j****n
发帖数: 4358 | 1 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jiawen (嘉文), 信区: Wisdom
标 题: 欧洲道教全真第一丛林清静宫募捐文告来源
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 23 13:56:05 2012, 美东)
道教之音http://www.daoisms.org/article/sort028/info-3014.html
道教是中国唯一自己的宗教，是中华民族的文化根本与神圣宝藏。道教始祖伏羲创立八
卦，太极图从此成为道教的永久标志；道教宗祖轩辕黄帝统一华夏，崆峒山问道于广成
子，用来修身安天下，建立国家的治政方针。道祖太上老子降世，亲书《道德经》五千
字，确立道教最高经典。《道德经》被誉为“万经之祖”，在当今世界的翻译与发行量
仅次于《圣经》。
盖以天无道则不运，地无道则不载，国无道则不治，人无道则不立，万物无道则不生。
诚如古人言：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”纵观中国历史，道兴则国兴，
道衰则国衰，道教实为中华民族精神之依托，亦为华夏五千年文明之积淀。老子说：“
千里之行，始于足下。” 孔子说：“人能弘道，非道弘人。”身为华夏子孙，理... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 2 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 南传法句经155-156偈
壮时不得财，亦不修梵行，如池边老鹭；无鱼而死灭。
壮时未获财，亦不修梵行，卧如破折弓，思叹于过去。
http://www.ahan.tk/view/9/2/
155. Those who in youth have not led the holy life, or have failed to acquire wealth, languish like old cranes in the pond without fish.
156. Those who in youth have not lead the holy life, or have failed to acquire wealth, lie sighing over the past, like worn out arrows (shot from) a bow.
这背后的故事，见北传杂阿含1162经，别译杂阿含85经
杂阿含1162经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
[尔时]，世尊晨朝著衣持鉢，入舍卫城乞食，尊者阿难从世尊后。
时，有二老男女，是其夫妇，年耆根熟，偻... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 4358 | 4 道教之音http://www.daoisms.org/article/sort028/info-3014.html
道教是中国唯一自己的宗教，是中华民族的文化根本与神圣宝藏。道教始祖伏羲创立八
卦，太极图从此成为道教的永久标志；道教宗祖轩辕黄帝统一华夏，崆峒山问道于广成
子，用来修身安天下，建立国家的治政方针。道祖太上老子降世，亲书《道德经》五千
字，确立道教最高经典。《道德经》被誉为“万经之祖”，在当今世界的翻译与发行量
仅次于《圣经》。
盖以天无道则不运，地无道则不载，国无道则不治，人无道则不立，万物无道则不生。
诚如古人言：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”纵观中国历史，道兴则国兴，
道衰则国衰，道教实为中华民族精神之依托，亦为华夏五千年文明之积淀。老子说：“
千里之行，始于足下。” 孔子说：“人能弘道，非道弘人。”身为华夏子孙，理应爱
我民族，弘我道教，庶乎中华文化，复兴有望。
中国虽向有儒释道耶回五教之说，然而史载孔子问礼于老子，比较老子算是后学；释迦
牟尼虽与孔子同时，佛教则于汉代方始传入中国；耶回二教，更在儒释之后。可知五教
之中，首推道教为最古，乃五教之学长，各宗之... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 杂阿含1162经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
[尔时]，世尊晨朝著衣持鉢，入舍卫城乞食，尊者阿难从世尊后。
时，有二老男女，是其夫妇，年耆根熟，偻背如钩，{诸}[诣]里巷头烧粪扫处，俱
蹲向火。
世尊见彼二老夫妇，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视，见已
告尊者阿难∶
「汝见彼夫妇二人，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视不？」
阿难白佛∶「如是，世尊！」
佛告阿难∶
「此二老夫妇，于年少时盛壮之身勤求财物者，亦可得为舍卫城中第一富长者；若
复剃除须发，著袈裟衣，正信非家出家学道，精勤修习者，亦可得阿罗汉第一上果；于
第二分盛壮之身勤求财物，亦可得为舍卫城中第二富者；若复剃除须发，著袈裟衣，正
信非家出家学道者，亦可得阿那含果证；若于第三分中年之身勤求财物，亦可得为舍卫
城中第三富者；若剃须发，著袈裟衣，正信非家出家学道者，亦可得为斯陀含果证；[
若于第四分老年之身勤求财物，亦可得为舍卫城中第四富者；若剃须发，著袈裟衣，正
信非家出家学道者，亦可得为须陀洹果证]。
彼于今日，年耆根熟，无有钱财，无有方便，无所堪能，不复堪能若觅钱财... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 6 《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来听，不用过于认真。
我的家乡叫龙江，属于黑龙江省齐齐哈尔市周边的一个小县城。听我爷爷讲，龙江县以前叫做朱家坎。正所谓庙小妖风大，镇小是非多，就是这样的一个镇子，旁边的林子里居然还住着一伙胡子。家住在东北的朋友们都应该知道胡子是什么，就是土匪，... 阅读全帖 |
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t****n
发帖数: 1347 | 7 【 以下文字转载自 Salon 讨论区 】
【 原文由 Bubbles 所发表 】
原来张鲁乃沛国
丰人。其祖张陵在西川鹄鸣山中造作道书以惑人，人皆敬之。陵死之后，其子张衡行之。
百姓但有学道者，助米五斗。世号“米贼”。张衡死，张鲁行之。鲁在汉中自号为“师
君”；其来学道者皆号为“鬼卒”；为首者号为“祭酒”；领众多者号为“治头大祭酒”。
务以诚信为主，不许欺诈。如有病者，即设坛使病人居于静室之中，自思已过，当面陈
首，然后为之祈祷；主祈祷之事者，号为“奸令祭洒”。祈祷之法，书病人姓名，说服
罪之意，作文三通，名为“三官手书”：一通放于山顶以奏天，一通埋于地以奏地，一
通沉于水以申水官。如此之后，但病痊可，将米五斗为谢。又盖义舍：舍内饭米、柴火、
肉食齐备，许过往人量食多少，自取而食；多取者受天诛。境内有犯法者，必恕三次；
不改者，然后施刑。所在并无官长，尽属祭酒所管。如此雄据汉中之地已三十年。 |
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j****e
发帖数: 12067 | 8 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 12067 | 9 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 10 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 11 第2章 曹溪一脉
一、慧能求法
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早
年做官，后来遭贬，于唐武德三年（６２０）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地
李氏女为妻，唐贞观十二年（６３８）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡
故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪
颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。
慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，
心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何
处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里
有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧
能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的
信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，
再到黄梅去参见五祖弘忍大师。
慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 14 【清】栖云山素朴散人悟元子刘一明 著
修真九要序
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天
下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行
之。
后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎
修道者如牛毛，成道者如麟角也。
予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。幸逢吾师龛谷老人，略
闻香风，始知自己从前之错，亦知天下道人大半皆错。因述吾师之意，提其修真纲领，
总为九条，名曰修真九要。其法由浅及深，自卑登高，为初学之人作个梯级。不论学道
修道，依此九要，循序而入，终必深造自得，且能识的盲师明师，辨得邪道正道。纵不
能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空过岁月，虚度一生矣。
时大清嘉庆三年岁次戊午菊月九日
栖云山素朴散人悟元子刘一明自叙於自在窝中
勘破世事第一要
吁嗟！人生在世，如梦幻泡影，百年岁月，瞬息间耳。无常一到，纵有金穴银山，
买不得性命；孝子贤孙，分不了忧愁。若不及早打点，临时手忙脚乱，阎王老子不肯留
情，一失人身，万劫沉沦。有志于道者，须将这个关口急急打开，方有... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 15 【 以下文字转载自 Ghost 讨论区 】
发信人: joycee (买买提头号女魔头), 信区: Ghost
标 题: 阴阳先生这几年 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 23:02:01 2011, 美东)
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 16 第九章 北定中原
唐朝经过百年发展与积累，臻于鼎盛，创造了开元盛世的辉煌。
到了唐玄宗统治后期，最高领导人丧失进取精神，终日与美女卿卿我我，“春宵苦
短日高起，从此君王不早朝”，于是群小当道，政治腐朽，各种矛盾日益突出，引发了
长达八年的“安史之乱”，唐朝开始走向盛极而衰的下坡路。
这段盛衰巨变的历史，不仅强烈震憾了当时人们的心灵，而且剧烈改变了禅宗南北
力量的对比。
在南宗顿法成为中华禅宗正统的进程中，神会大师发挥了中流砥柱的关键性作用。
01 初生牛犊不怕虎
神会668年出生，湖北襄阳人。
《坛经》记载：神会13岁时，从湖北当阳玉泉寺跑到广东来参礼六祖，上演了一出
机锋棒喝的好戏。六祖礼貌地问：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，
试说看！”
这个童子初生牛犊不怕虎，张口就答：“以无住为本，见即是主。”
看来是有备而来，早就熟背六祖语录，然而“一句合头语，千古系驴橛。”这事如
果落于知见，充其量也只是个知解宗徒罢了。
六祖一腔热血化作东流水，呵斥道：“这小沙弥怎么乱讲！”
谁知这个小朋... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 17 第九章 北定中原
唐朝经过百年发展与积累，臻于鼎盛，创造了开元盛世的辉煌。
到了唐玄宗统治后期，最高领导人丧失进取精神，终日与美女卿卿我我，“春宵苦
短日高起，从此君王不早朝”，于是群小当道，政治腐朽，各种矛盾日益突出，引发了
长达八年的“安史之乱”，唐朝开始走向盛极而衰的下坡路。
这段盛衰巨变的历史，不仅强烈震憾了当时人们的心灵，而且剧烈改变了禅宗南北
力量的对比。
在南宗顿法成为中华禅宗正统的进程中，神会大师发挥了中流砥柱的关键性作用。
01 初生牛犊不怕虎
神会668年出生，湖北襄阳人。
《坛经》记载：神会13岁时，从湖北当阳玉泉寺跑到广东来参礼六祖，上演了一出
机锋棒喝的好戏。六祖礼貌地问：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，
试说看！”
这个童子初生牛犊不怕虎，张口就答：“以无住为本，见即是主。”
看来是有备而来，早就熟背六祖语录，然而“一句合头语，千古系驴橛。”这事如
果落于知见，充其量也只是个知解宗徒罢了。
六祖一腔热血化作东流水，呵斥道：“这小沙弥怎么乱讲！”
谁知这个小朋... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 18 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 19 杂阿含 1162
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
世尊晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。尊者阿难从世尊后
时。有二老男女。是其夫妇。年耆根熟。偻背如钩。诸里巷头。烧粪扫处。俱蹲向火
世尊见彼二老夫妇。年耆愚老。偻背如钩。俱蹲向火。犹如老鹄。欲心相视。见已。告
尊者阿难。汝见彼夫妇二人。年耆愚老。偻背如钩。俱蹲向火。犹如老鹄。欲心相视不
阿难白佛。如是。世尊
佛告阿难。此二老夫妇。于年少时盛壮之身。勤求财物者。亦可得为舍卫城中第一富长
者。若复剃除须发。着袈裟衣。正信．非家．出家学道。精勤修习者。亦可得阿罗汉第
一上果。于第二分盛壮之身。勤求财物。亦可得为舍卫城中第二富者。若复剃除须发。
着袈裟衣。正信．非家．出家学道者。亦可得阿那含果证。若于第三分中年之身。勤求
财物。亦可得为舍卫城中第三富者。若剃须发。着袈裟衣。正信．非家．出家学道者。
亦可得为斯陀含果证。彼于今日。年耆根熟。无有钱财。无有方便。无所堪能。不复堪
能。若觅钱财。亦不能得胜过人法
尔时。世尊复说偈言
不行梵行故 不得年少财
思惟古昔事 眠地如曲弓
不修于梵行 不得年少财
犹如老鹄鸟 守死于空池
佛说此经已。尊... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 20 经得起任何实践的检验
唐宋官方设祝由科，并不是迷信的产物，而是人类有此类疾病，平常药所不能治，非用
祝由不可。至于谈到鬼，那只是骗术。
祝由自称天医，其追究病因的最重要的方法，当是知天文地理，了解人心动机，中
医内在逻辑。王凤仪者，其天医也？
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祝由十三科
http://www.douban.com/group/topic/6985666/
北京中医药大学 校长 龙致贤 参加祝由培训班
http://blog.sina.com.cn/s/blog_72b5abfe0101r2cu.html
简单的说 这个属于人类尚未掌握的领域
反对中医的人可以在微博 百度随意搜索 与 祝由 相关的案例 ，基本都是 手到病
除 而且治疗范围很广
患者来不及怀疑 已经病症消除
轩辕黄帝祝由十三科叙
太古先贤，治传医家十三科，内省祝由科，乃轩辕氏秘制符章，以治男女大小诸般
疾病。凡医药针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效，并能驱邪缚魅。有疾病者，对
天祝告其由，故名曰祝由科。医术流传世多习见，惟此科罕见罕闻。不知道者或目为妖
妄之说，异端之教。岂知上古圣人之一派遗流也哉。宋滈熙戊申冬上月，... 阅读全帖 |
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c*****i
发帖数: 515 | 21 色欲关
吕祖云：“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”
邱祖云：“从正修持须谨慎，扫除色欲自归真。”又云：“割断丝萝乾金海，打开玉锁
出樊笼。”此皆祖师大慈大悲，教人去色欲而趋生路也。夫色欲一事，为人生要命第一
大关口，最恶最毒。何以知其为要命关口？凡人一见美色，魂飞魄散，淫心即动。淫心
一动，欲火即起，气散神移。形虽未交，而元精暗中已洩，性已昧，命已摇。而况在色
场中，日夜贪欢，以苦为乐，以害为快。有日油涸灯灭，髓竭人亡，虽欲不死，岂能之
乎？故修道者，戒色欲为第一着。但色欲最不易除，亦所难防。人自无始劫以来，从色
道中而生，从色道中而死，生生死死，大半是色魔作殃。色魔有动之於天者，有出之於
人者。动之於天者，是历劫根尘，发於不知不觉之中，起於无思无虑之时；出之於人者
，见色而情生，遇境而神驰。古今多少英雄豪杰，诸般大险大难境遇，能以过去得，独
於色魔一关，皆被挡住。四大无力，不能挣扎跳出。若非金刚铁汉，丈夫烈士，摆不开
，丢不下。修道者，须知的色魔是讨命阎王，务必很力剿除。即美如西施，姣若杨妃，
犹如臭肉皮囊。视之不动不摇，不迷不昧，遇如不遇，见如不见... 阅读全帖 |
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t****n
发帖数: 1 | 22 生物医学专业
2011年美国博士。
2012年top3美国大学博后
12/2012 EB1A PP
6天approve.
01/2013 I485 RD
02/2013 FP
03/2013 AP/EAD
04/2013 I485 RFE, address in 2 weeks.
06/2013 I485Approve, 两周后收到卡。
副申请人06/2013 RFE, address in 3 weeks
08/2013 Approve,一周后收到卡。
找了律师，但是自己也下了不少功夫。Claim了老三样。材料有两千多页，最后submit
的时候砍掉到一千多页。
文章英文30,大部分在IF4-8之间，一半一作.
审稿60次,大部分是IF1-4之间的, 还有一些open-access journal的。
独立引用500.
是几个小杂志的Editorial Board Member.不时的handle submission,组织发过几个
special issue.
有十几个abstracts and presentations.基本都是oral,比较容易highlight.
推荐信9,... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 23 还有
修 身
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧
。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异 见奇，此
皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，
才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫
，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉
，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓
未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 24 转载注：这是报复社会的转帖...不能只有偶一个人被坑...= =+
这应该算中式奇幻？汗。山海经其实就相当于中国的古希腊史诗吧...阴阳先生就是西
方奇幻里的法师嘛...
整体并不很出彩。但一些小细节很好玩。推荐阴阳先生设定的所有部分，抓鬼的几个章
节...
【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: paladin
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:57 2011, 美东)
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去
有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，
我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时
候着实让他们头疼了一... 阅读全帖 |
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r*****l
发帖数: 60 | 25 神仙道学旨要引言
人能学道，便可修到长生不老而登神仙地位，此乃人类生命
中最有价值之诱惑，于是学道求仙之辈，代不乏人。甚之，几有
随人口指数之增加，随知识领域之拓广而普及。然而古人早有感
喟：学道者如牛毛，成道者如麟角。神仙道术之可学而不可学，
视此名言，当知自量。至于丹道方术之蔓延，远在魏晋以来，即
有旁门八百，左道三千之说，由此可知，道术之多歧，欲求丹诀
真义之所在，戛戛乎难哉！
今因醉心于神仙丹道学者之请，特为精选历来较为正确之道
家著述七篇，可资初基及自修者之参悟，庶免妄自修为，反误清
虚之旨也。
是为引言。 |
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h******u
发帖数: 5 | 26 禅观正脉研究
南怀瑾先生讲述 李默然记辑
公案三生白骨禅
古往今来，多少世间人梦寐以求出世间的妙法。地不分东西南北，
人不论男女老幼，正如古人所说：“学道者如牛毛，成道者如麟角。”
实在一点不假。禅宗三祖僧璨大师的“信心铭”说：“至道无难，惟嫌
拣择。”虽然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道，但却因拣择无难
中的难处，迷惑了多少人群，千山万水，跋涉种种艰难辛苦而求道求法，
结果还是零落归山丘，依然白骨扬尘，虚诳终生。
自西元一九七七年初开始，到西元一九七九年底，怀师再度闭关，
三年期满。于出关前夕，因某法师的至诚启请法要，师即一笑提笔，
写了明代诗人唐寅的一句诗：“公案三生白骨禅”作为答案。看了让
人一头雾水，更为茫然。
可惜读书不多，为了追踪根源，查出唐伯虎的这首全律，原是：
怅怅莫怪少时年，百丈游丝易惹牵。
何岁逢春不惆怅，何处逢情不可怜。
杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草梦中烟。
前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅。
老后思量应不悔，衲衣持钵院门前。
在唐伯虎这首诗里，当然找不出佛法与道妙。只是看到文人的锦心
绣口，妙笔生花的文字游戏而已。
然而文字般若，亦非容易。虽然说诗文只是雕虫小技， |
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D******u
发帖数: 70 | 27 神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师。宫中供养。万机之暇。每究一乘。二
师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简。驰
诏迎请。愿师慈念。速赴上京。
师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不
因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。
师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从
来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况
坐耶。
简曰。弟子回京。主上必问。愿师慈悲。指示心要。传奏两宫。及京城学道者。譬
如一灯然百千灯。冥者皆明。明明无尽。
师云。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。相待立名。故《净名经
》云。法无有比。无相待故。
简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人。倘不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出
离。
师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机
。上智大根。悉不如是。
简曰。如何是大乘见解。
师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性。实性者
。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱 |
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n****f
发帖数: 905 | 28 众生所以轮回者。六道也。余趣众生。为惊嗔苦乐所障。无暇向道。可以整心虑。趣菩
提。唯人道为能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身岂易得乎。人
道众生。从生至壮。以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法
岂易闻乎。得人身已难。况得男子身。六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号。净
土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可
惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛
。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信
果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。
决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。既得生净土矣。旷大劫来生死业根。则
从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂
浅浅哉。茍非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。然吾人无量劫
来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是故宏法者
。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
dongwu (mmmmmmmmmmmmmmm) 于 (Fri Nov 6 22:54:03 2009, 北京) 提到:
天心 第一
吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形象；仅仅是一个性和一个元神而已。性命
是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。
自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直遞
传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众
多；其实是衰，衰在心传断绝，直至今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反
。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的人，听
道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日
常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担任度师，
先讲解一下「太乙金华宗旨」，以后再逐章细为介紹。
所谓「太乙」者就是无上的代名词之称，一般练功的法诀虽有很多种法，但都要借
有为之术，以达无为之 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 2: 无住,无相,无念
善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者。
于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与
亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念
。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。念念不住。即无缚也。此是以无住为本。道须
通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。
善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。则法体清净。此是以无相为体。
善知识。于诸境上。心不染。曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只
百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。学道者思之。若不识法意。
自错犹可。更劝他人。自迷不见。又谤佛经。所以立无念为宗。
善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性。迷人于境上有念。念上便起邪见。一切
尘劳妄想。从此而生。自性本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。故此
法门立无念为宗。
善知识。无者无何事。念者念何物。无者无二相。无诸尘劳之心。念者念真如本性
。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 禅源诸诠集都序卷下之二
唐圭峰山沙门宗密述
一，谓有众生遇善知识，开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟（若宿生未闻，
今闻必不信，或信而不解。虽人人等有佛性，今现有不信不悟者，是此类也），四大非
我，五蕴皆空，信自真如及三宝德（信自心本不虚妄，本不变异，故曰真如。故论云，
自信己性，知心妄动，无别境界。又云，信心有四种，一信根本，乐念真如。二信佛有
无量功德，常念亲近供养。三信法有大利益，常念修行。四信僧能修正行，自利利他，
常乐亲近。悟前一，翻前二，成此第一重也）。
二，发悲智愿，誓证菩提（发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切法。发愿心者
欲，修万行以资悲智）。
三，随分修习施戒忍进，及止观等增长信根（论云，修行有五，能成此信。止观合为一
行，故六度唯成五也）。
四，大菩提心从此显发（以上三心开发。论云，信成就发心者有三种，一者直心，正念
真如法故。二者深心，乐集诸善行故。三发大悲心，欲拔一切众生苦故）。
五，以知法性无悭等心（等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴）。
六，随顺修行六波罗蜜定慧力用（初修名止观，成就名定慧）。我法双亡（初发心时，
已约教理，观二执空，今即定慧力，观自觉空也），... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 嗯， 道家的早期和中后期可能是不太一样。 我的这个提法应该是道家后期的影子在其
中。。.感觉后期道家非常注重心性的修炼， 可能跟佛教在中国的传播有一定影响有关
。。
通关文中提到要过这些关才可以，我们可以看到其中绝大部分都是心性上的东西。。
色欲关 恩爱关 荣贵关 财利关 穷困关 色身关 傲气关 嫉妒关 暴燥关 口舌关
嗔恨关 人我关 冷热关 懒惰关 才智关 任性关 患难关 诡诈关 猜议关 悬虚关
妄想关 生死关 自满关 畏难关 轻慢关 懦弱关 不久关 暴弃关 累债关 高大关
妆饰关 假知关 阴恶关 贪酒关 怕苦关 不信关 无主关 速效关 粗心关 虚度关
退志关 夸扬关 幻景关 耻辱关 因果关 书魔关 着空关 执相关 闺丹关 炉火关
这个时期的道教还对传统的身体修炼提出了纠正， 比如说 执相关 这样写到：
金刚经曰：不可以三十二相见如来。圆觉经曰：我今此身，四大假合。悟真曰：阳
里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。又后序云：今之
学人，取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，以神气为子母，
执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾，何异认他财为己物，呼... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 33 四、结集三藏
(一)为正法久住
佛陀作为佛法的创觉者、觉行圆满的大智者，而成为僧团的当然领导者，引领具
足善根的众生走向解脱的彼岸。但色身无常，佛陀年届八十，也垂垂老矣。而佛陀千劫
难遇，他的涅槃，对无明众生来说，将是怎样沉痛的一件事！诸佛之法虽然是法尔常住
的，但五浊恶世中众生的业力也不可思议，“有五因缘能令如来正法沉没”：当“相似
像法”出现于世间，诸比丘于佛、于法、于律、于随顺教、于诸梵行、于佛所称叹的，
不敬不重，不下意供养而依止住，佛法渐没。因此恶众生出现于世：非法言法，法言非
法，非律言律，律言非律，乃至欲行诸恶，乐行诸恶，成就诸恶。[49]做为一个真正的
佛子，还有什么比这更让人痛心疾首的呢？
但就是在佛陀涅槃之时，出现了这样的苗头。如经中说：
时，彼众中有释种子，字拔难陀，止诸比丘言：“汝等勿忧，世尊灭度，我得自在
。彼者常言，当应行是，不应行是。自今已后，随我所为。”迦叶闻已，怅然不悦。[
50]
这位闻佛涅槃觉得庆幸的释种比丘，《四分律》与《五分律》中也说是拔(跋)难陀
，《摩诃僧祗律》中说是摩诃罗，《善见律毗婆沙》中说是须跋陀罗摩诃罗，《十诵律
》则说是一个“顽愚... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 34 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
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imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
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《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 37 我原文中的逻辑是 "二千年中，有智慧有道德有能力有时间有毅力的牛人也没有看出问
题"
基督教中万能的上帝已经被自己造的石头砸倒了。第一个指出这个逻辑上的错误的肯定
是位牛人。
印度教我不太清楚。但依大乘的观点。内道外道之间见解上的区别是大乘空性。如果印
度教的最高观点依然蹦不出人类分别思维的局限，就已经被佛教的智者否定多次了。比
如《坛经》中六祖慧能大师所言。
“神龙元年上元，则天中宗诏云："朕请安秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。
二师推让云："南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简
，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。"师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰："京城禅德皆云
：欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？
"师曰："道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来
，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐
耶？"简曰："弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。
譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。"师云："道无明暗，明暗是代谢之义。明明
无尽... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 38 中阿含王相应品第一
（六六）中阿含王相应品说本经第二
尔时。世尊在于燕坐。以净天耳出过于人。闻诸比丘于中食后集坐讲堂。共论此
事。
世尊闻已。则于晡时从燕坐起。往至讲堂比丘众前。敷座而坐。问诸比丘。汝等
今日以何事故集坐讲堂。
时。诸比丘白曰。世尊。我等今日以尊者阿那律陀因过去事而说法故集坐讲堂。
于是。世尊告诸比丘。汝等今日欲从佛闻因未来事而说法耶。
诸比丘白曰。世尊。今正是时。善逝。今正是时。若世尊为诸比丘因未来事而说
法者。诸比丘闻已。当善受持。
世尊告曰。诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说。
时。诸比丘受教而听。
世尊告曰。诸比丘。未来久远当有人民寿八万岁。人寿八万岁时。此阎浮洲极大
富乐。多有人民。村邑相近。如鸡一飞。诸比丘。人寿八万岁时。女年五百乃当出嫁
。诸比丘。人寿八万岁时。唯有如是病。谓寒．热．大小便．欲．饮食．老。更无余
患。
诸比丘。人寿八万岁时。有王名螺。为转轮王。聪明智慧。有四种军。整御天下
。由己自在。如法法王成就七宝。彼七宝者。轮宝．象宝．马宝．珠宝．女宝．居士
宝．主兵臣宝。是为七。千子具足。颜貌端正。勇猛无畏。能伏他众。彼当统领此一
切地乃... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
dukkha (沉浮颠倒之心) 于 (Wed Dec 7 20:12:47 2011, 美东) 提到:
无论别人怎样议论大乘，都应作为修忍辱波罗蜜。尽量不加入争讼。实在不行，回一声
佛号，南无本师释迦摩尼佛，也是功德无量。
何况大乘小乘虽然对于阿罗汉等的地位有所争议，但是都同尊三宝，都承认三法印，都
愿意以释迦摩尼本尊为师。
而对待小乘，应当恭敬。华严经善财童子五十三参，对对方都恭恭敬敬对待。这是大乘
弟子应当效仿学习的。
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freeman08 (平常心) 于 (Wed Dec 7 21:09:38 2011, 美东) 提到:
我觉得，本来没有什么大乘弟子、小乘弟子，只有学佛法的，和不学的。
学的时候，你的程度和当下心机兴趣在某个点上，这个程度可高可低，但都可能
是在那条路上。
就好象科学，本来只有一个科学，没有初中科学，高中科学，大学科学，
所以也没有什么你信仰初中科学，他信仰高中科学，再一个信仰大学科学... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 杂阿含447经
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「众生常与界俱，与界和合，云何与界俱？谓∶众生不善心时与不善界俱，善心时
与善界俱；鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。
时，尊者憍陈如与众多比丘于近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修
梵行。
复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不畜遗余。
尊者舍利弗与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。
时，尊者大目揵连与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。
时，阿那律陀与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼明彻。
时，尊者二十亿耳与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。
时，尊者陀骠与众多比丘于近处经行，一切皆是能为大众修供具者。
时，尊者优波离与众多比丘于近处经行，一切皆是通达律行。
时，尊者富楼那与众多比丘于近处经行，皆是辩才善说法者。
时，尊者迦旃延与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。
时，尊者阿难与众多比丘于近处经行，一切皆是多闻总持。
时，尊者罗睺罗与众多比丘于近处经行，一切皆是善持律行。
时，提婆达多与众多比丘于近处经行，一切皆是习众... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 杂阿含447经
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「众生常与界俱，与界和合，云何与界俱？谓∶众生不善心时与不善界俱，善心时
与善界俱；鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。
时，尊者憍陈如与众多比丘于近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修
梵行。
复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不畜遗余。
尊者舍利弗与众多比丘于近处经行，一切皆是大智辩才。
时，尊者大目揵连与众多比丘于近处经行，一切皆是神通大力。
时，阿那律陀与众多比丘于近处经行，一切皆是天眼明彻。
时，尊者二十亿耳与众多比丘于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。
时，尊者陀骠与众多比丘于近处经行，一切皆是能为大众修供具者。
时，尊者优波离与众多比丘于近处经行，一切皆是通达律行。
时，尊者富楼那与众多比丘于近处经行，皆是辩才善说法者。
时，尊者迦旃延与众多比丘于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。
时，尊者阿难与众多比丘于近处经行，一切皆是多闻总持。
时，尊者罗睺罗与众多比丘于近处经行，一切皆是善持律行。
时，提婆达多与众多比丘于近处经行，一切皆是习众... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Apr 5 09:35:34 2012, 美东) 提到:
问：＂一切众生及菩萨如来世尊所证所得，有什么差别？＂
答：＂“善男子，圆满觉悟的自性，不是前面所说的五种性，因随缘而起，所以说是‘
性有’；又随缘而起不是实有，所以无处取、无所证。在真如实相中，实则没有菩萨和
众生可言。这是为什么呢？菩萨和众生都是幻化的，因为幻化的都将消亡，也就没有可
用以取证的。比如眼晴不能看到自己本身，自性本来平等，不是强制使他们平等的。迷
惑颠倒的众生不能除灭一切幻化，对于一切幻化或除灭，或未能除灭，除灭的功力不等
，则便显有差别。如果随顺寂灭圆觉，平等无待，也就没有寂灭以及证悟寂灭的人。
“善男子，一切众生从久远的过去以来，便妄想有实在的自我和爱我的人，而不知道因
为有念念生灭，所以才生起憎爱，沉迷于五欲中。如果能够遇到好的教友，教导他开悟
清净圆觉本性，明了诸法起灭，则会知道此生空自担负忧悲苦痛的劳虑。如果有人永远
断除劳虑，就能得知法界清净，如果执着于清净见解又会成为自己... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 44 一、福德的重要性
世人学道者多，悟道者少，念佛者多，往生者少，并非完全是根器的原因。从某种程度
上来说，与缺少福报有关。比如一部跟自己最契机的经论，哪怕只有几行字，可能看后
会发生全身心的变化；一位善知识，哪怕只见一次面，就能直接打开自己的某个心结，
如果没有福报的话，都可能见不到。
一个密乘行人找到什么样的上师，这固然与宿世的因缘、和个人的发心有关，还有一个
重要的因素，就是自己的福德。福德、发心不够的，很容易遇到假上师。不少人依止上
师前根本不加观察，而不久又开始随意诽谤，甚至对整个密乘生起邪见。这是非常可悲
的事情。
还有如修行缺少自由、多诸障碍；生活、工作上处处不顺等等，都是福报不够的缘故。
福报不够，即使发心弘扬佛法，也难成功。福报若够，就会心想事成，违缘就不容易起
；弘法上也没有障碍；智慧也容易生起。
有人认为：般若为三乘之母，当摆在学修之首。应待彻悟空性证得解脱，再依空起用，
广行利他事业。
又有人认为，《金刚经》云"一切有为法，如梦幻泡影"，何必执着于善行福德这些有为
法呢？
多识活佛说：“小乘法不能成佛，而大乘法能成佛的真正原因在哪里？很显然不在智慧
，而在方便法。《... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 45 第六章 六祖弘宗
六祖强调不重禅定的渐修而重当下的顿悟自证，不拘一格，生动活泼，成为禅宗和中华
佛教的主流。所谓“凡言禅者，皆本曹溪”是也。
六祖语录是中国佛教界古今唯一被贯以“经”名的法宝（即《坛经》），人们尊崇六祖
如同佛祖一般。
六祖开法37年，得法弟子43人，形成南岳和青原两大法脉，进而演变成为“五家七宗”
。可以说，一般人所知道的禅宗祖师，几乎都是六祖的子孙。
01 开口吐胆
翻开《法宝坛经》，映入我们眼帘的第一幕是：
韶关市长韦璩带领各级官员30多人，儒家学者30多人，僧俗1000多人，恭敬邀请六祖上
座说法。在这样大规模法会上，六祖开口的第一句话就是“善知识！菩提自性，本来清
净，但用此心，直了成佛。”这岂不是直指人心，见性成佛的铮铮铁言？
第二天，韦市长继续带头请益。六祖告诉广大听众：“善知识！菩提般若之智，世人本
自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”众生一念心迷，不知自己
本来是佛，需要像六祖这样的“大善知识”来指点迷津，拨云见日，从“自心中，顿见
真如本性”。
六祖采用什么方法呢？大禅师自有多种方便教育人们。六祖也不例外，他也有方便法门
，包括教人... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 46 第六章 六祖弘宗
六祖强调不重禅定的渐修而重当下的顿悟自证，不拘一格，生动活泼，成为禅宗和中华
佛教的主流。所谓“凡言禅者，皆本曹溪”是也。
六祖语录是中国佛教界古今唯一被贯以“经”名的法宝（即《坛经》），人们尊崇六祖
如同佛祖一般。
六祖开法37年，得法弟子43人，形成南岳和青原两大法脉，进而演变成为“五家七宗”
。可以说，一般人所知道的禅宗祖师，几乎都是六祖的子孙。
01 开口吐胆
翻开《法宝坛经》，映入我们眼帘的第一幕是：
韶关市长韦璩带领各级官员30多人，儒家学者30多人，僧俗1000多人，恭敬邀请六祖上
座说法。在这样大规模法会上，六祖开口的第一句话就是“善知识！菩提自性，本来清
净，但用此心，直了成佛。”这岂不是直指人心，见性成佛的铮铮铁言？
第二天，韦市长继续带头请益。六祖告诉广大听众：“善知识！菩提般若之智，世人本
自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”众生一念心迷，不知自己
本来是佛，需要像六祖这样的“大善知识”来指点迷津，拨云见日，从“自心中，顿见
真如本性”。
六祖采用什么方法呢？大禅师自有多种方便教育人们。六祖也不例外，他也有方便法门
，包括教人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 ＂善知识。于诸境上。心不染。曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百
物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。学道者思之。＂ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 摘自：《通关文》
悟真云：
人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。
昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有，罪孽将行难自欺。
大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。
又云：
为道须要猛烈，无情心刚似铁。
直饶男女妻妾，更与他人何别。
此皆教人看淡世事恩爱，急修性命也。人生在世，万般皆假，惟有性命是真。举世
之人认假为真，将性命二字置於度外，恩爱牵绊，为衣为食。百忧感其心，万事劳其形
。昼夜奔忙，千谋百计，损人利己，贪图无厌。水火刀兵之处也去，虎狼烟瘴之处也去
，生死不顾，存亡不管，碌碌一生，无有休歇，为子孙作长久计，及至精神耗散，气血
衰败，大病临身，卧床不起。虽有孝子贤孙，替不得患难，姣妻爱妾，代不的苦楚。生
平恩爱，到此一无所恃。三寸气断，一灵不返。彼是谁而我是谁，言念及此，生平恩爱
，有何实济？既无实济，则知恩爱为人生之大苦，须要早早看破。
欲要看破，须先将此恩爱利害，暗中尝探一番。尝探来，尝探去，尝探出甜中有苦
，恩中有害，是实实知的恩爱是假事，晓的恩爱是多事，自然不在泥滩上着脚，火坑中
安身。别有个主见在内，而不为恩爱所牵扯矣。果能尝探出恩爱中苦味，欲出世，则大
解大脱，... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 49 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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