t******g
发帖数: 17520 | 1 有三处乱码， 不好意思， 原文就是如此
也没有作者和其背景， 正在“学习”五蕴，觉得有意思就转一下
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
百度文库
键词：佛教；哲学；五蕴；十二因缘；关系摘要：作为佛教哲学基础理论的“五蕴”说
和“十二因缘”说之间是具有逻辑结构的对应关联的，但并不是在同一层次上的一一对
应。五蕴是十二因缘的十二支的共同基础。它们之间具有源流的关系，即五蕴是比十二
因缘更原始的理论。从五蕴到十二因缘的传承不是一种直线的发展，而是发生了从朴素
存在论向精致人生论的根本视角转换。On the Relation Between Pa?caskandha and
Dvādasāngpratītyasamutpāda
And its Philosophical MeaningsKey words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha
, Dvādasāng-pratītyasamutpāda, Relation Abstract: There is some
corresponding link of logical structure, but no... 阅读全帖 |
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r******y
发帖数: 3838 | 2 很多华人教会还不承认自己的基督教是宗教呢。没有宗教，这些说理就从理性上完全是
空洞占不住脚的。
当然，中国的情况复杂，统治者用愚民政策，只让百姓信，不去追究道理。
－－－－－－－－
http://www.confucius2000.com/confucian/rujiao/rxszjm.htm
儒学是不是宗教？这是一个争论已久而又十分复杂的问题。虽然每一次争论都未能取得
一致看法，但是继续深入讨论这
些问题，对于认识儒学的本质及其功能很有意义。就儒学研究而言，我们不能只停留在
知识化的层面上，把儒学解释成
一套知识系统就完事了。我们需要深入到儒学的最深层次，即儒家最关心的心灵层面，
了解其对人生根本问题的解决。
这显然关系到知识与信仰、情感与理性一类的重大问题，有助于儒学研究的深入发展。
正如人们所说，要解决儒学是不是宗教的问题，首先要解决什么是宗教的问题。但是，
这个问题不是只靠简单的“定
义”就能够解决的，最重要的是对宗教的本质能不能形成一些基本的共识？
“宗教”同“哲学”一样是从西方译过来的，运用到中国文化的分析中，就有共性与个
性的问题。就西方而言，宗教及宗教学
理论也有其历史... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 4 宋明理学对自然秩序与道德价值的思考
作者：丁为祥 文章发于：乌有之乡 点击数：641 更新时间：2009-6-15
【字体：小 大】
http://www.wyzxsx.com
儒学的核心问题是天人关系问题，这一问题不仅表现为子贡“夫子之言性与天道，不可
得而闻也”的感慨，表现为司马迁“究天人之际，通古今之变”的宏愿，而且也表现在
张载“性与天道合一存乎诚”的论定中。因此，这一问题完全可以说是贯彻儒学始终的
问题。但对于这种贯彻始终的重大主题，不同时代的儒学却可以根据不同的视角作出完
全不同的探索与回答，——这又构成了儒学发展的历史性与时代性；而不同时代的儒学
，其借以区别的标志，往往也就体现在其对天人关系之不同的把握视角上。
具体到宋明理学来说，它的一个根本性的任务，就是要对天地万物作出本体论的思考和
论证；而这样一种任务，同时也表现着其作为新儒学对佛老之空、无本体伦的一种创造
性的回应。至于张载的“为天地立心（志），为生民立命（道），为往（去）圣继绝学
，为万世开太平”[①]，其实也正表现了理学家经天纬地的关怀。但是，当理... 阅读全帖 |
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m*****n
发帖数: 3575 | 5 你愿意和我驳也可以
首先自修一下古希腊哲学关于“实无穷”是否存在的辩论
实无穷存在论就是说存在等于零的无穷小
实无穷不存在论就说只有约等于零的无穷小，不存在等于零的无穷小
你所学过的微积分，都是用实无穷不存在论解释的
但是这个柯西微积分是证明不了无理数存在的，因为证明不了有实在的第无穷位
于是数学家为了完美，进一步提出了我上面提出过的康托集理论
就说我就说它是零了，怎么地吧？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 本体论 (哲学)
本体论译自英文ontology，又译存在论、存有論或是论，它是形而上学的一个基本分支
，英语词ontology是来源于希腊语单词ον（存有）和λ?γο?（科學、研究、理論）
的组合。本體論主要探讨存有本身，即一切现实事物的基本特征。
有的哲学家，如柏拉图学派认为：任何一个名词都对应着一个实际存在；另外一些哲学
家则主张有一些名词并不代表存在的实体，而只代表一种集合的概念，包括事物或事件
，也有抽象的，由人类思维产生的事物。例如“社团”就代表一群具有同一性质的人组
成的集合；“几何”就代表一种特殊知识的集合等。
本體論就是「研究到底哪些名词代表真实的存在实体，哪些名词只是代表一种概念」。
所以本體論成为某些哲学分支的基础。近年來，人工智慧及資訊技術相關領域的學者也
開始將本體論的觀念用在知識表達上，即藉由本體論中的基本元素：概念及概念間的關
連，作為描述真實世界的知識模型。針對此一趨勢，W3C組織也開始定義了許多本體論
的相關語言，如RDF、DAML+OIL、OWL等。
基本问题
本體論的根本问题是：“存有的最初分类是什麽？”不同流派的哲学家对这个问题有不
同的解释。
... 阅读全帖 |
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M*********m
发帖数: 2024 | 7 西方哲学书的翻译很成问题。尤其是词根－变形－时态，很多西方哲学特有的思维模式
，翻译过来就完全丧失了。比方说西方哲学最关注的存在论，ontology。onto的希腊词
根就是being，logy就是学。联系起来就是关于“存在的学问”。在这里，也就可以看到笛
卡尔的著名格言，“je pense donc je suis，I think therefore I am，cogito ergo sum”﹣
我思故我在－的根源是什么。法语的suis是etre的变形，am是be的变形。最终都是being
的学问。只不过笛卡尔的理性主义哲学把“我思”作为“我在”的先在的，条件性的一种存在。
萨特在「存在l'etre与虚无」里提到先于我思的存在又是将笛卡尔的存在论反过来，变成
了“在﹣我思－我在”的结构了。
由此可见西方思想的传承。 |
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M*********m
发帖数: 2024 | 8 是搞清楚了么？西方哲学跟中国的哲学体系不一样，所以不容易理解。西方关注本体论
，也就是存在论，也就是存在的究竟是什么。因为解释了存在的根基，才能在这个根基
上建构一整套哲学体系。比方说，黑格尔在小逻辑中首先讨论存在论，他将存在规定为
“无规定的直接性”，在这个基础上定义了“无”与“有”，定义了定在，自在存在和
自为存在等等；构成了他整个思辨的哲学体系。比方说海德格尔的存在与时间，他为了
表明自己的哲学体系不是哲学化的人类学，也是构筑此在的本体论结构，作为自己哲学
的出发点。维特根斯坦的逻辑哲学论，等等，都是如此。
与之类似的，就是老子在道德经里，首先提到，常有，欲以观其要；常无，欲以观奇妙
。也是说到“道”的恒有，恒无，通过有无的对立，引进变化，玄之又玄，众妙之门。
最终从本体论上升到合于道的规范，德，表明自己的社会观点。
物自体是康德试图中和心与物的结果，是他的哲学基础。 |
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M*********m
发帖数: 2024 | 9 是搞清楚了么？西方哲学跟中国的哲学体系不一样，所以不容易理解。西方关注本体论
，也就是存在论，也就是存在的究竟是什么。因为解释了存在的根基，才能在这个根基
上建构一整套哲学体系。比方说，黑格尔在小逻辑中首先讨论存在论，他将存在规定为
“无规定的直接性”，在这个基础上定义了“无”与“有”，定义了定在，自在存在和
自为存在等等；构成了他整个思辨的哲学体系。比方说海德格尔的存在与时间，他为了
表明自己的哲学体系不是哲学化的人类学，也是构筑此在的本体论结构，作为自己哲学
的出发点。维特根斯坦的逻辑哲学论，等等，都是如此。
与之类似的，就是老子在道德经里，首先提到，常有，欲以观其要；常无，欲以观奇妙
。也是说到“道”的恒有，恒无，通过有无的对立，引进变化，玄之又玄，众妙之门。
最终从本体论上升到合于道的规范，德，表明自己的社会观点。
物自体是康德试图中和心与物的结果，是他的哲学基础。 |
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p******e
发帖数: 5174 | 10 转自光明日报
王国维（1877——1927），早年治西方哲学，后转治文学，最后以古史研究终其一生。
重读他的《人间词话》，可以发现：他剔发出来的关于中国哲学的智慧，对于理解中国
哲学的基本特征，以及建构未来的中国哲学，具有不容忽视的学术意义。
《人间词话》关于哲学的中心观念，可一言而蔽之，曰“中观”。何谓“中观”？龙树
菩萨著有《中观论》，创立“中观学派”的智顗这样发挥《中观论》的主题：“中道第
一义谛者，遮二边故说中道。言遮二者，遮凡夫异见有边。遮二乘所见无名相空边；遮
俗谛、真谛之二边；遮世谛、第一义谛之二边；遮如此等二边。名为不二，不二之理，
目之为正。”可见，所谓中观，又称中道，就是不执着于空、有二边，但同时又承认空
、有各有其合理性的立场。其实，中观不仅是中国大乘佛学的共法，而且也是中国哲学
，包括儒家与道家看待世界的一种普遍性的思维方法。正因为如此，中国哲学各派重要
经典，如《老子》、《论语》、《庄子》、《周易》等等，都异常强调中观方法的运用
。而且，中观既有认识论的意义，更有存在论的意义。对于中国哲学来说，中观本来就
是认识论与存在论的统一。
虽然如此，但中国哲学的中观思 |
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w******d
发帖数: 1301 | 11 看了本版的很多人的帖子， 我觉得下面这个见证也许对一些人有帮助。。。
呵呵。
============================================================
http://www.smyxy.org/lf/display.php?id=269
东离西有多远
■ 喻书琴
一、少年成长之殇
就像所有70后80初出生的年轻人一样，我的童年和青少年时代深深打上了“文革”
家庭和“应试”教育的烙印。在我上大学之前，我的世界观是“无神论”的，相信人死
如灯灭；我的人生观是“适者生存论”的，要出人头地、建功立业，使自己变得强大，
以面对这个弱肉强食的竞争世界；我的价值观是“精英论”的，相信万般皆下品，唯有
读书高；我的婚姻观是“婚姻黑暗论”的，立定心志不结婚；尽管这些观念还很模糊，
并未最终定型，但已经潜滋暗长，对我后来的人生影响深远。
不过，在这一代年轻人成长的普遍共性中，我自己又有某些个殊性—我的家庭可能
更极端一些，从记事开始，我的家庭记忆便冰冷而破碎，痛苦而压抑……唯一让我心... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 12 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 论“民主国家”的不可能存在
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 24 21:21:16 2011, 美东)
活活憋死无数JY的超级逻辑：论“民主国家”的不可能存在 [复制链接]
注册AC好久，积分终于到达了可以在这里发帖的程度。于是立刻献上本篇拙作：用最严
谨的逻辑证明世界上不可能存在“民主国家”。
正文：
“如果指称某一政府或某一套国家制度是民主的，那只会使这一问题益加混乱。声称某
些国家是民主的，是要以武断的方式来解决这类问题。这是用未经证明的假定来进行辩
论。问题的焦点是这一套或那一套国家制度是否更民主一些（或不太民主）。”
——【美】科恩：《论民主》，商务印书馆2005年北京版（作者于2003年为中文版作序
），35页。
论述之前先做个声明以防误解。本人讨论的是“民主国家”是否可能存在的问题，而不
是“民主”是否可能存在。“民主”还是存在的，但是“民主国家”就很成问题了。
先从本人上大学时的亲身经历说起。
那年我们大学所在的区要进行... 阅读全帖 |
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F*V
发帖数: 3978 | 13 活活憋死无数JY的超级逻辑：论“民主国家”的不可能存在 [复制链接]
注册AC好久，积分终于到达了可以在这里发帖的程度。于是立刻献上本篇拙作：用最严
谨的逻辑证明世界上不可能存在“民主国家”。
正文：
“如果指称某一政府或某一套国家制度是民主的，那只会使这一问题益加混乱。声称某
些国家是民主的，是要以武断的方式来解决这类问题。这是用未经证明的假定来进行辩
论。问题的焦点是这一套或那一套国家制度是否更民主一些（或不太民主）。”
——【美】科恩：《论民主》，商务印书馆2005年北京版（作者于2003年为中文版作序
），35页。
论述之前先做个声明以防误解。本人讨论的是“民主国家”是否可能存在的问题，而不
是“民主”是否可能存在。“民主”还是存在的，但是“民主国家”就很成问题了。
先从本人上大学时的亲身经历说起。
那年我们大学所在的区要进行区人大代表选举。我们都得到了选票。然后，辅导员在楼
下贴出了几张我们不认识的人的照片，照片下面有关于这些人身份的简短说明。辅导员
告诉我们，这就是候选人，你们要么投他们的票，要么就别投。
同学们鼓噪起来了：凭什么就他们是候选人啊？凭什么我们就只能投他们啊？... 阅读全帖 |
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z*****a
发帖数: 3809 | 14 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (青青子衿), 信区: Military
标 题: 何新：我是坚信夏王朝之存在的
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 16 06:22:38 2014, 美东)
何新：我是坚信夏王朝之存在的
《夏小正》即孔子所谓“用夏之时”的夏代物候及历法。
我是坚信夏朝之存在的。近代西方介入以前的中国历史是一个有规律循序演进的逻辑进
程。孔子编撰《尚书》以“尧典”及“舜典”为始，并非偶然。陶唐氏（帝尧）及有虞
氏（虞舜）乃是华夏族初肇的城邦联盟时代。夏、商、西周三大王朝，则是作为天下宗
主的天王、天子出现的王朝时代。秦以后到清末民国是行郡县制的统一大帝国时代。
秦始皇建立了皇帝极权的第一帝国。而大禹建立的有夏，则是中国历史中权力尚未高度
集中的贵族王朝时代的第一王朝。
否定夏朝存在论来自近世的西方史学。
殊为荒谬的是，近世西方史学以非常晚出、且作者及来历皆不明的所谓“荷马史诗”（
出自小亚细亚的传说作品）为根据，凭空杜撰和伪造出一个子虚乌有的所谓“希腊殖民
帝国”。而他们对中国谱牒传承有序，流传至少已历2000年—... 阅读全帖 |
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s*******h
发帖数: 3219 | 15 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (青青子衿), 信区: Military
标 题: 何新：我是坚信夏王朝之存在的
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 16 06:22:38 2014, 美东)
何新：我是坚信夏王朝之存在的
《夏小正》即孔子所谓“用夏之时”的夏代物候及历法。
我是坚信夏朝之存在的。近代西方介入以前的中国历史是一个有规律循序演进的逻辑进
程。孔子编撰《尚书》以“尧典”及“舜典”为始，并非偶然。陶唐氏（帝尧）及有虞
氏（虞舜）乃是华夏族初肇的城邦联盟时代。夏、商、西周三大王朝，则是作为天下宗
主的天王、天子出现的王朝时代。秦以后到清末民国是行郡县制的统一大帝国时代。
秦始皇建立了皇帝极权的第一帝国。而大禹建立的有夏，则是中国历史中权力尚未高度
集中的贵族王朝时代的第一王朝。
否定夏朝存在论来自近世的西方史学。
殊为荒谬的是，近世西方史学以非常晚出、且作者及来历皆不明的所谓“荷马史诗”（
出自小亚细亚的传说作品）为根据，凭空杜撰和伪造出一个子虚乌有的所谓“希腊殖民
帝国”。而他们对中国谱牒传承有序，流传至少已历2000年—... 阅读全帖 |
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t***u
发帖数: 368 | 16 特斯拉（一）
Velimir Abramovich
江立军[译]
“事物总是创造于天才的头脑，而非自然。即天才总是在事物真实存在之前就已在
头脑中形成关于它们清晰图象。”
— Augustine Blessed
“我将不再为眼前工作，而是为将来。”在七十年前的纽约特斯拉这样对记者说。
“未来将是我的！”—交流电，多相电机，可逆磁场，无线通信，遥控自动学……的发
明者。特斯拉是个发明家，他的专利奠定了二十世纪力能学的基础，他独自奋斗数十载
研究宇宙形成过程，他还希望就如在他的实际发明中完成对物质和精神的结合那样在理
论上完成这一课题。
现在提起尼古拉·特斯拉的名字，人们肯定会把他和所谓的特斯拉线圈，感应电机
，还有衡量磁场力的国际单位符号联系起来，而遗忘了他的许多生活逸事和非凡的创造
天赋。
特斯拉最多产的创造时期是在美国度过的。他在不同的国家有超过300项的专利发
明。其中很大一部分直到今天仍无法重复。例如：辐射能量接收器。除了知道这是一个
关于宇宙线能量的转换器外我们对它的工作原理一无所知。1899到1900年间，在科罗拉
多泉的特殊实验室里他全身心地投入到低频电磁振动的研究中。两年... 阅读全帖 |
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G****r
发帖数: 5579 | 17 最关键的考古差别在于：
所有有关“夏朝”存在论的考古都离不开伪“史书”做出发点。
但殷商的存在（殷商的文明和发达的文化）， 可以不靠任何史书记载， 完全从考古推
证出来。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 18 ”一切历史都是当代史“ 的意义是说，我们所谓的 ”历史“， 其实都是历史叙述。
和历史这个存在本身的关系只是间接的。
而历史叙述都是当代的历史叙述。不仅被政治污染，也被语言局限，被人的心理缺陷所
限制（比如虚假记忆，集体暗示，Kanhemann的行为心理学，）。
又比如我们每个人作为个体都是从无到有，都有一个或者几个最初记忆，这个记忆经过
研究，几乎全是假的。人类集体对远古的最初记忆呢？又比如美国曾经的追溯记忆调查
儿童性侵犯热潮，后来发现是心理暗示造成的，实际上，任何人到心理医生那里去，都
能给你暗示出你小时候被父母性侵犯的记忆。很多无辜者进了监狱甚至自杀，后来这个
调查方式被禁止了。
想得深刻一点，又扯到认识论和存在论去了。比如作为现在时间以前的存在的事件流（
历史学的研究对象）是不是存在，有没有真假对错可言。海德格尔的《存在与时间》花
了巨大篇幅讨论historicity.
历史和物理之类不同，无法重复观测，更不可能重复试验验证。
以前的历史学其实只是文本学。 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 20 活活憋死无数JY的超级逻辑：论“民主国家”的不可能存在 [复制链接]
注册AC好久，积分终于到达了可以在这里发帖的程度。于是立刻献上本篇拙作：用最严
谨的逻辑证明世界上不可能存在“民主国家”。
正文：
“如果指称某一政府或某一套国家制度是民主的，那只会使这一问题益加混乱。声称某
些国家是民主的，是要以武断的方式来解决这类问题。这是用未经证明的假定来进行辩
论。问题的焦点是这一套或那一套国家制度是否更民主一些（或不太民主）。”
——【美】科恩：《论民主》，商务印书馆2005年北京版（作者于2003年为中文版作序
），35页。
论述之前先做个声明以防误解。本人讨论的是“民主国家”是否可能存在的问题，而不
是“民主”是否可能存在。“民主”还是存在的，但是“民主国家”就很成问题了。
先从本人上大学时的亲身经历说起。
那年我们大学所在的区要进行区人大代表选举。我们都得到了选票。然后，辅导员在楼
下贴出了几张我们不认识的人的照片，照片下面有关于这些人身份的简短说明。辅导员
告诉我们，这就是候选人，你们要么投他们的票，要么就别投。
同学们鼓噪起来了：凭什么就他们是候选人啊？凭什么我们就只能投他们啊？... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 21 何新：论“有”与“无”（存在与虚无）
2011-09-02 15:33:34
【何新按】“有”与“无”，即存在与虚无，自希腊哲人巴门尼德指出这两个范畴存在
悖论以后，曾经成为西方哲学中最重要的本体论范畴。黑格尔在其《逻辑学》中，也以
专门章节详细讨论。
在东方哲学中，中国之巴门尼德——老聃也曾在《道德经》中讨论。在魏晋玄学以及中
古佛教哲学中，这两个范畴则分化成为崇有论以及虚无论两派、又被佛学之“有宗”及
“空宗”作为思辨以及论辩的经典范畴。
但两宋以后中国本体论哲学消亡。因此清代以来特别是近代、现代人，对本体论之“有
”、“无”两个概念基本完全丧失了理解。
在现代西方哲学中，由于近代经验主义、分析哲学的兴起以及本体论、形而上学的消亡
，包括罗素、维特根斯坦等所谓“大师”，对这两个本体论范畴的哲学意义也完全失去
了理解。
本文拟重新追溯及阐释这两个基本本体范畴的哲学含义。
《道德经》第一章乃老子之本体论。老子认为：虚无为万物之本体。虚无与存有同时并
存。“天下万物生于有，有生于无。”（第41章）老子的这一本体论思想，自河上公及
王弼以来从未能得到历代注家的真正理解。
相似... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 上课时，我放了一个屁——很普通的屁。既不很臭，当然也绝对不香。
可怕的是，教授正在讲辩证法。
“请你自己对这个屁作一下判断，”教授说，“它好还是不好？”
我只得说：“不好。”
“错了，”教授说，“任何事物都有矛盾组成，有它不好的一面，肯定有它好的一面。
”
“那么说它好也不对了？”我问。
“当然。”教授说。
“它既好又不好。”
“错了。你只看到矛盾双方对立斗争的一面，没有看到他们统一的一面。”
我只好认真看待这个严肃的问题，仔细想了想说：“这个屁既好又不好，但不好的一面
是主要的，处于主导地位。”
“错了。你是用静止的观点看问题。矛盾的双方会相互转换，今天处于主导地位一面，
明天一定处于次要地位。”
“你是说明天全人类会为了我的这个屁欢呼雀跃吗？”
“不尽如此，但不能否认这种发展趋势”
我愣了好大一会儿，只得硬着头皮说：“我的屁既好又不好，既不好又好。今天可能不
好，明天一定会好。今天可能很好，明天也许会不好.”
教授听得直摇头，说：“这是彻底的怀疑论，不是辩证法的观点。”
就这样，仅仅因为放了一个屁，我就成了一个怀疑论者。
教授接着讲课：“辩证法的威力不仅在于能够轻而易举地驳斥任何观... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 23 何新：我是坚信夏王朝之存在的
《夏小正》即孔子所谓“用夏之时”的夏代物候及历法。
我是坚信夏朝之存在的。近代西方介入以前的中国历史是一个有规律循序演进的逻辑进
程。孔子编撰《尚书》以“尧典”及“舜典”为始，并非偶然。陶唐氏（帝尧）及有虞
氏（虞舜）乃是华夏族初肇的城邦联盟时代。夏、商、西周三大王朝，则是作为天下宗
主的天王、天子出现的王朝时代。秦以后到清末民国是行郡县制的统一大帝国时代。
秦始皇建立了皇帝极权的第一帝国。而大禹建立的有夏，则是中国历史中权力尚未高度
集中的贵族王朝时代的第一王朝。
否定夏朝存在论来自近世的西方史学。
殊为荒谬的是，近世西方史学以非常晚出、且作者及来历皆不明的所谓“荷马史诗”（
出自小亚细亚的传说作品）为根据，凭空杜撰和伪造出一个子虚乌有的所谓“希腊殖民
帝国”。而他们对中国谱牒传承有序，流传至少已历2000年——3000年以上，且不断被
出土考古发现所证实的《尚书》、《国语》、《左传》、《史记》等极可信史籍中有明
确记载之夏王朝持否定论。
这里有一个隐蔽的险恶用心。就是存在一个史学的“阴谋”——通过否定有夏及否定唐
、虞时代城邦联盟的存在，而将中国文明的... 阅读全帖 |
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A****s
发帖数: 932 | 24 还没看懂？真费劲那。思维能力真差。没有人会傻到认为闭上眼睛月亮就不存在了。全
世界所有的人都闭上眼月亮仍然存在，这个不需要争论。这是一个比喻，是用浅显的语
言表达存在论的一个基本问题。 |
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l*****h
发帖数: 709 | 25 美国工人运动和社会主义无关吗
张友伦
1977年,哥伦比亚大学出版社出版了休厄林·比勒和索菲娅·斯拉泽合编的《当代激进
主义的起源》一书。该书第二章是斯坦福大学的研究人员西摩·马丁·利普塞特撰写的
。题目叫“美国为什么没有社会主义?”按照他的说法,似乎社会主义是纯 欧洲的产物,
同美国以及美国的工人运动没有什么关系。其实,这种看法在美国学术界早已存在。
1906年,H·G·韦尔斯就已正式提出,以后路易斯·哈茨等人又陆续论述过。〔1〕利普
塞特搜集和整理了各家的看法,形成了系统的观点,在美国学术界颇有影响。〔2〕
不可否认,利普塞特所列举的各家看法都有一定道理,其中有些论点值得我们认真思考。
但是,从根本上说,把社会主义看成是“欧洲舶来品”,同美国工人运动格格不入的结论
是站不住脚的,至少是不符合历史事实的。本文仅就这个问题谈谈粗浅的看法。
一、空想社会主义的第二故乡
从历史上看,美国并非不能接受社会主义的国家。恰恰相反,当欧洲刚刚开始流传空想社
会主义学说的时候,美国很快就成为空想社会主义者的广阔活动场所。威廉·福斯特曾
概括地谈到空想社会主义在美国迅速传播的情况和原因。他写道:“这些... 阅读全帖 |
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p******o
发帖数: 9007 | 26 以前疑古派也是不承认商的存在，说那都是司马迁在胡诌。结果甲骨文挖掘出来，上面
商王的世序和史记记载的几乎一模一样，结果商朝不存在论瞬间死亡。史记打出的这一
记耳光堪称漂亮。
所谓焚书坑儒所以古籍完全烧光的说法更是无知。不说汉代对古籍的恢复，更有一部惊
天奇书竹书纪年的出土。竹书纪年是战国时代魏国的国史，清晰记载夏商周三代历史。 |
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s*******n
发帖数: 3488 | 27 地球上某种生物的自相残杀，就可以让楼主总结出了神不存在论，估计楼主也是个肚子
里转宇宙的主，哈哈。
这也是圣斗士星矢看多了的结果？
你知道宇宙到底多大么？ |
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c****x
发帖数: 6601 | 28 2016年06月13日 11:34
来源：凤凰国际智库
作者：叶海林 中国社会科学院亚太与全球战略研究院《南亚研究》编辑部主任，南亚
研究中心主任，云南财经大学印度洋地区研究中心国际战略所所长
来源：国关国政外交学人
内容提要：文章回顾了印度莫迪政府2015年的南亚政策及相应活动分析了印度的南亚地
区秩序观和南亚战略,讨论了印度在南亚的存在与活动对中国推进一带一路合作规划的
影响并针对中国在南亚和印度洋地区推动一带一路时如何应对印度因素提出了策略选项
。
尽管印度政府近年来高调推动其经历多次改版与升级的“东向行动”政策，并在东南亚
地区采取了一系列外交、军事和经济动作，然而不论是以高层外交的密集度计算，还是
以投入资源的多少衡量
印度外交仍然是以南亚地区为主要和优先区域，这是印度最能显示其力量并使其战略产
生实际效果的地区。总体而言，莫迪政府组成以来外交政策更加积极周边活动明显活跃
，可谓“有声有色”。
不过， 至少到目前为止莫迪的东南亚外交和非洲外交在效果上只是做到了“有声”，
获得了印度国内以及西方媒体的高度关注，但其战略意图仍然不够清晰提出的目标过
于宏大，又缺乏具体的落实... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 29 不正常的引力波诺奖——来自朋友的一封信
2017-10-06 17:58:44 来源：人民网 作者：刘溜
点击：2842 评论： 0（查看）
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刘先生好：
今年物理诺奖确实给了所谓引力波的发现者，请问你有何感想?我觉得这诺奖给的
也太仓促了，且不说黑洞是否真的存在，把引力波说成黑洞的碰撞本身就意味着没有可
重复性，可以说是反科学精神的，怎么对这个是似而非的项目匆忙授奖呢?几十亿光年
远的黑洞相碰产生的引力波对地球的影响还不及两辆火车相撞产生的引力波强度大，怎
么不说测到了两辆火车相碰产生的引力波呢?偏偏说一个让你无法重复的事件呢?是不是
以此来暗示黑洞一定存在呢?要不为啥说是黑洞的影响呢?干嘛不说是火车相碰或一声炸
雷产生的影响呢?说地球上的任何物体相碰产生的引力波都比说黑洞相碰产生的引力波
可信度大，干嘛偏说黑洞相碰呢?既然引力波的速度与光速相等，那么在测到引力波的
同时射电望远镜就应该看到他们所说的黑洞相碰，请问，他们看到了吗?如果没看到，
硬往黑洞上扯不就是用两个莫须有互证吗?不就是妖言惑众吗?在不举证黑洞是否确凿存
在且没说明黑洞碰撞机制的情况下直接应用黑洞理论哪有半... 阅读全帖 |
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b*******8
发帖数: 37364 | 30 因为人类的知识是有限的，这有限当中必然有一个最快速度，现在是光速而已，将来可
能是别的。光速是上限，这个说法不准确，应该说光速是已知速度的上限。好比你只能
说博尔特是目前百米最快，而不能说博尔特是人类速度上限。
存在论，就这么简单。 |
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h****a
发帖数: 628 | 31 哲学的存在论研究社会，个体之间的关系。
存在即合理，虽不能钻牛角尖深纠， 但也是有道理的。 既然有广大神医护士病人组成
的生态系统，并催生了马鬃，3ebay, 这样的的平台，or ves versa. 尊严与意义都不
需要深纠了，只因其存在。
既使抛开哲学层面，一个人在社会道德法律允许下，劳动获得收益也是尊严体现。ebiz
里我学习规范，判断，交往，诚信。甚至动摇时再次肯定自已的坚持和操守，我认为都
有意义。
另外，从初次当护士的不好意思，到判断甄别一个deal的小喜悦，到恩考自己能做些什
么发展，都是成就感。
尊严不是体现在小二nice, or 叼难，或他人打击或吹捧，而是你内心是否认定你所坚
持的!
我的二分钱，抛砖引玉。 我也想知道神医护士们都怎么想的。
说说咱们自己的故事一
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s*********e
发帖数: 545 | 32 文章长了点儿，不过很不错。
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第三章 老子《道德经》的历史语境和思想底蕴
（三）
老子的反者道之动及其存在论意蕴
笔者在论《红楼梦》一著中曾经指出，第一回是小说总纲，是其精神上和文化上的渊源
所在。然而，老子《道德经》的精髓却不在第一章里，而在于第四十章：反者道之动，
弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。至于《道德经》的第一章，不过是个开场白
，表明言说本身的局限和不得不言说的无奈。
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以
观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
(《道德经·一章》)
人们通常误以为这第一章是解开《道德经》之迷的关键，或者说，进入《道德经》精神
世界的入门之处。甚至有人曾经将“道可道，非常道”以不同的句逗，深究其玄妙的涵
义。“道，可道非常道”；道，可以说是一种非常的道。“道可，道非常道”；道是对
的，或者说可行的，才是非常道。“道可道，非常道”；道可以被言说出来，就已经不
是常道了。“道可道非，常道”；道 |
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z**n
发帖数: 22303 | 33 (2)诸法无我（sabbe dhamma^ anatta^，ana^t-manah! sarvadharma^h!）
诸法的法，是意指‘无我性的事物’，也可以单指‘事物’。但原始佛教中‘事物
’只限于‘无我性的事物’，因此诸法与诸行一样，是指一切现象。
无我亦称非我、非身。所谓‘我’，已是五蕴的和合体，或者不断生灭的名色相续
流。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个
常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的
无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，
因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不
变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。
一般人较容易接受诸行无常，但是，诸法无我则为外道所不承认，而是佛教所独有
的学说。释尊当时的外道，都认为一切事物皆有不生不灭永远存在的本体。此即是我（
atman）。提到梵、提到我，都是指它。宇宙的实体称为梵（brahman），个人的实体即
为我。在佛教里，它不能为人所认识，也无法证明其是否存在，故说是... 阅读全帖 |
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l********r
发帖数: 868 | 34 纸上谈兵出去会死得很惨，这点我同意。其实我现在都后怕，当时就读了点书，怎么就
能赢呢？那次运气也不是特别好，我的结论就是对手太差，以后不一定有那么幸运的事
情了。
melonli帖出来的hands，很多我们只能就事而论，他试图尽量加一些关于对手的印象等
，这时候就可以考虑这些因素，进行变通了。其实好的书，没有只谈数学的，无论如何
强调当时的筹码，位置，对手情况都是不为过的。从这个意义上来说，follow这样的书
的指导，其实是不错的。
我印象比较深的是David的以错误换错误论，以及完美理论不存在论。中间很多东西都
是很有道理的。我其实是非常注重书本和实际的偏差，才对real money play如此慎重
的。电视上的也一样，WSOP几乎是最坏的教材，因为剪切的很厉害。
举个例子，那天我好不容易和melonli有了一次玩的机会，虽然是play money，但我尽
量当作真钱（但实际做不到了，首先他的玩法会因为这是假钱而有很大偏差）。我相信
melonli一开始是认可我有一定实力的，因为我在板上分析过他的很多牌。但是一开始
，我基本上都是在preflop或flop上fold，他当然有bl |
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wh
发帖数: 141625 | 35 天哪，好心痛！jsolomon这一阵的确不顺。过一阵再回来做版主吧，你和气龙等等都是
好样的。
我昨天前天正好和一个中文系朋友聊了很久。附一段他的论文的概述，我很喜欢这个概
述：
在语言终止的地方：视像时代的文学存在论
逻辑实证主义者通过分析给语言表达的可能性划分出一个清晰的边界，认为超越这个边
界的不可说的东西就应该保持沉默。而文学的出场却恰恰就在这边界之外，正是在此不
可言说处才成其为自身的，文学存在于对不可说之事的言说中。以此审视，则无论审美
的、还是语言的“陌生化”的，都没有本真地给出文学存在的合法的理由。至于视像时
代的文学消亡论，更是文学认识模糊的表现。
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o******e
发帖数: 1001 | 36 我买了黑格尔中文版的《逻辑学》和《哲学科学全书纲要》，前段时间读《逻辑学》的
第一部分，存在论，我感觉到自己能了解一个大概。上个礼拜，我开始读第二部分，本
质论，感觉这真如天书一般，每个句子的字都认识，但是连起来就是不知道这是在讲什
么。如果我想读懂黑格尔的作品，我怎么才能提高我的理解能力？有什么另外的书我必
须先读的？求大牛们推荐！ |
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g***y
发帖数: 16371 | 37 啊，这个说的好
我就喜欢那种能从前说到后，然后找到那几个关键联系点的东西
我一连整理了三天衣柜，终于把那个存在论给搞明白了 哈哈哈
看到笛
ergo sum”﹣
being
一种存在。
变成 |
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e*****e
发帖数: 194 | 38 记得以前一位老师说读黑格尔的著作要先学德语，中文的翻译容易深入深出。我国内一
位同学博士论文研究黑格尔的“存在论”，我看了一头雾水。 |
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G*******h
发帖数: 1391 | 39 转型成功的列文？
列文也一直在摸索转型，只是比安娜平缓的多。但是列文的转型算是成功了吗？我不知
道，如果一定要给个结论的话，我只能说：我没有看到列文转型失败的迹象或证据。
如果托老通过安娜展示的是俄国上流社会的一个侧影，那么列文算是一个开明的，中低
阶层地主形象，上过大学（好像是），喜欢读书，同各种人讨论各种问题。他不信基督
教，但是也不完全排除宗教，算是一个相对平和的怀疑主义者。经历了求婚的失败，哥
哥的死亡，重获美人芳心，婚姻，当父亲，列文是一个比较接地气的形象。
像我在《1984》读后感里写的那样，列文是个俗人，承认自己的局限性，努力向前，力
求探索有所收获。从性格成长上来讲，列文确实收获很大，从一个毛头小伙子，成为一
家的顶梁柱。但是在人生的终极救赎之道的探索中，列文依然困惑：信上帝吗？好像无
法从我的现实生活中直接推论出上帝的存在；不信吧，好像生活经历表明我的一切怀疑
和努力都将是白费，最终要滑向上帝存在论。
在这个问题上，我想托老也没有一个明晰的答案，所以他也没有办法给角色开药方、指
方向。故事的最后，列文倾向于上帝的存在，但是并不是坚定不移的。基本上就是，
在内心里半信半... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 40 http://movie.douban.com/review/4980807/
前阵子我写了一篇关于《做人的条件》的文章，本来只是随性而写，没想到获得的反映
大大出乎我意料。感谢大家的热情。
这部作品的原著小说作者是五味川纯平，现在我就来向大家介绍一下另一部五味
川的作品：《战争与人》。
这两部影片在当时都以尖锐而闻名，上映后反响甚大，并在日本电影界获奖。
《战争与人》的导演是日本共产主义者山本萨夫，在表达影片理念方面不同于小
林正树的理性，而要激进得多。
虽然《战争与人》在反思军国主义上并没有《做人的条件》来得深刻，脸谱化的
谴责居多，但对日军暴行的描述，那堪称日影之最，绝非像《二百三高地》那样的暧昧
不清。日军的主要暴行，基本上都让本片给包了，918和77不用多说，日军在朝鲜、台
湾、南京、华北的大屠杀也完全不避讳，此外枪击手无寸铁的村民、拿共产党战俘练习
刺刀、甚至人体实验也有提及。没说到的只剩下重庆大轰炸和常德细菌战，但毕竟本片
的剧情时间只是发展到1939年。
山本萨夫的作品虽然都很左很红很共产，但即便我这种可恨的网特汉奸轮子美分
米帝走狗别有用心的反动派也不得不为之着迷。
... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 41 http://movie.douban.com/subject/1578548/
前阵子我写了一篇关于《做人的条件》的文章，本来只是随性而写，没想到获得的反映
大大出乎我意料。感谢大家的热情。
这部作品的原著小说作者是五味川纯平，现在我就来向大家介绍一下另一部五味
川的作品：《战争与人》。
这两部影片在当时都以尖锐而闻名，上映后反响甚大，并在日本电影界获奖。
《战争与人》的导演是日本共产主义者山本萨夫，在表达影片理念方面不同于小
林正树的理性，而要激进得多。
虽然《战争与人》在反思军国主义上并没有《做人的条件》来得深刻，脸谱化的
谴责居多，但对日军暴行的描述，那堪称日影之最，绝非像《二百三高地》那样的暧昧
不清。日军的主要暴行，基本上都让本片给包了，918和77不用多说，日军在朝鲜、台
湾、南京、华北的大屠杀也完全不避讳，此外枪击手无寸铁的村民、拿共产党战俘练习
刺刀、甚至人体实验也有提及。没说到的只剩下重庆大轰炸和常德细菌战，但毕竟本片
的剧情时间只是发展到1939年。
山本萨夫的作品虽然都很左很红很共产，但即便我这种可恨的网特汉奸轮子美分
米帝走狗别有用心的反动派也不得不为之着迷。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 很多“宁要坏儿子，也不要好女儿”的父母，很大可能是中国畸重的家庭观念造成的。
问题：为什么有些妈妈会不喜欢女孩？
关于重男轻女这件事，我最不理解的是，为什么有些妈妈会不喜欢女孩？不理解的原因
很简单：妈妈不也曾经是女孩吗？当妈妈有了强烈的“重男轻女”的观念后，难道她不
是在轻视自己吗？
看剧：樊胜美和她沉重家庭间的“血泪故事”
最近一直在看《欢乐颂2》，里头涉及大量社会问题，其中我印象最深刻的还是樊胜美
和她沉重家庭之间的“血泪故事”。
樊胜美有一个不争气的哥哥，但无论这位哥哥多么不争气，也不论樊胜美自己多么争气
，父母始终喜欢的还是儿子。樊胜美从来就是父母用来服务儿子的“工具”。无论儿子
犯了多大的错误，他们两人首先想到的，就是找樊胜美善后，而且毫无愧意。在樊胜美
母亲的眼里，牺牲女儿，成就儿子，再自然不过。
生活中，像樊胜美一样遭遇的女性很多。
最近有个新闻报道说，一个叫唐璐的女孩，被父母逼着出10万给自己的弟弟买房。而唐
璐从小就跟外婆一起生活，对父母的记忆相当模糊，特别是在弟弟出生之后，爸妈就更
无暇顾及她了。可就在自己的婚事还没张罗到位的情况下，父母却逼着她出这钱。记者
打电... 阅读全帖 |
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H******7
发帖数: 34403 | 43 论爱情的本质 ——以现象学方法把握爱情本质的尝试
作者:李智星
摘要:本文运用现象学方法分析爱情的本质，通过耙梳出爱因素和互爱因素，并对它们
予以悬搁，从而可以直观地直接把握爱情的爱情因素。凭借现象学还原可得的结论就是
，爱情的本质就在于相爱的双方所具有的、渴盼彼此的生活能够结合为一的强烈的
desire。然而，当在现象学方法的道路上进一步深入后却发现，“爱情的本质是什么？
”这个问题根本就不该问，因为爱情的最终归宿“是”“诗”而“非”“思”。
Tag: 爱情 现象学方法 诗性
爱情对我们来说并不陌生，即便没有亲身体验过它的人，在很多关于爱情的浪漫文艺作
品里也会经常遇见它。当我们在路上看见一男一女相互依偎着耳鬓厮磨，我们 就说他
们是一对恋人，他们之间有爱情。我们发现我们使用起“爱情”这个词的时候是多么地
随意，好像“爱情究竟是什么？”这个问题的答案对我们来说是完全自 明的一样。
然而，刚才提到的那对有爱情的恋人，他们之间的爱情是具体的爱情，为了突出这一点
，我们给具体的爱情一个名字，叫做“恋情”。恋情具体可见，它存在于特定 的某两
个人之间，是一份个别的、具体的感情。我们经常可以看... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 7544 | 44 耶稣是不是真实人物尚有待证实。按照西方史学界的考据传统，存疑的以不存在论。 |
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o**a
发帖数: 472 | 45 生存于人类的文化传统之中，我们对于"诗"、"抒情"、"美"这样
的字眼，总是保持着崇高的故意。人类不仅具有抒情的能力，而且具
有这种需要，基于生存的需要。
这样抒情诗就不仅仅是一个美学问题，而且是一个具有存在论性
质的问题，抒情态度成为人类的一种生存范畴。米兰·昆德拉的小说
《生活在别处》，原名就叫做《抒情时代》。
作为一种文学类型的抒情诗具有最古老的起源，它已经存在了许
多世纪，而且还将继续存在下去。G·B·维柯便把人类原初状态时所
具有的思维方式称为"诗性智慧"，在这个意义上，每个人都是诗人。
随着文明进程的发展，社会分工的产生，出现了专司诗歌的"诗人"。
诗人与非诗人的分裂便产生了。诗、诗人总是与某种神秘莫测的力量
联系在一起的。诗人被认为是由神灵所选中并赐予灵感的特殊而神秘
的人物。曾几何时，诗与诗人成为一种神圣的价值体系的象征，屹立
在宝座上，享受众人崇敬的注目和向往。但是，对于米兰·昆德拉这
位东欧作家来说，他亲眼目睹了由"刽子手和诗人联合统治"的时代，
他看到了他所崇敬的法国大诗人艾吕雅，在他的布拉格朋友被斯大林
最高法院送上绞刑架上之时，公开正式地宣布与之脱离关系。他深 |
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M*********m
发帖数: 2024 | 46 罗素的这些观点不够强。。。宗教的存在是个很复杂的现象，与心理学，人类的意识，
生存的价值、意义的建构等哲学思想，都有很深的渊源，也就表明宗教存在的合理性的。
任何宗教都必然涉及宇宙观，为什么呢？因为宗教本身要确定一个善恶的价值体系，这
个价值体系为什么就是正确的呢？其存在的根基就是“世界本来就是如此的”，从中也
就可以推导出这种价值体系的必然性和绝对性。基督教所说的上帝是一种最高的存在，
而不是一种存在物。
什么意思呢？我们可以设想一种最高存在，比方说“无”，也就是“非存在”。这种“
无”是绝对的，因为任何事物都可以证明，没有任何事物是永恒存在的。“无”是先于
任何事物存在而存在的，因为事物在存在时就蕴含着消失，也就是“无”。如果我们是
生活在一个由“无”构成根本的世界，任何事物其实都是虚空，人类行为的种种努力，
其实都是无意义的妄动，所以，所作所为也就不存在任何价值。。。。从这里，也可以
发展出一种神学。
其实，从某种意义上讲，任何哲学都是理性化的神学，因为，这些哲学总要触及存在论
的内容。 |
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d***3
发帖数: 75 | 47 回帖：
辛告了！你的认真使我非常感谢。为了更进一步的了解你的观点，我特地访问了你
的博克，流览了你的数十篇博文，特此回复。我以为：
1，你前后两个评帖是不同的：你的前一个评帖说的是“简洁”与否的问题，后一
个评帖说的正好相反，是是否展开充分论证，有没有明确结论的问题。这样，让我觉得
莫衷一是。
2，你的结论是“法律思考”没有新东西，所说的都是你和大家都知道的，也就是
说，你所同意的。即、a、你同意这种把法律分成为武器论与规则论的分类方式。
b、你同意法律刚性。其社会后果是刚性的规则社会而非柔性的关系
社会。
C、你同意法律就其本质来说是不公平的，它以追求公平为形式。
D、你同意判决不具有普适性和真理性。
E、你同意法律以可接受性为条件，以公信力为生命。等等。
若如是，我很欣慰，本文已达到了它的目的。
如果你有兴趣，可查阅《第三存在》（中国知识产权出版社）或者《文化的本质》
（湖南人民出版社）或者《当代思想宝库》（中国文联... 阅读全帖 |
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c**m
发帖数: 1632 | 48 Quote from your post:
黄院士（中科院）的看法：“……从内容上讲，本书可以说是马克思在《1844经济学哲
学手稿》中关于‘既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把二者结合的真理’
的实践一元论的实现，是一部能真正走出二十世纪以来名目繁多，学派林立如符号论、
逻辑实证论、实用论、存在论、现象论等分析哲学的新理论，它是21世纪的哲学-知识
经济的理论。”
Did he really say that? :)
He surely reminds me of Osric In , haha. Got to share these famous
lines with you if you would benevolently excuse my familiarity with the classics~~
It is a talk about "a waterfly spacious in the possession of dirt." :)
Enter OSRIC
OSRIC
Your lordship is right welcome back ... 阅读全帖 |
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