w***u
发帖数: 3912 | 1 来自主题: ChineseClassics版 - 随缘 是不太好拿捏，呵呵，就像我刚开始学打坐的时候，连数息都不能够，一注意到
呼吸就头昏脑胀心跳加速，后来能够放松了，才可以平静地呼吸，然而太平静就
睡过去了，细细。
今天的感悟是：不紧张、不设定、不期待、不对抗。 |
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f******e
发帖数: 1459 | 2 来自主题: ChineseClassics版 - 随缘 也想学打坐。。。。。。。 |
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P*******i
发帖数: 10965 | 4 5. 顺
<上>
乐鱼的一生可谓传奇，人生总是充满了跳跃。而每一次跳跃都离不开贵人。顺是乐鱼第
一次跳跃时无意给予过乐鱼帮助的人。
前面说过了，乐鱼后知后觉，她的小学就像在冰箱里度过的一样，除了数学，其他方面
基本莫啥长进。 因为这样，乐鱼注定了只能就读贫民区里最破的初中，那里基本就是
保证学生毕业后不去看守所。 不过，乐鱼的运气一直很好。那一年，地区的教育系统
突然抽风，让大家填初中报考志愿。学习好，报好的学校，考试莫发挥好的，差半分也
只能就读最差的破校，没有中间其他学校录取的机会。乐鱼填了倒数第二的初中，结果
活生生被迫改成了班主任想要看到的志愿。那天的情形到现在在乐鱼脑海里都栩栩如生
。乐鱼默默发誓以后一定要好好学习。让伊看扁。。。就这样，不管考了多少分，乐鱼
还是进了命中注定的那所改变她一生轨迹的学校。为什么说乐鱼运气好呢？因为那个前
无古人后无来者的报考初中志愿表，无数的好学生因为与最好的学校半分或者一分之差
而虎落平阳。倒不是说乐鱼对他们幸灾乐祸。而是因为他们的加入，破校不再是那么破
，似乎有了生命力。乐鱼对它充满了幻想。要知道初中的乐鱼突然醒过来，觉得自己应
该学点什么... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 5 尔时文殊师利，语弥勒仆萨摩诃萨，及诸大士，善男子等。如我惟忖今佛世
尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我於
过去诸佛，曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是
。欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。诸善男子。如过去无
量无边不可思议阿僧□劫。尔时有佛，号日月灯明如来，应供，正遍知，明
行足，善逝。世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。演说正法。
初善，中善，後善。其义深远其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。为
求声闻者，说应四谛法。度生老病死究竟涅盘。为求辟支佛者，说应十二因
缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。
号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛後佛，皆同一字。名日
月灯明。十号具足。所可说法，初中後善。其最後佛未出家时，有八王子。
一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七
名响意。八名法意。是八王子威德自在。各领四天下。是诸王子，闻父出家
，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家。发 |
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a*******g
发帖数: 867 | 6 二埋法师 编著
戒体
戒体中分做：一、戒体相状，二、受随同异，三、缘境宽狭，四、发戒数量。分这
样四章来说明。灵芝律祖说：前面二章论体，但受随中也兼说戒行。三、四两章属于戒
法，而发戒数量中联系到戒相。弘一律祖说：标题为戒体，而又兼带说明戒法、戒行和
戒相，这就显示了四门的分不开来——互相摄收。
南山律祖在行事钞中说：人们都知道受别解脱戒的，而真能懂得受戒意义的不过三
五人而已。都是由于事先不能做好准备，不多研究，以致在正受戒时，不知戒体、戒相
，仅仅是受过戒就算了。问他得戒了没有，还是茫然一无所知，所以要在这里（随相以
前）分别详细的解说，使受戒者根据它来衡量自己受了戒究竟得戒没有。这样，才可以
谈到如何来持戒和不犯戒，修行出离世间的道理。
一、戒体相状
甲、能领心相
行事钞说：戒体，如果通途而论，是说受戒时所发的“业体”——无作戒体，今先
显明能领受戒体的心的相状。
又说：十法界依正二报多如尘沙，而佛所立的空、有二谛等教法，都是发戒的境界
。受者当受戒时立下誓愿尽这个身体的寿命为期限，善于清净心的器量，屏绝一切妄念
，必不为恶；再加以礼敬、陈词，身、口二业的施设（授者作法的方便等） |
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a*******g
发帖数: 867 | 7 二埋法师
戒行
一、正明随行
行事钞和资持记解释戒行说：戒行，是既然受得此戒，就必须秉持在心，并广修方
便。在教理方面，依师学习律藏的理论与行事的规律。在行的方面，主要是对治烦恼。
还要检察思想、言论、行为——不违犯律的行为和不失威仪的行为。坚志远离“止犯”
、“作犯”的一切事项，更积极地成就了“止持”、“作持”的一切行事。定下志愿，
尊重戒律，仰慕古来的圣贤，发起向他们习学的精进行，这样，持戒的心生起了，三业
合乎律仪，就是“戒行”。
但是受体是要期尽形断恶修善的誓愿与缘境周遍慈愍的心，混合而成为一个伟大愿
力，这就是受体。随行，是随着所受时的思愿，而修止恶生善的事行，就是随顺本体的
善良行为。这是对受体所说的随行。譬如建筑宅院，必先建立周围的院墙（坛场受体）
，然后在院的界限内建立房屋（受后随行）。
如果只有受没有随，那就成了空愿的院子，不免要有寒露（无善盖覆）的弊端（堕
落恶道）。如果只有随没有受，这随行可能随于生死，或者只是些世善，局狭不能周遍
。譬如无院的屋宇，难免贼盗偷窃（虽修善行还为尘扰丧失善根）的危险。所以必须“
受”、“随”互相资助，才能达到离苦得乐的目的。
行事钞问 |
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a*******g
发帖数: 867 | 8 二埋法师
一、总说忏悔
印度语“忏摩”，义译“悔往”。忏悔，是华梵双举。它的意义是：不造新罪。忏
是止断未来的过恶，悔是羞耻已往的错误。
做一个人总难免错误，已结成罪过，就应当忏除。忏除后，身心就能够清净，使自
己和集体都得到愉快安乐。萨婆多论问：“何法重于地？何法高于空？何法多于草？何
法疾于风？”答：“戒德重于地，我慢高于空，烦恼多于草，心念疾于风。”这说明从
前造罪过，由于心念；而用心念追悔，翻成自新；因为罪果假因缘而生，在忏悔中如能
认识到妄念本无自体，缘生也无有自性，那么犯相便成无据，罪根也就掘出了。所以，
如果能追思所犯，深悔前非，面对诸佛菩萨或清净大众僧团的胜缘、披尽肝胆地忏悔，
必能消灭或净化了罪因，不使结成后果。
如果犯了过失，不知追悔，若果是无法逃避；所谓有智慧的人，他是不隐覆自己错
失而能对人坦白。涅盘经说：“犯四重者，生报即受。若披法服犹未舍远，常怀惭愧，
恐怖自责，其心改悔，生护法心，建立正法，为人分别、我说是人，不为破戒。若犯四
重，心无怖畏惭愧发露。于彼正法，永无护惜建立之心，毁呰轻贱，言多过咎，若复说
言，无佛法僧，并名趣向一阐提道。云何是业能得现报，不 |
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a**u
发帖数: 8107 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Sun Nov 15 17:45:56 2009, 美东) 提到:
http://en.wikipedia.org/wiki/Rupert_Sheldrake
摘录部分：
A New Science of Life
In his first book, A New Science of Life: The Hypothesis of Morphic
Resonance,[13] Sheldrake proposed that phenomena – particularly biological
ones – become more probable the more often they occur, and therefore
biological growth and behaviour become guided into patterns laid down by
previous similar events. As a result, newly |
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a*******g
发帖数: 867 | 10 有人说：阿赖耶识只是假名安立。如果你说这是假名安立的话，你所说的假名安立是一
个什么样的概念呢？是因为你要说它是一种假名安立，它并不存在，而只是一个概念性
的存在。如果你这样讲的话，你就是不承认这样的实有唯事的现象存在，不承认实有这
样的因果联系。而阿赖耶识是建立在确实有这样的因果联系的基础之上的，再来对这个
存在现象施设假名。如果你如其名而执有其义，认为阿赖耶识是有实体的存在，这个就
是你去执著阿赖耶识上的假说自性。当然今天我们要给大家说明这个问题，我们要借用
《瑜伽师地论•真实义品》对假说自性、离言自性进行分别，使得大家在这个地
方远离增减而正处中道。如果一方面你认为说，因为有这样的现象，就安立了这样的假
名，那么一切诸法都可以是假名安立。那你就不能单独说阿赖耶识是假名安立。所以，
你刚才的说法里面，就隐含有一个认识，这个阿赖耶识其实是不存在的，只是一个方便
说法。如同握着空拳问小孩，小朋友你敢不敢上来，我手上有糖，等他上来的时候，却
发现手上是空的。不是这个意思。在这个地方我们知道，在阿赖耶识和一切诸法不断种
现熏生的整体现象中，由现行熏习成就种子，由种子遇缘生起现行 |
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a*******g
发帖数: 867 | 11 我们说这个就象梦境中的种种影像，你在做梦的时候，在梦境中还没有醒过来的时候，
你永远不会意识到，你永远不会觉知这是梦中意识显现的影像，你只有醒过来时，才能
意识到这是梦中意识的存在。因此，如果你不从阿赖耶识与诸转识之间所构成的相互缘
起因果联系，不从赖耶大梦中醒觉过来，无分别智还没有醒觉无明之睡的话，那么你就
永远意识不到阿赖耶识的存在。因为，你所处的境相，仅仅是前六识的境相，甚至，你
都不能意识到这是前六识所显现的影像，你一一去执为实体。所以阿赖耶识这种存在，
相比前六识这种比较显眼的存在，则是一种更加隐秘的存在，故说“不可知执受、处、
了”。它的执受、处、了都是隐微难知的，但是这个隐微难知，并非纯粹的不可知论，
不是不可知。等你真正的从赖耶大梦中醒觉过来的时候，你有了无分别智的时候，这时
你才可以意识到或认识到阿赖耶识的存在，可亲证阿赖耶识的存在。并且能转染成净，
使阿赖耶识成为大圆镜智。那么，刚才我们举了一个譬喻，如电影《黑客帝国》中，说
有一个母体程序、神经互动模拟程序，你在这样一个系统里面生活的时候，你看到的一
切境相、种种场景、种种生活画面，以及你在此中的种种努力，但是你却 |
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a*******g
发帖数: 867 | 12 十 缘起的唯识与唯识的缘起
第一建立唯识的缘起观
所以在这个地方，唯识是什么样的唯识呢？是缘起的唯识，所以自唯识而观一切皆唯识
，自缘起而观一切皆缘起，一切法皆是因缘所生，所以无不是缘起。从唯识来讲，一切
法都是唯识，无不是唯识。那么，缘起是什么样的缘起？缘起是唯识的缘起。所以你一
定要有一个这样的整体观念。这是我们建立唯识中道观，必须要了解的一个观点，是我
们学习佛法要去建立的一个基本立场、观点、方法。所以这个地方我们了解缘起，为什
么缘起是唯识的缘起呢？我们了解到，这个地方所讲的缘起不是讲外因缘的缘起。不是
讲一个事物如桌子、板凳它是怎么组成的，这样子从生成论的角度，然后去追溯它的因
缘这样的缘起。而是要说明这个地方的缘起是要说明八不中道的，是不生不灭、不断不
常、不来不出、不一不异的，要说明这样一个道理。说明无生的缘起，无自性的缘起，
它是没有实在的生灭和实在的自性，通过这个来显示缘起。所以，这个缘起是内因缘的
缘起。如果说这个事物是根据那样的条件产生的，这样来讲缘起法的话，那唯物主义也
是缘起法，唯物主义就是佛法，当然不是。因此，唯物主义讲事物是根据一定条件而产
生的，这会得 |
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r****n
发帖数: 7315 | 13
我说的不准确，看到这个：
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• 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 这是伪佛法
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 17 12:03:32 2009)
再又顺便告诉你一下, 大乘之真如, 本就是指缘起.
真如, 乃真实如常之义, 诸法之体性为真, 常而不变为如.
为什么既是缘起本身, 却又称为真如呢? 因为是强调有一种特性,
他是唯一, 乃诸法之体性, 是恒常不灭的, 而此特性他所展现的功\
能现像, 就是缘起, 诸法本非独立或实存, 而只不过是真如他的缘
起作用幻起而使惑者觉有各各独立或实存的事物.
真如, 指诸法之体性, 恒常不灭.
真如性, 指真如他的缘起, 幻起万法, 万法幻有的作用.
真如心, 是强调此真如之性 "缘起", 他却并非如死物宿命, 而是自
有觉悟之性, 因此行者才得以有修行及究竟开悟.
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r******2
发帖数: 1021 | 14
呵呵，大乘哪个真如？不同体系的大乘思想，对真如看法并不一样。
这里的真如，是照抄原始佛法的真如之意。
老歪是七拼八凑。
这段是严重错误。
先说真如就是缘起，然后又说真如特性的现象是缘起。这叫偷梁换柱，瞒天过海。
缘起是法则，不是现象，五蕴才是现象。
将缘起当成现象，然后又立出一个产生现象的本体（真如），却又强说什么真如就是缘
起，这是自相矛盾，自打嘴巴。其对缘起也根本不懂是什么。
老歪对缘起一个很有名的解释：心攀缘而现起。
这是缘起法才怪。
缘起，此法则恒常不灭，如是呈现，叫真如。
这段更荒谬了，直接把真如给本体化。而且这里已经演变成如来藏的真如了。
总结：以上段七拼八凑，把不同体系的真如一起“炒”。最后还是变成了一个真常唯心
的真如。
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r****n
发帖数: 7315 | 15
我问你，阿含中讲，缘无明，行。。。。 啥在行？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 16
我的问题不好。
重新问一下，‘缘无明’中的‘无明’是啥意思？ |
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r******3
发帖数: 586 | 18
真正本来不动与平静的是有分心。有分心属于五蕴中的识蕴，它是在感官没有发生作用
时产生的心识.一旦六根中的任何一个发生作用（比如看的过程），有分心立刻波动。
这里所说的感觉印象，实际就是六根，准确的说，叫心路过程，比如眼门心路过程，它
完成这个见物的过程。
这里所说的觉知真实本质是指觉知到所缘对象的真实本质，即无常，苦，无我，因为觉
知道本质，而不再起贪心所，嗔心所，痴心所等烦恼心所。
这虽然也是心在动，但已经是没有包含烦恼心所的动。相对来说，是“不动”。
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r******3
发帖数: 586 | 19
两个说的完全不是一个东西。阿姜查那个是说贪嗔痴的风，导致了心（叶子）动。而觉
知到对象目标的真实本质（无常，苦，无我），烦恼就不会生起，所以不动。
而六祖那个却是大乘特色的玄说。意境高深，但实际什么也不是。或者根本就是错误的。
六祖文句里面的幡是指客体的意思，而心是引发动的本体。这句带有强烈的唯心色彩，
即真正促使幡动的，并不是风，而其实是“心”。这是典型的一切唯心造，境由心造的
大乘理论。
如果用小乘阿毗达摩的认识论来解释这个过程，就没有丝毫的神秘之处。旗子的动，是
色法中的风大作用（移动），促使旗子动的缘是风的作用。而人看到整个过程，是眼门
心路过程。
式的 |
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r******3
发帖数: 586 | 20
有分心是维持生命必须的要素，有生命，则必然有有分心。个人认为生命就是有分产生
的重要的缘。 |
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r******3
发帖数: 586 | 21 关于快速的问题，比如为什么识的生灭是如此的快速，阿毗达摩说是几万亿分之一秒。
根据我个人的理解，它的真实时间很可能就是普朗克时间。
这个和物理学一样，就是宇宙的法则，佛法用法性来形容，法的性质就是如此。如果不
是这个样子，那么不会有我们的世界，不会有人。。。。
宇宙有一些基本常数，他们之所以是那个数值，是因为法性决定，不是上帝决定。
在这一点上，佛法和物理学是一致的，只是佛法范围更广一些，包括一个大的时代只有
一位佛也是法性决定的。
的缘
「因
么 产
释。
的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22
你前面不是说普通人死后， 有分心还有。 那生命又怎么是有分心的缘呢？ 这一点对
非普通的人又如何？
「因 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 １：有分心是维持生命必须的要素
２： 生命就是有分产生的重要的缘
你有没有觉的这两个逻辑有点怪？ 还是只是我的感觉。
第一个暗示因为有分心， 才能有生命。 第二个暗示因为生命， 才能有有分心。
进一步说， 生命又是什么？ 难道不就是有分心存在的表现形式吗？ 于是问题回到＂有分心是什么依何缘而起？＂
「因 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 １：有分心是维持生命必须的要素
２： 生命就是有分产生的重要的缘
这样理解怎么样？
１： 没有有分心， 就没有生命 （没有大脑， 就不是人, 大脑不是充分条件， 但是
必要）
２： 没有生命， 就没有有分心
我对有分心的确不是很理解。 不对的地方还请帮助。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
第六识当然是意识，但不是指的思想，更不是想蕴啊。这里的意识和科学定义的意识完
全是两回事。科学说的意识，是佛法里面受，想，行，识四蕴的集合。
佛法说的想蕴并不是什么思想，想蕴也是心所，它有两个重要功能，一个是记录当下的
所缘，相当于录音机的功能，一个是执行回忆的功能。类似于调出记忆画面。
想心所和受心所，和构成行蕴的思心所，都是遍一切心所，即人的每个刹那，都有着三
种意识状态。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 26
扯。我是问你佛法说，缘无明。。。。。此无明指啥?
整个就是个大迷信。 ：） |
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r****n
发帖数: 7315 | 27
奇怪，我不是在做梦，难道已究竟解脱？
缘无明。。。。。此无明指啥? |
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f*******8
发帖数: 3612 | 28
这一段对话真没什么价值，本来笼统说佛经都说过了，
无明缘行,是后来总结的标准说法。妄行又反过来加强无明。
这样笼统说的话，任何一个和尚都会说啊。但是和尚能让你看见妄行么？
我也不知道robbin想说什么。
所以我前面的a和b就是说，
a.道理上可以很明白，无明和妄行互相加强。
b.即使“道理上”明白了，天天照样还是妄行啊，仅仅懂道理能让
你看见妄行么？如果时刻能见妄行，就解脱了。
我们平常看见的行为，都是妄行以上的。不在一个层次。（85%的把握。） |
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f*******8
发帖数: 3612 | 29
这点我还能看不懂？
原来只是喜欢比较接近现在的12因缘说法，少看阿含。
所以习惯“无明缘行”的说法。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
你确实不懂，如果你懂，就不会说什么“妄行又反过来加强无明”。
另外，无明，缘，行，这几个词实际你一个不懂。根据自己的所谓“直接经验”还有老
歪的那套在瞎理解。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
月溪是放屁。它连缘觉都搞错。和waichi是一路货色。难怪能被waichi吹捧。
不过大乘对缘起的解释确实和小乘不同，尤其唯识和如来藏。他们都立出一个缘起的恒
常本体：阿赖耶和如来藏（真如）。
本来缘起就是为了反对本体论，可是大乘竟然又创造出一个本体。
我一向讲的是阿含经，是阿毗达摩，是原始佛教，是上座部佛教的理解。
在英文阿含经里面，菩提比丘将缘直接翻译成“condition”
佛陀对缘起有个很简单的概括：此有彼有，此无彼无。
有点正常理解力的人，也应该明白上面说的是什么。
佛陀在经典里面已经明确解释了什么是“行”。没什么难理解的。
佛教的混乱，在于某些人胡乱解释佛经，伪造佛经，甚至将佛经完全不顾，自己编造出
一些东西。
比如这个“缘起”，后来竟然发展成“真如缘起”这种明显违背缘起的本体理论。真如
再发展成连基督教上帝都也是真如，则实在让人惊叹了，两千多年佛陀对梵我一如，对
神我，对上帝的彻底否定，今天已经被某些人给成功圆融了。
声称认可佛经，自认为懂佛经，当然都未必真懂。这是太简单明显的道理。
胜义和方便，都不应该背离三法印和四圣谛。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 声称能记得前生事的事例比比皆是，只是现代科学没去好好研究。
http://www.dizang.org/wj/yg4/018.htm
清干嘉间，有三禅僧，为同参，死后，一生江苏，为彭文章，一生云南，为何桂清，一
生陕西，为张费，三人，唯彭记得前生事。后入京会试，俱见二人，遂说前生为僧事。
二人虽不记得，一见如同故人，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，张传胪。彭也放
过主考学台，然颇贪色，后终于家。何作南京制台，洪杨反，失南京，被皇上问罪死。
张尚教过咸丰皇帝书，回回要反，骗去杀之。此三人，也不是平常僧，可惜不知求生西
方，虽得点洪福，二人不得善终，彭竟贪著女色，下生后世，恐更不如此生矣。
又苏州吴引之先生，清朝探花，学问道德相貌俱好。民十年，朝普陀会余，自言伊
前生是云南和尚。以烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书，至
苏州一弟子家，遂访之，意谓夙因未昧。及见而谈之，则完全忘失了，从此永无来往。
迨十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉，李协和二先生来。余问：“汝何以
知前生是云南僧？”伊云：“我二十六岁做一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见的
殿堂房舍，树木形状 |
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q****n
发帖数: 4574 | 33 同学，不要研究这了。
小猴子要学孙悟空耍金箍棒，好玩阿，但也浪费时间。做点别的更有意义的事。忠告一
句。 |
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w**u
发帖数: 311 | 34 ---"念经要是用的话这动物不仅得懂人话智商也要比大多数人都高"
南传反对咒语.但解释慈经,阿嗒那帝亚经等护卫经作用(有防野兽袭击)原理时,
认为是通过语言(比中文,英语更小众的巴利语)说理表达的. 经中有需要语言才
表能达的复合概念,不光光是究竟法的心法.动物如何听懂巴利文的？
我也同意你"对这些表达方式背后代表的真理的理解才有用",我写了.
虽然有以上理由,我的确不知道让他们傍依有没有用.畜生比较痴,即便听懂,它
们也不一定会去做.我只是尽力而为,结个缘吧.你也不会认为一定没作用吧?
玛欣德比库的开示:
问18：请问尊者南传上座部佛教念诵护卫经，为什么护卫经有保护力呢？
答：根据上座部佛教的传统，有一些经文具有某种不可思议的力量，能够使念诵者和听
闻者免除危难，带来吉祥。
念诵护卫经的传统可以追溯到佛陀的时代。在巴利语经律中，就有几篇经典被认为
可以起到保护念诵者的作用。《增支部•第7集》收录了一篇《蕴护卫经》，在该
经中，佛陀教导住在森林中的比库们：为了保护自己免遭毒蛇等有伤害性的动物的攻击
，在向诸蛇类散播慈爱的同时应念诵该经。另外，《宝经》中的第二首偈颂，... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 35 ---"然后关于LZ对回向念经之类的看法，我觉得不妥，回向只有在对象转生为某种饿鬼
的时候才有用，有还要求对方赞美你的行为，其他情况下对这些生命没什么直接利益，"
好多的南传法师讲法,写书,禅修,念经等修行之后.一般都要念:愿以此功德,导向诸漏净
;愿以此功德,以助涅磐缘;愿以此功德,回向诸有情;彼等诸一切,同的功德分...难道只
有饿鬼借了功德?"回向只有在对象转生为某种饿鬼的时候才有用" 的经文出处在哪儿?
是否南传法师作回向"对自己的安慰效果远大于对对方的实际利益"?为什么不可以理解
为"一点补偿"而非"要求对方赞美你的行为"? |
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w**u
发帖数: 311 | 36 对呀!“愿以此功德,导向诸漏净;愿以此功德,以助涅磐缘;愿以此功德,回向诸有情;彼
等诸一切,同的功德分”。最后两句，别人反正“直接”得不到，还是真实语吗？
另外，饿鬼如何得祭品供养呀（这也是神秘力量吧）?它在现场吃吗?你看到被饿鬼
吃了的祭品吗?你认为所有的佛经故事可以逻辑无泄漏码?你也是选折性相信吧?
我现在只细读七事修多罗相应,其他所有经文(包括杂阿含其他部分)我是先听着做,
慢慢聘别 |
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w**u
发帖数: 311 | 37 对呀!同理“愿以此功德,导向诸漏净;愿以此功德,以助涅磐缘;愿以此功德,回向诸有
情;彼等诸一切,同的功德分”。最后两句，别人反正“直接”得不到，还是真实语吗
？我也在怀疑.但在确切知道答案之前.我回向给动物(诸有情的一部分)只是延伸了南
传法师的做法.万一是有用呢?至少我已尽我所能了.
另外，饿鬼如何得祭品供养呀（这也是神秘力量吧）?它在现场吃吗?你看到被饿鬼
吃了的祭品吗?你认为所有的佛经故事可以逻辑无庇漏码?你也是选折性相信吧?你会
同意"即便是最理性的宗教,他也有感性的成分"吗?
我现在只细读七事修多罗相应,其他所有经文(包括杂阿含其他部分)我是先听着做,
慢慢聘别 |
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f********4
发帖数: 253 | 38
“愿以此功德,导向诸漏净;愿以此功德,以助涅磐缘;愿以此功德,回向诸有情;彼等诸一
切,同的功德分”。最后两句，别人反正“直接”得不到，还是真实语吗
最后两句是说希望如此，我认为主要目的是培养慈心之类的，另外如果有生命能得知这
些想法并赞叹的话，他们也会因随喜而得到相应的利益的…… |
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w**u
发帖数: 311 | 39 我一般不喜写贴.一是因未得法眼净，二是而因为这种佛法争议贴太累太费心，每个人都
有自己的角度。所以很感激Cpath法友细心聪慧的建议,希望你的慈悲成为你修行的助缘
，此生得须陀恒果，共勉！ |
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l****u
发帖数: 2166 | 40 杀生不影响‘悟’， 但是影响‘缘’（kammar)
可以一刻彻悟， 但是kammar 是一定要pay back 的。。。
信佛的， 信上帝的， 都是会谅解杀生的， 是事后态度。
如果你去问佛问上帝， 我明天杀生， 你谅解一把？ 你自个觉得有道理吗 |
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p******1
发帖数: 177 | 41 索达吉堪布 传讲
以前上师如意宝为弟众讲《般若摄颂》，有一天他老人家说：“今天早上我对妹妹说，
虽然
我们现在身体都不太好，但我们都应生起欢喜心。因为遇到这么殊胜的般若法门，前途
肯定
都是解脱，除此之外的去处绝对不会有。所以能在临死之前讲这么殊胜的法，我心中很
是欢欣。”法王圆寂以后，道友们作的《备忘录》里面，就有当时上师所讲的这段话。
的确，《般若摄颂》中的很多颂词都能让我们生起欢喜心。但这种欢喜并非听歌星唱歌
或看明星表演而生
起来的欢喜所能比拟，因为那样的欢喜毫无意义。
在座的人都知道，在世间中，一个迷迷茫茫的人来到舞台上，以他的舞蹈和歌声就能让
很多人欢腾起来，这在电视中经常看得到。虽然很多人都认为这是一种快乐，但我觉得
这种快乐带有刺激性和迷茫性，它并没有多大的意义；因为其欢喜的因只是一种表情或
非常刺耳的声音等。而缘般若空性生起欢乐则与之完全不相同，因为这对今生来世都能
带来极大的利益。《般若经》云：犹如孕妇怀胎足月临产时，阵痛是即将分娩的征兆；
同样，有缘者听闻宣说如来智慧的般若法门后，生起欢喜之情与希求之心，那么此人将
迅速证得大菩提。所以大家皆应生起欢喜心，因为听闻... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 42 师兄二字，愧不敢当。
我看您发过的帖子里，有很多万佛城宣公上人的开示。但不知您是否知道，上人还说过
下面的话：
“学佛的，要依法不依人，不能迷信。不管是谁说的话，只要说得对，你们都要听；要
是说得不对，哪怕是我这个当师父的说的，你们也不要听。”
“要有择法眼。你跟着的善知识讲了100句话，哪怕其中99句都是对的，但最关键至关
重要的一句话讲错了，那就不知道会把你引到什么路上去。”
宣公上人是我的师公。据我所知，他老人家一生中，给弟子下过跪，给比他年轻几十岁
的法师顶过礼，吃过不懂惜福的青年法师从嘴里吐出来的嚼剩下的烂菜根。最最关键的
是，他一生讲经、一生持楞严咒大悲咒，却从未把自己的开示语录列入到“佛教经典”
里，更从未自创发明过什么“真言神咒”让弟子们跟着去学。 |
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l***o
发帖数: 1111 | 43 不值一题，是吗？那请问，我在前帖末尾写的那么大的两行字，不知您是不敢提？不想
提？还是也认为不值一提？
要是您怕太重了提不动，我帮您提：
“最最关键的是，他（宣公上人）一生讲经、一生持楞严咒大悲咒，却从未把自己的开
示语录列入到“佛教经典”
里，更从未自创发明过什么“真言神咒”让弟子们跟着去学。”
再看下面这个，不知道值不值得一提?
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发信人: forever77 (forever77), 信区: Wisdom
标 题: 【參與楞嚴咒共修提示】 ---OCindy
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 1 06:50:41 2014, 美东)
......
10. Osifu給予修心、修行、修煉人建議的功課如下：
【參悟經典】 《釋迦牟尼佛傳》 《楞嚴經》 《道德經》大乘經典及Osifu開示。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
www.osifu.net
首页： "osifu真言 The Mantra of Osifu"
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 没错， 一切关于真理的辩论都是有前提的。 所以简单地说真理越辩越真是不合理的。
那么辩论的前提的是什么， 是共同的依据， 也就是有没有一个共同承认的起点在哪
里支撑。 那我们来看看我们在这里辩论的支点是什么？ 而什么样的辩论是合理的。这
里现在最大的辩论是原始佛法和后期大乘佛法的分歧。 这两部分道友有没有共同的支
点呢？ 感情上似乎都是学佛的， 但是理论上其实基本上找不到。 尽管大乘行人认同
阿含， 但其实就阿含的辩论， 最后也落成了是南传和北传阿含经典的争论。 也就是
说理论上没有共同起点， 更不用说后面的唯识，中观， 如来藏。 两个学唯识的人讨
论阿赖耶是一是多是有意义的， 因为他们都称许阿赖耶识。 两个中观的人讨论胜义和
显现，是可以进行下去的， 因为他们都承许二谛的划分。 现在我们看一个南传和一个
大乘的讨论般若空性究竟有什么意义呢？ 这里有共同的起点吗？ 一个以南部阿含为
依据， 一个以般若经为依据， 这样的讨论和您举的例子本质上没有区别。 除了最后
用历史考据来说事， 和真理没有半分关系。 这样的讨论， 如两小二辩日， 真的没有
任何意义， 也决辩不出真理。 如果在... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 很少会看到大乘人不赞同阿含的观点. 所以不能说阿含经和大乘佛法没有任何共同的地
方, 只能说在讨论大乘佛法的时候, 共同的地方不多, 如果是讨论阿含经, 讨论一定能
进行下去. 而现在的问题是学阿含的不讨论阿含, 而选择讨论大乘, 在这一点上, 没
有明显的共同基点.
佛法的理论可以需要逻辑, 可是佛法的证明显然不是逻辑份内的事. 为什么, 用阿含的
观点说, 逻辑也是五蕴中事.
只是因为大家都是追求真理的, 还真不足够有交流的必要. 所谓的真理都是主观的,
就连恐怖分子的自由和平等对他们而言也可能是真的追求. 兼听则明其实也是个假象.
大乘人从来不怕质疑. 大乘内部的讨论和质疑就够多了, 宗派之间的辩论你有兴趣
也可以去搜搜. 但这些辩论的前提都是明确的, 而不是各看各的书, 各说各的话. 这
样的讨论是我所反对的.
至于敲别人窗户的事, 我不是指你. 但是也许我们都在不经意地做着.. 说出来大家共
勉. |
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W**N
发帖数: 1037 | 46 和西藏结个佛缘吧，
所有的牵挂，
都可以佑护，
那片神奇的佛土。
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西藏是亚洲主要河川印度河、恒河、雅鲁藏布江、伊洛瓦底江、长江、以及湄公河的发
源地。有时，西藏也被称作地球的第三极，因为它所贮存的水与冰，仅次于南极与北极
。它的水源一旦枯竭、或是受到污染，超过十亿的人口将会受到致命的影响——大宝法
王噶玛巴《以悲心与空性行环保佛教之道》
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！ |
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G****t
发帖数: 1799 | 47 ——谈佛教禅定与其他外道的一个根本区别
林克智
[北京]佛教文化，1996年第6期
10-11页
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禅定的修习确能使人健康长寿，能使人的寿命延长无数倍，郭元兴居士前不是曾着
文发表于《法音》吗？他论说修禅者可住世一劫，这个时间是很长了吧；外道的世间禅
定，也可延长他们今世的寿命，如果他们认真修行，亦可达到坚固身体，甚至可以将生
命延续到千万世之后。但是在这有漏的善业果报结束之后，还是会随着个人宿世的业力
因缘，轮回于六道之中，只是他们今世用了修习禅定的方法，将自己前世的业果因缘推
后感报而已；同样，现代气功的各个门派，无论说得如何天花乱坠，其作用亦不过是强
健身体，得些小神通而已。修习禅定虽可长寿，但我们佛教徒求的是明心见性，了脱生
死，从来没有将习禅作为健身长寿的手段，于身体上所得的好处，亦只是副产品而已。
这就是修正定与世间禅的根本区别！
近十余年来，由于受气功界的影响，更由于佛教界因众所周知的原因，真正的... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 48 同意老大的说法 －
这个其实挺惨的， 到最后就是千万别起心动念， 心一动周围就开始有反应，
如果是为自己的，肯定一败涂地。有时候感觉私活得逞， 一得意，突然就到嘴的鸭子
飞了。lol
如果不是为自己的，助缘丛生。
周围环境对我们心里想的嘴里说的，都反应很快很没有逻辑。这个以前是没有的。 |
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