l*****d
发帖数: 7963 | 1 201
七绝 夜
滴雨淋窗夜上楼，玉声潺唱荡心舟。深宵脉脉情难了，琴瑟屏前曲不休。
202
七律 夜
凿破苍穹玉半勾，徘徊云影雁栖洲。素娥晚浴三秋露，丹桂初含一树愁。
诗客窗前情醉骨，骚人梦里意何求。可怜今夜成虚负，如此良宵空绣楼。
203
七绝 秋夜
月明如玉挂苍穹，轻沐银辉扶面风。遥看远征苍暮雁，心书凭寄八行忠。
204
五律 春夜
清波映碧空，弦月九霄中。柳钓银钩熠，竹摇烟影蒙。
玉人愁引笛，墨子寂迎风。天籁应知意，此生追大鸿。
205
五律 夜
大火西流去，旻天向晚清。峰峦衔落日，畴野息农耕。
星斗晴观密，霜寒夜觉萌。闲心无处寄，菊圃听秋声。
206
七绝 秋夜
秋贮檐边月冷眉，风抟小院柳参差。薄衣何抵霜来早，一夜灯花瘦了谁。
207
七绝 铁网中的玫瑰
芳园蝶梦已休休，谁折当时寤寐求。偶有风来香复出，那人走过又回头。
208
五律 秋夜
空中星眼眨，地上月光明。老树飘飞叶，长街起冷声。
魂孤何处去，鬼意夜风鸣。暗淡霜花境，熬鹰战五更。
209
七绝 题图 丹青冷
千丝冷韵锁心秋，一缕馨香寂寞收。黯淡风情谁解语？丹青墨尽几帘柔。
210
五律 ... 阅读全帖 |
|
l*****d
发帖数: 7963 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
|
y******3
发帖数: 377 | 3 塞纳河西餐厅里，夏子凌独自喝着酒。他从来都是自律的人，从不认为一醉真能解千愁
。但此刻，他愁肠满腹，也寻不到能解愁的方法。开着车横冲直撞的到了这里。
一杯接一杯的葡萄酒。他恨自己不争气，为什么还要到这里来。
只记得，婉涔总是馋这里正宗的法国牛排，配上一杯红葡萄酒，滋味浓丽丰厚。在外人
前，她总是要掩饰着，做着她的旧式淑女，内敛、寡欲、不苟言笑。但只有他们两人的
时候，撒娇、蛮横，调皮，馋嘴，所有小女儿的样子，她都毫不掩饰在他面前。
回忆在之前每一分都是蜜果，而现在，每一刻都是苦涩的。葡萄酒喝到嘴里都是白水一
样没滋味，他又叫了白兰地、威士忌，一口接一口的往嘴里灌。
侍应生本想上来劝劝，又被他那要杀人的模样给吓了回去。
楚裕泽拥着白芬芳刚踏入餐厅里，就注意到了夏子凌。见到他借酒浇愁的样子，楚裕泽
心里似乎有些预感。
把白芬芳安排好，要了菜牌子点好菜。两人低头密语，说到情浓处，白芬芳忍不住媚笑
。这笑声却刺激着夏子凌的耳朵。
他抬起头来，就看到了楚裕泽。
是他，是他！
婉涔身边从来没有过什么男性朋友，他是夏子允的棋子，拆散他们的棋。他那样殷勤，
那样深情的模样，连他都要被骗过去，更何况是婉... 阅读全帖 |
|
h**y
发帖数: 1232 | 4 （一）世事本有常，人心最无常
在记录这一遇见前，我吸了一颗烟。
嘴巴里又苦又涩的味道，令我心生厌烦。
我又吃了黑巧克力，好几块黑巧克力。
嘴巴里的苦味更大了，大到让我不得不逃避。
这又泡了一壶陈年的有烟小种。
我要把它从浓郁醇香，喝到风轻云淡。
过去，我时常感叹“生命无常”。
这一遇见让我了悟，世事本有常，人心最无常。
第一次如此痴迷地想象，如果我是一个浪漫至死的诗人，我该活得多么畅快！
我不知道，除了诗的韵律，还有什么能够陪伴我，走过这片已经化为沼泽的湿地。
那在沼泽的气泡间舞蹈的鸟儿，你可知道，你的天堂里收藏着我的忧伤？
你优雅地抬起右脚，略微迟疑之后，向前迈出一步，再优雅地抬起左脚……
你慢慢地转动脖颈，用眼睛的余光从容地望我，我便想起了那久前的遇见。
彼时彼地，大片大片的芦苇，茂盛得如同你我的青春。
当然，我的青春早已逝去。在阳光下熠熠生辉的，应该是你的青春。
我对你说，我也年轻过，我的青春被我储藏在经书里，随时可以提取变现。
你拎了拎我的福袍，皱了皱鼻子，面露不屑之情。
你对我说：“你的青春早在这破旧的袍子下霉变了，提取... 阅读全帖 |
|
r****y
发帖数: 26819 | 5 可抵十年尘梦
我实在不算是一个会喝茶的人，因为我不找茶。只有一种茶我会主动去找，即福建最
贱的粗茶“一枝春”。“一枝春”我爱喝，是因为它酽，酽得天昏地暗，喝的时候，一定
要连吃几个芋包之类甜得不可开交之物。因为这些甜点只有中山路上的“黄则和”才有，
所以，人一离开厦门，那枝“春”也就忘得杳无影踪。
今年初夏的时候，一个朋友路过广州，临走之前以喝剩下的半罐“雨前”相赠。这是
好茶，仅次于“明前”，因此，我收藏的一个建窑兔毫盏被首次唤出迎客。兔毫盏不算名
瓷，只是因其绀黑而正好衬托宋人“茶色贵白”的美学标准，因而曾是北宋高士们建溪茗
战的大会指定用杯。既然喝得如此隆重，很应该修一道Ｅ—ＭＡＩＬ专门答谢，甚至谈谈
体会。不过，茶越喝越舒服，这个念头却沉到杯底就再也没有浮上来过。我想这一次大概
是学会喝茶了，因为我可能已体验到茶的要义：寡欲。而且，这种领悟是如此地立竿见影
，寡到连写信的欲望也被彻底消解了。
茶之为饮，发乎神农氏。“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼，茶而解之”。可见茶
一开始就是一种解药。汉以降，茶之“消毒性”并未随其药性而降低。明人陈继儒《养生
肤语》说：“多饮酒则气升，多饮茶 |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 6 “对，”欧凯肯定地点头，“你是皇室，你有翔龙印记。”
“别，别开玩笑，”琼恩一时间被震住了，或者说他还没做好这个心理准备，“我
出生于阴魂城，明明是纯种的耐瑟瑞尔人……”
“我没跟你开玩笑，”欧凯皱眉，“翔龙印记是皇室的两大象征之一，你有翔龙印
记，那就肯定是皇室。至于你明明是个耐瑟人，为什么会有我们皇室才有的印记，坦白
地说，我也正纳闷着呢。”
“可是……你说的什么翔龙印记，那又是什么东西？我身上从来就没什么印记，连
胎记都没有……”
“翔龙印记又不是刻在身体上的。”
“那刻在哪里？”
“灵魂。”
“灵魂？”
“灵魂，”欧凯说，瞥着琼恩，“我们伊玛斯卡地奇械师，分皇室和学者两种，你
到底知不知道，这皇室的真正含义？”
“皇室……当然是指有皇室血统的人了。”
欧凯摇头，“错了，所谓皇室，是指有皇室的血脉，而血脉这个词，其实是一种形
容，并不是真的指你体内流淌的血液，也并不真是指你的血统，它指的是一种资格。具
体而言，就是拥有灵魂印记----灵魂印记有两种：凤凰和翔龙，拥有其一，那就是皇室
。如果要说血统，我... 阅读全帖 |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 7 “对，”欧凯肯定地点头，“你是皇室，你有翔龙印记。”
“别，别开玩笑，”琼恩一时间被震住了，或者说他还没做好这个心理准备，“我
出生于阴魂城，明明是纯种的耐瑟瑞尔人……”
“我没跟你开玩笑，”欧凯皱眉，“翔龙印记是皇室的两大象征之一，你有翔龙印
记，那就肯定是皇室。至于你明明是个耐瑟人，为什么会有我们皇室才有的印记，坦白
地说，我也正纳闷着呢。”
“可是……你说的什么翔龙印记，那又是什么东西？我身上从来就没什么印记，连
胎记都没有……”
“翔龙印记又不是刻在身体上的。”
“那刻在哪里？”
“灵魂。”
“灵魂？”
“灵魂，”欧凯说，瞥着琼恩，“我们伊玛斯卡地奇械师，分皇室和学者两种，你
到底知不知道，这皇室的真正含义？”
“皇室……当然是指有皇室血统的人了。”
欧凯摇头，“错了，所谓皇室，是指有皇室的血脉，而血脉这个词，其实是一种形
容，并不是真的指你体内流淌的血液，也并不真是指你的血统，它指的是一种资格。具
体而言，就是拥有灵魂印记----灵魂印记有两种：凤凰和翔龙，拥有其一，那就是皇室
。如果要说血统，我... 阅读全帖 |
|
o*****p
发帖数: 2977 | 8 总结起来就是
首先目的并不完全无可质疑，比如虚心实腹寡欲无争的人民为什么是正确的目标，
其次纵有这些目的，推荐的手段能否达到目标也可疑。
另一方面，中国从商周到明清，生产力最高水平上也能只满足大多数人果腹之欲，
政治，经济，科技水准，都没有能力鼓励人民普遍追求更高的欲望。老子的这几句话，在
这么漫长的拾间段上有很大的正确性，说来贞观文景之治，大概也就能到老子描写的
这几句的水平。这么看，这几句话还是很难得的。目标无可厚非，手段有可行之处。
美国，甚至现代中国，生产力水准都远远超出前代，社会有能力（且必然）在更活泼
多样的状态下实现动态稳定，这些话看起来就显得目标反动，手段无力了。 |
|
f****y
发帖数: 737 | 9 苍茫人世，邈邈光阴，我们总在失与得中反复交错着，有时候为了所得不惜一切代
价，而又为所失黯然神伤着。而往往令人痛苦的并不是未曾得到的失望之感，而是得到
后又失去的失落空洞感。
每个人都在向往着美好，憧憬着唯美，幻想着完美，所以总在努力的寻觅着，追求
着，哪怕是艰难险阻，哪怕是荆棘密布，哪怕是有去无回，始终都在坚持着，坚信着，
不曾退却，不曾放弃，而完全不知道自己在追求的过程中丢失了多少，失去了什么，只
是一味的将心中所想，变为行动所向，累了只是停下脚步，看看前方，看看那个遥远的
梦，而后继续上路，看似任重而道远，却不知道最终面临的将会是什么，慢慢的心中的
梦变为唯一支持前行的动力，将自我迷失在追寻的道路上，努力的抓取着近在咫尺却抓
不住的梦，渐渐的所失越来越多，而自信心也被逐步打击的消失殆尽，此时面临了第一
次抉择，回望来路，知道自己走过了多少，经历了多少，又放弃了多少，而得到的始终
未零，再看看前方，依然是遥遥无期，内心开始彷徨，迷茫，不知道最终能否有所得，
亦不清楚未来的所得能否弥补所失，这样的时刻里，往往有人选择了悬崖勒马，回头是
岸，重新来过，走往别处，而也有一些人选择了坚持，... 阅读全帖 |
|
G******e
发帖数: 9567 | 10 你看，你这么一说，他们没准会以为我在骂他们缺情寡欲呢。冤枉啊。 |
|
D*****r
发帖数: 6791 | 11 修身
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上
履过。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始
得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心
自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异
见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣
滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境
之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦
当适志恬愉，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，
执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真
消息。
士人有... 阅读全帖 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 12 感谢主，你终于注意到了这一点。那么，我们可以接下来做一点探讨。
这里的情欲，英文用的是Lust，可能翻作“贪欲”更为恰当。神的意思不是要将人类
作成绝情寡欲的机器，而是要让我们不被这些事情所霸占。比如穿着，神不是要我们
故意穿破旧衣裳，以显示自己多么简朴（其实这也是一种骄傲），但也绝不是要我们
整天追踪潮流，恨不能将时髦的衣服一网打尽。再比如工作，神绝不是要我们一文不
名，故意做“拉撒路”，但也绝不是要我们整天追名逐利，在名利场中放浪形骸。
所以，神的心意是要我们如彼得前书四7所说的那样，要清明适度，并且要谨慎自守。
这样我们就可以脱离这个世界的霸占，如同鱼在海中，却不会被盐腐蚀一样，在我们
里面可以有一种生命的平衡。至于这个世界中的灯红酒绿，难道真的没有撒但的权势
在背后吗？ |
|
b*****n
发帖数: 662 | 13 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 冯梦龙：喻世明言：阴司也会出错!
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 9 01:44:29 2011, 美东)
看看民间迷信是怎样看的:
http://www.eywedu.com/wenxueyuedu/ysmy/031.htm
第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，... 阅读全帖 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 14 加尔文：基督徒生活手册
基督徒生活手册
加尔文
汉译：赵中辉
译 序
《基督徒生活手册》首先于一五五○年用拉丁文与法文出版，名为“De Vita Hominis
Christiani”，即《论基督徒的生活》。曾载与《基督教要义》卷三第六至第十章中，
后来又译成英文（一五九四）与德文（一八五七），所用的是同一名称。一八五八年用
荷兰文出版。《基督徒生活手册》这本小书曾经用荷兰文出版了四次，最后一次出版是
在一九三八年。现在的美国版是从加尔文彻底改订本所翻译的，它是根据法文与拉丁文
所改订的，原题称为《基督徒生活的黄金手册》。
本《手册》是用比加尔文所著《基督教要义》的其他任何部分更为简易的体裁而写。由
于本书属灵的实际性格，给予荷兰民众一个最深而不可磨灭的印象，以致在基督教文艺
复兴时代产生了肯培多马和约翰·范雷斯布鲁克这样的名作家。此外本书也对圣游者、
清教徒以及感觉基督教需要信行一致的诸团体的影响颇巨。加尔文一生运用头脑、心思
与双手，因为他是详细发挥有关基督的三个职分，即君王、祭司、先知三者的第一人，
他是一个有理智的人，也是一个神秘的、注重实践的人。许多学者、宗教领袖以及政治
... 阅读全帖 |
|
a*********7
发帖数: 30080 | 15 哈哈，大家乐一乐。
http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_91750_58649.html
生命的道德本质2——DNA中的经文[转载]
http://book.sina.com.cn 2009年05月07日10:37 新浪读书
上篇最后一句话是：老子是人类生命科学的最伟大的导师！这一篇就举《道医学》中熊
老师的阐述，证明老子的伟大。老子《德道经》是一部生命科学的百科全书，他曾经在
2500年前，已经将DNA双螺旋结构的两个链条分别命名为素和朴。并且将DNA双链条中央
，现代科学仍未发现的能量轴命名为“ ”，而将细胞命名为“ ”。可见中国的文字是
古人对生命深度内视慧观的结果，古文字里的生命信息，被当代权威科学所验证，慧观
科学有着了不起的遥遥领先的地位。
老子《德道经》第63章<朴素>“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧”。
老子《德道经》第65章<从道>“自今及古，其名不去，以顺众 ”。
老子《德道经》第81章“道恒无名，侯王若守之，万物将自 ”。
素是本色，朴是朴实，众是众生， 同父， 《字汇》：音贵，谐也。心为则事谐成。
在经典诵读老子《德 |
|
p*******y
发帖数: 782 | 16 儒家最大的贡献就是修身，离了修身任何政治制度都不灵，民主可以自由买票。
我个人认为最好的政治制度就是让人民少私寡欲的制度，不管通过什么手段实现。现代
西方制度，表面看来很进步，实则人欲大开，五戒里的贪，淫，妄，十分严重。任何制
度不能看表面，不能停在“相”的层面。要看实际的后果。
儒家认为理想盛世在过去，和佛家思想暗合，都认为世道会越来越下。从佛家看，世道
越来越坏的标志就是所谓的科技进步实际上让人的眼耳鼻舌身意更难清净。一个互联网
，都可以满足了。
我觉得我们可以搞一个版聚，大家见面好好聊聊，实际没那么多分歧。 |
|
p*******y
发帖数: 782 | 17 有人说美国是孩子的天堂，老人的地狱。
老人们很孤单，我们去了，陪他们娱乐一下，老人们开心的笑了。
世人追求名利欲望，却常常忘了那些曾经对他们有恩的人。
让我们更多的关爱老人！
后来大家吃饭的时候，讨论了少私寡欲的快乐和嗜欲的快乐，孰
乐。 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 18 可以学着布施，慢慢去除贪欲，慢慢你会发觉少私寡欲才是真正的长久的快乐。 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 19 俗眼观佛门：我拜见了证严法师
作者:航 鹰
关于对出家人的称谓：我注意到所有报导证严法师的文章都以“他”字冠称。佛门只有
“弟子”、“师父”、“师兄师弟”的称呼，而没有“女弟子”、“师姑”、“师姐师
妹”一说。从现象上看去所有的尼姑都归于男性称谓，似乎失去了“女权”，有“大男
子主义”之嫌。天主教还保留了修女的性别地位，佛教怎么就以一个“他”字概之呢？
我的慧根有限，悟性浮浅，暗自揣摩从佛学的“四大皆空”（尤其是“色空”）观念出
发，“他”字也只是一种代称，这一代称对僧人和尼姑都是平等的，并无把女性归属于
男性之意。即使对于和尚来说，“他”也不是像俗家一样用来标明其性别的。既然是“
四大皆空”，出家人不管原来的俗身是男是女，入了佛门便都是无性别的了。依我个人
理解，这应该是出家人与俗家人的最大区别。
我和证严法师同席用斋
我因职业之便出席过各种宴会，走到哪里都有朋友招待。然而，令我终生难忘的却
是几顿素斋——和证严法师同席用的斋饭。自从有幸食过佛门雅餐之后，我的整个人生
态度都改变了。
起初，我并没有意识到证严法师允许我这个俗人同桌用斋是一种特殊礼遇，还以为
因我是来自内地北方的远客，... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 20 看看民间迷信是怎样看的:
http://www.eywedu.com/wenxueyuedu/ysmy/031.htm
第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，复姓司马，名貌，表字重湘。资性聪明，一
目十行俱下。八岁纵笔成文，本郡举他应神童，起送至京。因出言不逊，冲突了试官，
打落下去。及年长，深悔轻薄之非，更修端谨之行，闭户读书，不问外事。双亲死，庐
墓六年，人称其孝。乡里中屡次举他孝廉、有道及博学... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 21 看看民间迷信是怎样看的:
http://www.eywedu.com/wenxueyuedu/ysmy/031.htm
第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，复姓司马，名貌，表字重湘。资性聪明，一
目十行俱下。八岁纵笔成文，本郡举他应神童，起送至京。因出言不逊，冲突了试官，
打落下去。及年长，深悔轻薄之非，更修端谨之行，闭户读书，不问外事。双亲死，庐
墓六年，人称其孝。乡里中屡次举他孝廉、有道及博学... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 22 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 23 木, 火, 土, 金, 水, 看你是什么性的人. 各得各的病, 各吃各的药..
一、木性
木性人的外表，面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，身材细高，肩背耸直，脚步高
压有声，语音直而短，齿音重，气度轩昂，生气时面带凶气，多现青色。木性分阳木阴
木，形同，而气质清浊随心性变化。
阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，
执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毁谤，掘人隐私，好抗上，宁折不弯，不
爱接受意见，做事不许人反驳，器量窄小，不耐激触，难成事功。在家庭多亏孝道。平
生遇事多难，常不如意，因之怒气填胸，愈形乖戾。
阴木好怒，怒的表现：
1. 受人压制，到在忍无可忍的时候，竟气得浑身发抖，一旦暴发，便燃起怒火，
甚至一试决斗，后悔莫及。
2. 人之所为，违背己意，大发脾气。
3. 见事不合理，出于气愤，打抱不平。
4. 不满情感，发泄于外，有时火冒三丈，暴跳如雷，不考虑后果。
5. 怒的特点：以愚蠢开始，以后悔告终，往往干出无法挽回的蠢事。
阴木内存，好怒伤肝，肝气不舒，胸肋疼痛，肚腹膨胀，头迷眼花，两臂麻木，四
肢无力，耳鸣牙痛以及中风等。这便是受阴... 阅读全帖 |
|
r*******c
发帖数: 1060 | 24 哦，这个意思。那舍应该是蛮好的一个状态吗？
我的常态是乐受，没来由的就很欢快/cheerful的那种，但同时非常排斥苦受或者说
absence of 乐受，所以对苦好敏感好排斥（嗔心），结果苦上加苦了。
最近这两个月，由于练习的原因，定力提高了一点点（0.001%），结果发现念力也跟着
提高了，观念比过去进步了一店店。结果赫然发现，自己绝大多数念头居然都和贪欲/
情欲有关，囧啊！我一直自以为自己很没贪欲很清新寡欲的。哎。 |
|
r*******c
发帖数: 1060 | 25 哦，这个意思。那舍应该是蛮好的一个状态吗？
我的常态是乐受，没来由的就很欢快/cheerful的那种，但同时非常排斥苦受或者说
absence of 乐受，所以对苦好敏感好排斥（嗔心），结果苦上加苦了。
最近这两个月，由于练习的原因，定力提高了一点点（0.001%），结果发现念力也跟着
提高了，观念比过去进步了一店店。结果赫然发现，自己绝大多数念头居然都和贪欲/
情欲有关，囧啊！我一直自以为自己很没贪欲很清新寡欲的。哎。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Sep 9 12:23:52 2011, 美东) 提到:
行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境嘈杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇... 阅读全帖 |
|
y*****o
发帖数: 300 | 27 这个很有趣，有什么drug可以降低多巴胺的话看来可以让人变得清新寡欲了 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Fri Oct 14 11:10:12 2011, 美东) 提到:
This talk is about the chemical, Dopamine, that people feel in ecstasy.
http://www.youtube.com/watch?v=axrywDP9Ii0
It makes people want, without even knowing what is to be wanted. It is a
major chemical that people show in infatuation or new relationships. The
speaker also mentions its similar effect in some people's religious
pursuit.
When this chemical fades, the rosy glasses fall, and then t... 阅读全帖 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 29 八：孔老思想 上
经过了在老子、孔子、孟子和庄子思想中的游历，我们这趟从先秦众多思想中
寻找哪些符合现代宇宙观的旅程到了返航的时刻。虽然自先秦以来中国产生了浩如烟海
、形形色色的思想，但先秦思想中得以传承、发展的则主要是所谓的儒、道两家，而先
秦以后的诸多思想更是儒、道的发展和变形。因此，我们可以粗略地得出这样的结论：
符合现代物理学家所发现的绝对光速宇宙观的只有老子和孔子的思想。这样的结论真是
令我们悲喜交加，悲的是两千年来我们所走过的这条弯路是如此之长，是如此之远；喜
的是符合新型宇宙观的先进思想原来就在我们手里，我们的老祖宗早就给准备好了，不
仅如此，几千年来浩如烟海的人类遗产由于宇宙观的改变而得到了简化，中国的古代思
想经过宇宙观的梳理，其发展脉络也变得异常清晰。在去除了自孟子、庄子及儒、道两
家对孔子、老子思想的纷乱的解释后，我们突然发现老子、孔子的思想在人性宇宙观方
面完全保持了两千五百年前的初始状态。就如同去除了地面上纷乱、过时的建筑之后，
突然发现了露出来的正是建设新的、现代化大厦所需要的地基。
自汉朝以来的两前年中，我们一直在使用“老庄... 阅读全帖 |
|
j****n
发帖数: 4358 | 30 金大定年间，学道于全真教祖师王重阳，与另外六弟子被称为“七真”或“全真七子”
。王重阳死后，他隐居皤溪(今陕西宝鸡东南)、陇州(今陕西陇县)等地，潜心修炼，渐
有声名。曾一度被金世宗召至中都(今北京)传教。后还乡，隐居栖霞山。
金兴定三年(1219年)，成吉思汗西征途中，听随行的中原人介绍丘处机法术超人，
遣使相召。1220年秋，丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化(今河北宜德)，越野狐岭
，东北行至呼伦贝尔，再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下经别十八里、昌
八里(今薪疆昌吉)、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝。(今哈萨克斯坦奇姆肯特)、霍阐没辇
(锡尔河)、撒马尔罕、碣石(今乌兹别克斯坦沙赫里·沙勃兹)，越阿姆河而南，1222年
初夏在大雪山(今阿富汗兴都库什山)与成吉思汗会见。进言“敬天爱民为本”，“清心
寡欲为要”，被尊称“神仙”。
东归后，受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展。死后遗骸葬于
白云观(在今北京宣武区)。著有《溪集》、《鸣道集》等。徒弟李志常著《长春真人西
游记》，记其西行经过。
丘处机自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。童年时即向往修炼成“仙”。栖身村北之公
... 阅读全帖 |
|
s*******1
发帖数: 191 | 31 道学修身与五德养性。
道学修身与五德养性
来源：柏林中国文化中心读书会 作者：熊春锦发布时间：2009-05-11
http://www.dedao.org/home/html/laozi/20090511/526.html （里面有图片）
道学修身与五德养性
柏林中国文化中心读书会
2009 04 19
熊春锦
一、人类六大发展阶段和相应的道德修养方法
今天，我们接着讲第三讲。
主要就是介绍一下“道学修身与五德养性”，也就是紧密地将道家的学问、儒家的学
问，以及我们传统的根文化与我们的生命健康联系起来，来探讨一下这里面的关系和来
龙去脉。
在研究这个主题的前提下，我们要知道，首先要了解我们自己。老子有句名言：“知人
者智也，自知者明也。”就是说，既要知道别人，也要知道自己。后世的兵家学说，也
曾经深化过“知己知彼，百战不殆”。实际上，我们对于我们自我生命真相的研究，既
要知道社会发展的各个不同时期，同时也要知道自己生命的各个发展时期。根据道家的
学说以及古代医家的学说，人生可以分为这么六大发展阶段。
在这六个阶段里面，古代全部是利用道德修养来制约我们每一个人生命的六个阶段。也... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 32 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
|
h********7
发帖数: 54 | 33 行菩提心
愿与行
在四无量心的摄持下，愿一切众生获得无上正等觉，彻底摆脱痛苦，获得安乐，这
种发愿称为愿菩提心。发菩提心之后，我们还是会自私、愚昧。没有关系，每个人都会
这样。从生起菩提心到圆满证悟之间，还有很长的路要走。
我们用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种有力的方法摄持自己的言行，
以帮助实现愿望，这便是行菩提心。大乘菩萨所有的行为，可以归摄为这六波罗密多。
愿、行菩提心统称为世俗菩提心。经过长期修行，不断积累福、慧资粮，我们最终
将见到诸法实相，即胜义菩提心。
布施
对已拥有的，随时能放弃；对未拥有的，不再贪求，内心满足，这便是最好的布施。
面对乞丐，不要急于表达厌恶或不信任。若真的生活优裕没人愿意低三下四出来乞
讨。就算被骗被利用，至少也不会给自他造成妨害。人生何处不受骗？何必跟一个笑脸
相向，比你弱势的人较量。其实当我们在伸过来的空手中放下钱物，我们所做的不是布
施就是供养，不用担心会有第三种情况。
为了布施而刻意争取、积累财物，布施便也成为一种执著。
修持布施的目的是减轻自己的贪执，如果因为布施的结果沾沾自喜，或者为了显示
自己高人一等而行布施，这都有悖于布施的初... 阅读全帖 |
|
B***o
发帖数: 133 | 34 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
|
f*******7
发帖数: 44 | 35 万教其实是同源的。源头一致。都是教人诸恶莫做，诸善奉行。净念，净心，少欲，无
着，无贪，不为外境所动。提升自己灵性的层次。佛道亦是一样。很多教导都是相同的
。修炼就是修心，修出一颗如如不动的心。跟师兄们分享老子心法十字诀。常常诵念，
必得无边利益。
一、德字诀：老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常
德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非
人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤
别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚
，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。
二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，
戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神
气。
三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神
，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，
无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。
四、善字诀：养善性，存善心，行... 阅读全帖 |
|
f*******7
发帖数: 44 | 36 万教其实是同源的。源头一致。都是教人诸恶莫做，诸善奉行。净念，净心，少欲，无
着，无贪，不为外境所动。提升自己灵性的层次。佛道亦是一样。很多教导都是相同的
。修炼就是修心，修出一颗如如不动的心。跟师兄们分享老子心法十字诀。常常诵念，
必得无边利益。
一、德字诀：老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常
德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非
人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤
别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚
，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。
二、养字诀：少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，
戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神
气。
三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神
，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，
无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。
四、善字诀：养善性，存善心，行... 阅读全帖 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 37 从哪说起，从轩辕黄帝说起。
秦皇阿汉武阿等等，历史上追求长生追求超脱的牛叉皇帝不少；
可是传说中哈，就轩辕黄帝一人，又做得了治世的天子，又能够成仙得道。
庄子中有载，很多文献也都有载。有人当传说，有人当佳话。
人家轩辕黄帝曾经问道广成子好几回，碰壁了，接着问...
据说当时有神仙说了，你又君临四海，又求长生，是不是有些贪了？
但是，人家以实际行动证明了自己又能治世，又有颗诚恳修炼地心外加牛叉的悟性，
统一华夏不说，人家据说还撰了黄帝内经啥的...
广成子说,要修道就要无劳汝心，无摇汝精，无视无听，抱神以静....
你做皇帝，担着天下，哪能淡泊，哪能寡欲...
结果轩辕黄帝国家搞得井井有条后，刻苦用功，真的成就了。据说最后乘龙飞天了~~
道藏中托黄帝之名的经文就有什么黄帝龙首经阿，黄帝授三子玄女经阿等等...
至于人家升天是自己用功多呢，还是受神仙眷顾多呢，这个的记载多种多样，各人自有
自己的心得了.
据说人家黄帝见过紫府仙人，受三皇内文，还得广成子所谓的自然之经；还得过什么九
转金丹啥的...是际遇特殊。 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 38 从哪说起，从轩辕黄帝说起。
秦皇阿汉武阿等等，历史上追求长生追求超脱的牛叉皇帝不少；
可是传说中哈，就轩辕黄帝一人，又做得了治世的天子，又能够成仙得道。
庄子中有载，很多文献也都有载。有人当传说，有人当佳话。
人家轩辕黄帝曾经问道广成子好几回，碰壁了，接着问...
据说当时有神仙说了，你又君临四海，又求长生，是不是有些贪了？
但是，人家以实际行动证明了自己又能治世，又有颗诚恳修炼地心外加牛叉的悟性，
统一华夏不说，人家据说还撰了黄帝内经啥的...
广成子说,要修道就要无劳汝心，无摇汝精，无视无听，抱神以静....
你做皇帝，担着天下，哪能淡泊，哪能寡欲...
结果轩辕黄帝国家搞得井井有条后，刻苦用功，真的成就了。据说最后乘龙飞天了~~
道藏中托黄帝之名的经文就有什么黄帝龙首经阿，黄帝授三子玄女经阿等等...
至于人家升天是自己用功多呢，还是受神仙眷顾多呢，这个的记载多种多样，各人自有
自己的心得了.
据说人家黄帝见过紫府仙人，受三皇内文，还得广成子所谓的自然之经；还得过什么九
转金丹啥的...是际遇特殊。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 39 寡欲以生精，致虚以立意
静以养心，明以见性，慧以观神，定以长气， |
|
m*******u
发帖数: 30 | 40 论坛排版不便，可下载全书或去博客阅读，链接见文末。
何谓“道”？宇宙的起源、本根、归宿；万有的路向、原理、依准。
何谓“德”？众生的本相、本质，生命的由来、根据。
何谓《道德经》？讲述宇宙和生命的经典。
“道”与“德”有何关系？“道”自主运演、循环胀缩，“德”跟随、顺因“道”的运
演建构机体，依循、效仿“道”的法则调理身体。
老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛，是在“虚极静笃”中直接“看到”的，不是通
常以为的想象、虚构、思辨、推测。
老子的“虚极静笃”与佛陀的深度禅定（第四禅境）是一致不二的，两人的生命论内容
，在根本方面也完全一致。
宇宙和生命概述：
一、“道、象”、物质、循环生演
1， “道”是所有实物的始源、本根、归宿，永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛
网状的“象”网，处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁 衍
的阶段，在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延
伸、均匀分布。老子之所以将实物本根（“象”网）称作“道”，乃因其有道路、引导
、原则、法式之效（道路、方式是“道”在老子时代的基本含义），扩张过程是宇宙万
有生发之路... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 41 有益探讨。 个人觉得，正义是否是从公平慈悲中出？ 公平从对一种和谐秩序的期望中
出？不知慈悲出于何处？
过强的理性主义未必就好。社会的发展也许成也萧何败也萧何于此。
道德经讲善与恶相去几何，美与丑相去几何。人若宽容寡欲，此世岂非近于净土？
其实人生在世，无论居高居低， 无论为官为民，做人做事每每心怀善念，尽职尽责，
无愧于天地。谁又奈何？ |
|
p****y
发帖数: 23737 | 42 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: purity (purity), 信区: Vegetarianism
标 题: 北京政协委员郭耕：减碳生活，从“素”做起
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 24 08:54:35 2010, 美东)
http://www.bkjpress.com/Html/Article/20091217/2104.html
一位哲人说得好：“人类的伟大与其说是善于改造自然，不如说是善于改造自己”。节
能减排，不仅要从生产层面、技术层面、制度层面、国际合作层面入手，还要从生活层
面、消费层面、从日常陋习的改变和饮食习惯的克制上入手，这做起来并不难，但理解
起来谈何容易！用孙中山的话就是：“知难行易”。2009年末，联合国气候变化大会在
哥本哈根的召开，吹响了全球减碳抗暖的集结号。为了抑制气候灾变，履行责任，温总
理亲赴丹麦代表中国政府高调出席大会。我国在节能减排方面采取了一系列积极的应对
措施，当即承诺控制温室气体排放目标——到2020年单位国内生产总值CO2的排放，比
2005年下降40—45%，中国作为负责任的大... 阅读全帖 |
|
W****S
发帖数: 6555 | 43 【 以下文字转载自 Muslim 讨论区 】
发信人: lugordon ((江淮游子)), 信区: Muslim
标 题: Re: 问一哈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 28 18:10:34 2007)
转：清真的由来
1993年在郑州，一个同学的八岁小儿问我，为什么郑州街上有这么多饭馆都姓“清真”
？童子之言，天然有趣。其实不光郑州，全国各地都可以见到风味各异却同是标有“清
真”字样的大小饭馆。比如北京的东来顺、鸿宾楼、烤肉宛；上海的回风楼、洪长兴、
小桃园；南京的绿柳居、马祥兴、魁光阁及西安的老孙家等等，这都是百年老号。除了
饭馆之外，在中国还有许多与伊斯兰相关的事物，往往以“清真”命名。比如：“伊斯
兰教”过去就叫“清真教”，穆斯林用来礼拜的场所叫 “清真寺”，还有清真学堂、
清真幼儿园、清真书店、清真商店等等。晚清时候，一些留日学生还组织有“留东清真
教育会”。在穆斯林聚居的地方，“清真”一词更是随处可见。
其实，汉语“清真”一词原非伊斯兰教的专名，中国古人也常用此词。如南朝刘义庆《
世说新语·赏誉》有：“山公举阮咸为吏部郎，目曰：清真寡欲 |
|
|
m********5
发帖数: 17667 | 45 看楼主口气，应该是大院子弟，就是某大型单位或者垄断国企的子弟校出来的
在大陆，还年年小学同学，初中同学聚会的，一般就是这种体制内子弟
这些人在大陆关系网宽，父母的基础，因此很好混。楼主喜欢搞与人斗，又有这些资源
跑出来打工确实算是一种投资失败。楼主说的开公司，倒腾油，倒腾机械零件的，都得
有关系; 就是想搞餐饮捞钱，也得在工商局，公安局，消防队三个单位有关系; 不然大
陆税那么重，只能糊口，捞不到钱。比如倒腾火车刹车片，或者电表，甚至高压绝缘瓦
，这些就非常高利润率，还很轻松，但普通人根本不可能参与。
事实上这种子弟校出来打工的很少，一方面成绩大部分没这么好（不需要好），一方面
很早父母就已经安排了退路毕业就一定有工作，一般靠奖学金混到美国打工的都是在国
内毫无资源的一群人。因此一帮苦逼码工，千万别被楼主骗了，你如果不是这种体制内
子弟，想都别想这种"轻松"赚钱的门路。
而且这一点不轻松，大陆随便搞点有利润的生意都得站队，一旦弄错了，就可能进局子
。我经常和大陆这些人打交到，现在算是知道为何这些人总是花天酒地，及时行乐，因
为这些人平时都是提心吊胆，互相尔虞我诈，不搞点这些大碗喝酒的东... 阅读全帖 |
|
S*******e
发帖数: 525 | 46 像wdong这样清淡寡欲，才高望重现在真的很少见（操，觉得说这话有点肉麻）。像王
垠那样眼睛长在头顶上,又没有什么拿得出手的东西,谁不烦哪. 那么多人做开源成名,
有本领做一个(他也有个什么玩意儿,自己当宝贝,可没人把它当回事啊).
他更不会听你的金玉良言. 对了,他讨到老婆了没有? |
|
i*****g
发帖数: 11893 | 47 少吃要配合简事寡欲，哪能硬板教条
Bio wsn 都事情多，忧心忡忡的，少吃了撑不住，时间一长，对身体损耗
当然，每个人都有自己的量，按自己的量的70% 就可以了 |
|
L*D
发帖数: 3966 | 48 http://blog.gltcm.cn/26325/viewspace-6963.html
曾国藩的中医养生
邱英
曾国藩是中国近代史上颇有影响的人物，很重视养生，他有一套很好的养生方法值得我
们借鉴。
养生首在养心，养心莫大于寡欲曾国藩认为“惩忿窒欲”是养生的大法。所谓“惩忿”
，就是遇事不要烦恼，发怒，以心平气和对待之。他在家训中规定：“养生以少恼怒为
本。”所谓“窒欲”，就是对不良嗜好和私欲都要有效地抑制，不让其萌生，从而胸怀
坦白、天宽地阔、心身泰然。这样自然脏腑气血调和，生机勃勃。他还用“静坐”的方
式养心。即使在战事危急，事务繁忙的时候仍每天坚持不懈。在他的日记中常常见到“
静坐片刻”。在他的家书中常有告诫子弟“静坐”养生的句子。
节制饮食 曾国藩在饮食上主张“少食”、“素食”、“清淡”。日常生活多以素食和
蔬菜为主，“常食老米粥以疗脾亏”。“吾夜饭不用荤，以肉汤炖蔬菜一、二种”。他
告诫子弟“夜饭不荤，专食素，亦养生之宜，且崇俭之道也”。他深知“脾胃为人后天
之本”，膏粱厚味，肥鱼大肉，皆可损伤脾胃。“少食”、“素食”、“清淡” 足可
以养脾胃，脾胃得养，自然健康长寿。 |
|
l*t
发帖数: 1695 | 49 静虚而守之，百日寒气可散去。
平日要少思寡欲，否则还是不行。 |
|
l*t
发帖数: 1695 | 50 少思寡欲。
逐渐锻炼身体。
否则吃药也只能管一时。 |
|
