更不是消极落后的养生，而是积极的、健康的、经过毛泽东自
己亲身实践过的保健养生之道。道者，规律也。那么，毛泽东在保健养生与有关长
寿方面真的有什么规律与秘密吗？
毛泽东重视人民的健康，他也重视自我的保健，但这并不是目的。他认为保持
健康才是学习求知与从事革命工作的基础，他本身的战斗一生的经历，已充分他说
明了问题。他对健康、体育锻炼、保健、人的寿命、人的生死等都有他自己的独特
观点。
我曾经做过他的医生，想就我所知、记忆所及作些回忆。
毛泽东是一位长寿老人。他在精神心理、体育运动、 |
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r*******3
发帖数: 10886 | 40 南京博物馆考古专家解读洪保墓两块石碑——
741字洪保“寿藏铭” 再揭郑和下西洋谜团
郑和只是七次下西洋吗？郑和宝船到底有多大？作为下西洋主要领导人的洪保，是
否真的率船队探寻过澳大利亚？对于这些终年困扰郑和下西洋研究的种种疑问，苦于缺
乏史料的有力考证，学界争议不断。惊喜的是，今年6月16日下午，南京南郊风景秀丽
、山谷幽深的牛首山南麓祖堂山一处工地施工中，挖掘出一个黑洞，根据出土的两块石
碑记载，这是伟大的航海家洪保之墓。近日，741个字的洪保寿藏铭被南京博物馆考古
专家解读，再次揭开郑和下西洋研究的诸多争议。
“寿藏铭”解洪保之谜
寿藏铭中记载，洪保是云南大理府太和县人，与郑和、杨庆是同乡，他比郑和大一
岁。洪保作为郑和下西洋使团的副使，身份特殊。因此，今年6月洪保墓在南京南郊祖
堂山被发现以来，一直备受关注。两块石碑被秘密运回南京市博物馆后，有关洪保墓的
消息也随之告一段落。经过3个月的研究考证，昨日，南京博物馆考古专家、洪保墓考
古发掘领队王志高研究员对记者解读了两块石碑的文字内容。
他介绍说：“南京是郑和下西洋活动的始发地与大本营，数十年来先后发现与之关
系密切的明代南京守... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 42 《天府长夜——还是刘文彩》
ISBN：7540424672
作者：映泉 著
出版社：长沙 : 湖南文艺出版社
年份：2000
页数和开本： 341页 ; 20cm
中国文革研究网录入
自 序
1996年，我应某杂志社之约，写一本关于刘文彩的纪实小说。
刘文彩何许人也？这之前，我对他的了解并不比对收租院里的泥塑了解更多。当年收租
院的泥塑登了画报，而刘文彩的罪恶只是文字，须用脑筋记的毕竟没有眼睛看的直观，
只知道此人是川西一个罪恶累累生活腐朽糜烂的大地主。待读了编辑部转给我的有关此
人的大量资料以后，发现这个人并非传说的那么坏，原来几十年的批判“冤枉”他了。
也就根据那些资料就汤下面，以故事的形式敷衍成篇。
不想就在杂志上发了本文的广告还没来得及面世的时刻，中央电视台播了有关刘文彩的
新闻， 内容主要是说有人为刘文彩招魂。热点成了烫点，那篇东西就这样搁浅，发不
出来了。
几年来，常常想起这篇东西白忙一场，心头就有些酸溜溜的。割不断，也心不甘，有一
天心血来潮，决定认真写它一本。于是另查资料，找来有关四川军阀混战的各种书籍挨
着啃。这一啃不要紧，竟对自己... 阅读全帖 |
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A****0
发帖数: 12393 | 43 民科
估计你看了三言二拍,以为,寡欲得男,纵欲得女了.呵呵. |
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w******o
发帖数: 442 | 44 佛道儒思考问题的层面不一样，他们都是我中华的瑰宝。佛家思考的是本性性空，人性
体悟的问题；道家思考的自然界和人类社会运行规律的问题；儒家思考的是人类社会之
间规律的问题。他们都达到了他们所思考的领域里非常高的高度，当然它们之间也有很
多的交叉，没有很清晰的界限。我们不能因为他们的思考的领域的非重合性，我们就肯
定其中一部分而否认其他部分，就像我们不能因为我们认为物理化学是科学，就认为动
植学不是科学。我中华文明是很多文化的融合形成的共同体，佛儒道三者之间的融合构成
了我中华文明的主体。您说的禅宗文化，就也融进了很多入儒道的成分，如果您读《六
祖坛经》或《景德传灯录》，您就知道禅宗大师们受了多少其他思想的影响了。
实际上，在我们自身，所有这三方面的文化已深深地融入到我们的血液中了，我们很难不把它们作为整体的一部分。举个不恰当的小例子，几人出去吃饭，吃饭的座次，那肯定是受儒家影响的（《中庸》‘践其位，行其礼，乐其乐）；我们要吃的自然点，朴素点那是道家的（《道德经》‘见素抱朴，少私寡欲’）；最后‘皆大欢喜’那是佛家的（《金刚经》‘皆大欢喜，信受奉行’）。
好也罢，坏也罢，我中华文化是我们民族... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 7128 | 45 中肯
构成
难不把它们作为整体的一部分。举个不恰当的小例子，几人出去吃饭，吃饭的座次，那
肯定是受儒家影响的（《中庸》‘践其位，行其礼，乐其乐）；我们要吃的自然点，朴
素点那是道家的（《道德经》‘见素抱朴，少私寡欲’）；最后‘皆大欢喜’那是佛家
的（《金刚经》‘皆大欢喜，信受奉行’）。 |
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E****e
发帖数: 63 | 46 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Regina (猫宝宝), 信区: Military
标 题: 中国五千年历史沉积下来的精华语（转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 22 22:50:32 2012, 美东)
：中国五千年历史沉积下来的精华语（转载）作者：龙梅
0，天行健，君子以自强不息。《乾·象传》
地势坤，君子以厚德载物。《坤·象传》
1.修身、齐家、治国、平天下(大学)
2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)
5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚，人以群分。(易经)
8.满招损，谦受益。(尚书)
9.为山九仞，功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行，天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道，一张一弛。(礼记)
14.穷则变，变则通，通则久远。(易经)
15.民为邦本，本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 47 http://theory.people.com.cn/n/2013/0715/c40531-22204125.html
2013年07月15日16:08来源：光明日报
秦风俗与全面继承周礼乐传统之东方诸国有明显差异。中原人曾经对秦人“夷翟遇
之”（《史记》卷五《秦本纪》），视之为“夷狄也”（《史记》卷一七《天官书》）
，史称“诸夏宾之，比于戎翟”（《史记》卷一五《六国年表》）。东方人又有“秦戎
翟之教”（《史记》卷六八《商君列传》），“秦与戎翟同俗”（《史记》卷四四《魏
世家》）的说法。东方诸国与秦人长期军事对抗，对于秦文化自然不免怀有敌意。不过
，所谓“夷狄”“戎翟”一类污蔑性言辞却也曲折反映了秦文化在西北少数民族影响下
不受礼教拘束，比较急进暴烈的特征。秦文化的另一特点，是实用主义的倾向。《史记
》卷七四《孟子荀卿列传》言东方文化“迂大而闳辩”，秦文化则风格大异，体现出对
“功用”直接的简单的急切的追求。
文化取向：从商鞅焚书到秦始皇焚书
秦始皇焚书，医学、数术之学以及农学等有实用价值的著作不在禁毁之列。据《史
记》卷六《秦始皇本纪》记载：“史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天... 阅读全帖 |
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B*******r
发帖数: 82 | 48 名山仙境，晨钟暮鼓，整日独卧青灯古佛旁的僧侣们六根清净后参悟的不仅是佛道经
典，更是开启了另一扇智慧的大门。从医药养生到建筑、天文无一不超越当时水平，清
心寡欲的他们在技术和生活细节方面自成一家，别有见地。
佛教医学内容丰富、体系完整，包括基础理论、临床实践、医药卫生、养生保健等诸
多方面，涵盖内科、外科、儿科、妇科、五官科等，治疗方法有药物法、手术法、食疗
法、洗浴法等，药物分类也较系统。佛教有关医药方面的典籍非常多，不仅在佛经中有
大量有关医学的内容，而且在律藏部的“医药事”部分也有丰富的医药学资料。佛经中
对人的生理解剖结构有清楚的描述，一般将药物分为时药、更药、七日药、尽形寿药四
类，且以植物药为多；认为最常见的是风、冷、热三种病，而油、酥、蜜、糖等则是最
常用的药。
凭借着对身体和内心的清晰认识，佛教的比丘们大多医术精湛领先当时医学许多，
无数佛家高僧也被视为在世华佗，妙手回春。但相较社会名医，佛教高僧更为平易近人
，一心救世，无数百姓因此受益。
东晋中期瘟疫盛行，百姓深受其害，苦不堪言，朝廷御医多次问诊均无功而返，竺
法旷法师听闻后逐一前往各个村落，最终成功控制瘟疫... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 文史漫谈：勤俭节约 克制贪欲(秦山 整理)
2016年06月23日讯
《群书治要》卷四十七的《政要论》中记载，“脩身治国也，要莫大于节欲。传曰：‘
欲不可纵。’历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭
者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。”
这段话的大意是讲，修身和治国，没有比节制欲望更重要的了。《礼记》上说：“欲望
不可放纵。”纵观古往今来有家有国的领导者，取得成功，无一不是凭借勤俭节约；亡
国败家，无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的
人危险，节制欲望的人安全。
勤俭节约、克制贪欲是一种美德，这对于修身、齐家、治国都是必要的。对个人而言，
克勤克俭、不攀比奢华，不但修养自身，也是持家的方法。“一粥一饭，当思来处不易
。半丝半缕，恒念物力维艰。”对于国家而言，生存发展都需要节俭，这才是长富之道
。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”浩如烟海的史籍中关于节俭的例子非常多，
仅选以下三例与读者共用。
汉文帝勤俭爱民 “以德化民”
汉文帝从代国来到都城，在位二十三年，宫室、苑囿、狗马、服饰、用具，没有增加过
什么，有对百姓不方便的地... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 50 “圣主”康熙真面目：好色伪君子，纳姑母为妃
2008-08-19 08:59:33 来源: 网易社区 网友评论 265 条 点击查看
康熙有正史记载的老婆55个。其中有一个良妃卫氏，是汉族包衣，在浣衣局被康熙
给瞄上了，这个良妃“美艳冠一个宫，宠幸无比”，而且“体有异香，洗之不去”。
清朝的康熙皇帝历来史家对他的生平事功、历史地位都有很高的评价，康熙皇帝自己也
仿佛以理想儒家帝王而自我标榜,然而最近的研究发现真实情形却并非如此。
满族本是关外的游牧民族，入关前尚处于奴隶社会的晚期，风俗野蛮并未开化。然而，
风俗习惯的改变并非是一天两天的事情。譬如爱新觉罗·皇太极，先是娶了自己姑姑博
尔济锦氏，生了三个女儿；接着又娶了博尔济锦氏年仅十三岁的侄女，后被封为庄妃，
生了顺治帝福临和三个女儿；后来还娶了博尔济锦氏另一个二十六岁的侄女，也就是庄
妃的亲姐姐，生过一个两岁即夭的儿子。
素有圣主明君美誉的康熙，私生活竟如此淫秽放荡？
在皇太极死后就发生了孝庄太后下嫁摄政王“多尔衮盗嫂”的事件，而当时满洲皇族视
之为满洲习俗理所当然，并不为耻。再如清代皇帝祭神有吃生肉和跳萨满(一种原始的
巫婆舞蹈)的... 阅读全帖 |
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