wh
发帖数: 141625 | 1 we're all prisoners of our own本来就是西方存在主义的经典比喻。但丁的地
狱里就有。eliot的荒原引用但丁，“We think of the key, each in his prison；
thinking of the key, each confirms a prison”。注解还引用了他用来做博士论文
的哲学家bradley的一句话："In brief, regarded as an existence which appears
in a soul, the whole world for each is peculiar and private to that soul."
我觉得这几句和hotel california的歌词的联系，比呆呆你引的那句华严经还更紧密一
些。
Own Device。”后来才知道原来世尊得道后的第一句话就是“一切众生皆有如来智慧德
相，但以妄想执著不能证得”。难道老鹰乐队读过华严经？哈哈。 |
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j******n
发帖数: 21641 | 2 1
据说多数男人都是不怎么流泪的 – 这符合我的观察，也有那句“男儿有泪不轻弹”为
证。我可以肯定我是少数派。小时候摔跟头受委屈流泪就不提了，单是从十八岁到现在
，有记忆的流泪恐怕不下几十次吧。有的时候流泪是由于亲情、友情等环境的突变，比
如初次离家、亲人远行、朝夕相处的同学转眼要各奔东西。每天都拥有亲情友情时，并
不觉得如何珍贵。就像鱼生长在水中，并不觉得水有如何珍贵。鱼开始知道水的珍贵是
被人类的网和钓钩拉离水面的那一刻。同样，人经常也是只有在亲情友情远去或失去的
时候才觉其珍贵 – 那就是眼睛容易湿润的时候。十八岁时离家到北京上大学，独处之
时想起远方的空巢父母，视野就开始模糊。再看看周围的新生兄弟们都好像兴高采烈乐
不思蜀，觉得很不好意思。我流泪怕人看见，大概是下意识里觉得流泪的男人都是没出
息的货色。不过我现在想，我就是我，就算被别人认定没出息又奈我何，所以也就不怕
从回忆的箱子底抖出这些陈年旧事了。
有的眼泪是出于同情心或同理心。女儿生下来一个星期，到医院做PKU测试。护士把女
儿直着抱起来，用热毛巾在孩子的脚跟使劲揉了半天。我不知就里，问这是要做什么。
护士答曰要促进血液... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 89 | 3 人生本来就是苦多乐少，这个娑婆世界的意思就是堪忍，还能够忍得下去的世界，多灾
多难的世界。再者，若是从唯物论的角度看，结束了自己的生命能够一了百了的话当然
算是解脱，但其实未必是那么回事。自杀的果报其实更严重，这就是为何所有的宗教都
反对自杀。关于生死的真相不在科学能及的范围，而在宗教里。尤其是佛教讲这些讲的
最彻底。
想要解脱，就要看清楚这个世界本来是苦的，苦的升起，灭苦的方法。即是小乘佛法里
面讲的四圣谛：苦、集、灭、道。现代人被物质迷的晕头转向，在追逐无欲的同时心灵
极度空虚，很难领略到修道人的乐趣。真正的幸福是心灵的升华和精神境界的提高，对
生死问题的终极认识得到解决才是人生应该追求的目标。否则，就会随着社会大潮堕落
下去，像那个存在主义造成的糜烂的社会风气一样。 |
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d****a
发帖数: 655 | 4 文坛“黑马”刘晓波
——刘晓波答记者问
香港《解放月报》
作者按：自从刘晓波在本报亮相以来，我期待着和他见面。11月27日（1988年），他结
束在挪威的讲学，应夏威夷大学之邀，途经香港，逗留几日，接受了解放月报的专访，
下面是根据录音整理的访问记录。
今年6月，北师大举行刘晓波博士论文“审美与人的自由”的答辩会，九位全国一流的
教授专家一致同意授予刘晓波文学博士学位。但是，这篇访问中的刘晓波，没有表示一
点学者的拘谨和斯文，而是更像一名顽强地表现自己观念的“愤怒青年”或“思考青年
”。他的激烈和尖锐来自于世界观的成熟，他的勇敢无畏则显示了和中国思想界主流派
的深刻代沟，这很容易令人想起台湾六十年代的李敖。
如果推刘晓波为当代中国反叛的青年一代的理论代表，他是当之无愧的。因此，这篇访
问记录值得推广给所有关注中国发展和青年一代状况的人士一读。
问：您在大陆被视为一匹“黑马”，言论“偏激”，他们怎么会放你出来的呢?
刘晓波：我出国没感到多大阻力，手续办得非常顺利。邀请递上去，先由系里批准，再
由学校批，我只去过国家教委两次，一次送材料，一次拿护照与签证。这在中国人中是
非常顺利的，人家出... 阅读全帖 |
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c***x
发帖数: 1826 | 5
记忆在认知金字塔的底端，创造在认知金字塔的顶端。一个在顶端的人这样夸一个在底
端的人，真让我想找个洞遁逃，可惜，虫洞，黑洞，白洞，一个洞都不懂……
其实在善恶观上，萨特的存在主义与你之前提到过的王阳明的“此心光明，亦复何言”
，我体会确实是相通的。 |
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发帖数: 1 | 6 嗯，这个存在主义我是没法认同的。
虽然我倾向于有界的不可知论，但是认为与局部的determinism可以并存，有适用的规
律可循。
同样，也会有相似度高的共同价值，和具体环境社会中的自由和责任。 |
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Y****a
发帖数: 17170 | 7
那是。 Jacob没有Pu少那么多禁忌。
这多有存在主义的艺术感觉呀。 |
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A*****t
发帖数: 1594 | 8 这个所谓“虚无主义”英文是啥 ？是不是现代存在主义？还是犬儒主义？ 按这篇文章定义的虚无主义，不完全对，也不完全错。楼下有什么高见？
觉........... |
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u******g
发帖数: 89 | 9 有些对又有些不对。你对尼采关于肯定人之力量的论点提炼的不错。大学时候我开始看
尼采，就被他敢于藐视神权，还人之以尊严的论调所吸引。从而对存在主义哲学产生了
很大的兴趣。你可以说它偏颇，却能在很多时候振奋人心，这也是我会持久肯定它的原
因。毕竟生活里会有很多挫败，人是需要一些深邃的思想去给自己加油鼓劲的。PS。谢
谢你的解读，我没有点明，当然也不会避讳自己的缺点，的确，现实生活的自己是比较
自我，特立独行，而我要找的也是能够理解和包容的男士。你说没有提到一丁点的责任
和贡献，并不确然。在我的一些条件里，培养共同的爱好，分享共同的世界，为共同的
未来努力奋斗，都是责任和贡献的具象。简而言之，我概念里的责任和贡献，在一个良
好的关系里应该是相互的，也是细微的，需要双方切实的体验，仅仅罗列在这里并不能
说明什么问题。 |
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l******p
发帖数: 496 | 10 这就跟很多西方学者认为中国没有哲学一样。
孔子的哲学和伯拉图比，的确不那么抽象，若什么都以西方学术体系为标准，那孔子的
确算不上哲学家。
但是一个中国人，干吗要以西方学术体系为标准，来贬低自己民族独特的智慧呢？分析
孔子是不是哲学家，要从他著述本身的文化背景，时代背景，对中国文化的影响等等方
面来谈，而不能陷入西方哲学价值体系的窠臼。
同样的，分析某女性是不是哲学家，也要从她本身的性别文化背景，时代背景，对后辈
女性的影响等等方面来分析，不能陷入男性评判体系的窠臼。
所以在我看来，张爱玲就是一个哲学家，仔细阅读她的文字，很有存在主义哲学的意味。 |
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l******p
发帖数: 496 | 11 这就跟很多西方学者认为中国没有哲学一样。
孔子的哲学和伯拉图比，的确不那么抽象，若什么都以西方学术体系为标准，那孔子的
确算不上哲学家。
但是一个中国人，干吗要以西方学术体系为标准，来贬低自己民族独特的智慧呢？分析
孔子是不是哲学家，要从他著述本身的文化背景，时代背景，对中国文化的影响等等方
面来谈，而不能陷入西方哲学价值体系的窠臼。
同样的，分析某女性是不是哲学家，也要从她本身的性别文化背景，时代背景，对后辈
女性的影响等等方面来分析，不能陷入男性评判体系的窠臼。
所以在我看来，张爱玲就是一个哲学家，仔细阅读她的文字，很有存在主义哲学的意味。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 导读：北京时间4月6日消息，《纽约时报》刊登萨姆•安德森（Sam Anderson）
的评论文章，对当今智能手机游戏兴起的现象进行了讨论。
安德森认为，这些游戏应该被称为“愚蠢游戏”，源头是上世纪80年代风靡一时的
《俄罗斯方块》。这些游戏不像以往那些游戏大制作，它们没有文化或故事背景，也没
有专门的设备和场地以及游戏说明。“愚蠢游戏”操作简单重复，极易上手，适合各类
人群。这类游戏虽然打破了以往游戏巨头的垄断，但也可能沦为商家的营销宣传工具。
全文概要如下：
愚蠢游戏的诞生
上世纪80年代末期，日本游戏巨头任天堂推出了一款名为Game Bay的新产品。这是
一款靠电池驱动，手持式的塑料块状的游戏机。
Game Boy上只有一款游戏：《俄罗斯方块》。这款游戏非常简单但很容易让人上瘾
。事实证明，这是一个游戏和平台共生的完美案例。《俄罗斯方块》的图形足够简单，
正好搭配Game Boy的小灰度屏幕；方块移动缓慢不会引起屏幕拖影；动作重复、没有故
事性，随时随刻都可以上手。最终Game Boy搭配《俄罗斯方块》在全球卖出了7000万台。
随之一项传统诞生了：一项我称之为“愚蠢游... 阅读全帖 |
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z*******g
发帖数: 9 | 13 有区别吧，好像我们是认识到了宗教中的不合理性，并没有非要恶毒的报复。
后面的论断有点存在主义的精神。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 14 哲学一年级的课程是：哲学导论、逻辑学、西方哲学史(一)、宇宙论、人的哲学、形上
学、圣召心理学、中国古代史、英、法语、四书五经、音乐、劳动。
哲学二年级的课程是：西方哲学史(二)、认识论、神的哲学、中国哲学史、比较宗教学
、伦理学、哲学心理学、存在主义、中国文学史、新教理、劳动。
神学一年级的课程是：新旧约的背景、旧约导论、新约导论、神学导论、基本神学、创
造与原罪、基本伦理神学、礼仪总论、礼仪与日课、初期教会史、灵修学、教会音乐、
教会法典(一)、教父学、讲道学、中国近现代史、中国教会史、劳动。
神学二年级的课程是：旧约史书、梅瑟五书、对观福音、宗徒大事录、恩宠论、基督学
、婚姻伦理、圣事礼仪、当代教会史、中国教会史、神修学、教会音乐、教会法典(二)
、讲道学、社会学、性与贞洁、劳动。
神学三年级的课程是：先知书、保禄书信、牧函公函希伯来书、教会学、信望爱、传教
学、社会伦理神学、教会职务、入门圣事、灵修学、教会法典(三)、讲道学、管理学、
圣体圣事(选修)、劳动。
神学四年级的课程是：智慧书、圣咏、若望著作、圣三论、末世论、医疗伦理(选修)、
修和及病人敷油、灵修学、讲道学、政治、 |
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d*********d
发帖数: 192 | 15 藏传佛教对西方心理学的影响
作者简介：高颖，女，吉林大学哲学社会学院博士后；MaryPhillips，女，任
职于美国哈佛大学亚洲研究所，中央民族大学访问学者。
摘要：20世纪50年代以来，藏传佛教在西方社会广泛传播，作为东方研究心灵的经验性
科学与西方心理学逐步深入地展开对话，深刻影响了西方心理学的发展。
首先，藏传佛教对人性的积极态度、对人类意识的深入认识，扩大了西方心理学的研究
视野；第二，藏传佛教对自我、意识、情绪等复杂心理过程提供了新的研究方法；第三
，藏传佛教推动了佛教冥想的传播，为心理治疗和心理自助提供了一种积极有效的方法
和技术。
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本
金刚经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽
然诸如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入
，佛教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实
在、自由、幸福等问题的思考。
1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 16 笔者所撰《原教旨主义才是恐怖主义的根源》，初衷在于追究威胁现代文明的恐怖主义
的宗教根源。乍听起来，这个命题类似一个悖论，因为宗教被一般认为是给人带来救赎
而非死亡的（邪教除外），怎么会成为滥杀无辜的的肇因了呢？有人将之归咎于某一宗
教本身的偏执与野蛮。而这不是与上述对宗教的假定自相矛盾吗？因此进一步追究时，
就会发现（至少是部分）原因来自那一宗教所信奉的经书中偏执和野蛮的段落。按理说
，不去理睬那些与现代文明格格不入的教导，甚至将它们从经书中剔除出去不就行了吗
？经书是死的，人是活的。活人干嘛要让尿憋死呢？脑残啦不成？
然而答案竟然是：不行！为什麽呢？因为那是当年老祖宗留下来的“宝贵”遗产，必须
原封不动地接收下来。谁想哪怕对“祖制”动一根手指头，俺就跟他急（怎么听都像是
慈禧老佛爷的话），因为咱是原教旨。当然标准答案是，那是神启，因此不可能出错。
即便有人把那些教导付诸行动，从而违背了立教的初衷，也在所不惜。当然现代人把这
些不知好歹，专把经书的暴力情节拿到现实舞台上上演的小丑称为极端分子。然而如果
首先就把那些垃圾成分从经书中剔除，或者宣布这不是祖宗的家法，甚或宣布祖宗也有
搞错... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 18 论儒家思想与心理学的调控
摘要:以“仁爱”为价值核心的儒学,对调节人的心理健康有重要作用,具体表现为: (1)
儒家求真,有助于形成优良的现实认知; (2)儒家求善,“孝悌”有助于形成良好的家庭
氛围与和谐的人际关系;“节用而爱人”、“欲而不贪”,有助于人们形成愉快的情绪;
“达己,达人”有助于个体发挥创造力,实现并超越自我; (3)儒家求美,在音乐中陶冶情
操,化解自我和本我的矛盾,宣泄不良情绪。
关键词:论语 仁爱 调控 心理健康
一、仁爱与心理健康
随着心理学本土化的进展和东西方文明交流的日益深入,越来越多的学者开始关注传统
中国文化与心理健康的关系。概括起来这些研究主要集中在两大方面[1]:一是传统文化
对心理健康、心理异常影响的独特性方面;二是在传统的心理治疗方面。其中对儒家思
想和心理健康的关系进行的论述主要有:传统中国文化处理心理健康问题的思路[1]、人
本主义健康人格和儒家理想人格的异同[2]、中国传统文化的心理健康标准[3]等几个方
面。这些研究虽然是从文化整体的角度来阐释问题,但是对于儒家的核心价值尚未触及
。本文试图以儒家文化的发轫之作《论语》为切入点,以人本主义... 阅读全帖 |
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o**a
发帖数: 472 | 19 在日本古往今来的作家群中，有一个不同凡响的存在，他的作品
提供了从性质上不同于过去人们所知道的日本的东西。川端致
力于挖掘现代社会中残留的传统美的典
范，大江健三郎是一个受西方人文主义及存在主义双重影响的现代日
本人的典型，而村上春
树是一个世界性的人，他的作品写的是
日本人，却传达出了全人类对于现实的那种不确定的感觉。
正如村上在作品中所言：对于我，
现实是凑合的而不是绝对性的---或许类似于这样的感觉：不存在的
存在感和存在的不存在
感。我以为这句话是打开村上文学所创
造的梦幻世界的金钥匙，他是高度发达的资本主义必然的副产物，是
人对机器的反抗，他的
反抗在小说《舞！舞！舞！》之中就是
跳舞，不停的跳舞！不考虑为什么跳，不去考虑意义不意义，意义那
玩意本来就是没有的。
虽然村上嘴上如 |
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C***r
发帖数: 759 | 20
当代美国文学中的新现实主义倾向
□郭继德
西方当代文学中的新现实主义倾向首先出现在欧洲。第二次世界大战后，法国作家萨
特和阿尔贝·加缪一起“将小说引向了存在主义的现实主义方向”，特别是遭受了战争蹂
躏的德国和意大利的作家对战时的政治扭曲做了实事求是的描述，他们的创作形成“一种
新的现实主义”风格。战后的美国小说要比欧洲小说“异化”得多，即现代主义和后现代
主义文艺思潮风靡一时，实验小说之风甚盛，五彩缤纷，无奇不有。威拉德·莫特利的《
随便敲哪扇门》，诺曼·梅勒的《裸者和死者》、詹姆斯·琼斯的《从这里到永恒》等作
品，以及一些犹太小说、黑人小说中都展现了美国生活中隐藏着的忧虑和危机感，有一种
“荒谬的虚无主义意识”，是“一种新型的现实主义”风格。到70、80年代，美国政治局
势相对稳定，作家政治热情降低，开始反思，以更为冷静的目光观察世界，以较为朴实的
笔触写现实题材，更多地运用了现实主义手法，又有受实验文学写作风格影响的痕迹，新
现实主义倾向更加明显了，对当代美国文学的发展产生了较大影响。
首先，美国当代作品的写作重心有转移，即创作主题有了变化。从70年代中期，不少
作家开始写家 |
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U***n
发帖数: 38 | 21
是说萨特吗？第一次听到这种叫法。严格说算不上老公，因为两人从没正式结婚。两人死
后萨特的
一个学生兼情人写了本书，有关萨特如何寻花问柳，而波伏瓦不仅与自己的女权原则相背
屈从于
萨特的荒唐，还给他拉皮条...我看的只是书评，不知道是不是准确。
波伏瓦的书看的最多的还是“散文”--自传及回忆路。现在回头想想，该算是对我人生影
响重大
的作品。所谓存在主义文学作品我感觉哲学意味浓厚，读起来少有读文学作品的乐趣。
有一个作家好象还没人提，弗朗索瓦兹.萨冈。小说写的非常好看，是张爱玲式的好看。
作家本人
好象是个天才少女，十几岁以“你好，忧愁”一举成名(呵呵，张爱玲？)，是公开的同性
恋。
有一年暑假在我妈工作的大学借了好多莫里哀的剧本，有趣的不得了。而且译本通俗流畅
。这样
的翻译现在是看不到了。 |
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l***r
发帖数: 40 | 22 萨特的身体力行，是他可敬的地方，也是他可悲的地方。隔壁thoughts版曾有人说过：萨
特是半吊子的哲学家和半吊子的社会活动家。这话说得刻薄，但也有些道理。作为社会活
动家的萨特损害了作为哲学家的萨特的公正和睿智。同样是在访问苏联之后，纪德当即发
表了“访苏游记”，萨特却没有说话，他的理由是刚刚在人家里做客，不合适马上就做批
评。但我以为他的真正原因是：作为当时左翼运动的旗手，他不愿意损害这一运动。且不
说他最终还是得和共产主义决裂，即使是他的这一派左翼运动，如今看来，总体上也是错
了。不过历史上任何一种哲学，一旦被付诸于社会指导，结果大多糟糕，甚至于是灾难。
有道是：哲学家一行动，上帝就发笑。
但这种身体力行的精神和悲天悯人的心态总还是值得赞许的。他的演讲“存在主义是一种
人道主义”，看了还是令人肃然起敬的。 |
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M*********m
发帖数: 2024 | 23 来自主题: Literature版 - 沉重的时刻 对于日神和酒神的含义，有多种解释。比如说，日神也可以解释成一种直观，而酒神是
一种生活的沉迷。作为非理性主义的哲学家，尼采更注重的是分析人性中的非理性成份
，他也不是一个传统意义上的，本体论，逻辑学等的哲学家。
呵呵，有一个马超战吕布的遗憾，尼采在最后还保持理性的时候，他曾经接触到作为基
督教存在主义哲学家克尔凯格尔的书，可是还没有评论，他就疯了～～～sigh... |
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a******e
发帖数: 6689 | 24 很久前写的了，毛病多多，凑合读吧。
敕使河原宏于1964年拍摄了他的第四部电影《砂之女》，这也是这位才华横溢的艺
术大师在电影领域的最高成就。影片改编于日本存在主义文学巨匠安部公房的同名小说
，由日本著名音乐家武满彻操刀打造配乐。导演敕使河原宏本身学油画出身，同时又与
日本的先锋建设师矶崎新为好友，这使电影在美工设计和电影摄影方面简直无出其右，
即使今天看来都令人震撼而激动。
电影的第一个画面是放大后的砂粒细节，脱离了人对沙原来的熟悉印象，形状不规
则的单粒黑砂放大体给人以一种极不舒服的感觉。这样通过无限放大细节将熟悉变为陌
生的写物手法后面也多次出现，给影片奠定了美丑转换的基调。随后四个快闪，视角一
步步提升，先是颗颗晶莹通透的砂粒，令人目眩；随后荧幕变成无边无垠的沙海，风吹
过沙纹犹如水波荡漾，构图之美堪比著名摄影师Ansel Adams的黑白照片，比较先前放
大的沙细节之丑，这里又美得直叫人意乱情迷。男主人公随即登场，在茫茫的沙海中，
人与沙，内与外，存在于虚无，渺小与广博的对比从这里开始。电影所带来的哲学思辨
几乎从头到尾贯穿始终，总结起来主要集中在以下几个方面：
一是男女关系 |
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j******n
发帖数: 21641 | 25 赞三寸目光所及之外实在是一个未知的恐怖或者虚无
在老家正好翻到一本旧的青年手册之类的书
里面将当代主要哲学流派进行了'文革'式的介绍
从康德费希特到存在主义乃至精神分析学派,所有反动的唯心的都给批判了,我想当时普
通百姓是读不到那些流派的主要著作的,现在我们能读到,才发现它们并不是那么唯心,
或者说不能简单以唯心划'成分'
反过来,无比正确的马克思主义的各类学说,对很多课题的理解也很简单粗暴
无神论者往往-特别到年老体弱时-比信仰某类宗教的人更郁闷
earn |
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c**m
发帖数: 1632 | 26 刘小枫写过中国人的《拯救与逍遥》，也是涉及到价值，意义，选择这些问题的，以前
翻过，好像写得不错。他的很多思想是从德国的存在主义那里学来的，也曾经关注过荷
尔德林，后来还做过一些宗教的事情。最近，好像在甘阳的影响下，转向社会存在，权
力分配方向的研究了。后面的是道听途说，前面的是浮光掠影的涉猎。 |
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m***5
发帖数: 206 | 27 薇依就像当初怀着美好理想奔赴延安的知识分子一样，这些人多数出身优裕，所以才有
闲心去追求物质以外的东东，也就是所谓的真理，一心的要拯救全世界，为此不惜颠覆
自己熟悉的生存环境，孰不知这世界的本质就是你救不了谁，谁也救不了你，毫无意义
的执著最终结果只是害了自己。
波伏娃是萨特的存在主义的忠实追随者，她对人做为个体存在于社会的意义的深刻认知
不是薇依所能理解并认同的，所谓道不同不相为谋，就是这个道理了吧
波伏娃的《第二性》可是我那个年代女大学生的必读呢 |
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j******n
发帖数: 21641 | 28 作者:马家辉
把人类学那种无趣死板的田野调查记录揉搓成一部顶尖的文学作品，连文学奖主办单位
都喟叹：要不是这是一部“人类学”著作，没有虚构的成分，真可以拿个文学奖的。
一百岁。这年岁的老人，如日本的金银老婆婆，上电视台露着缺牙笑谈养生之道。
返老还童似的笑容，让观者赞叹及诧异人类之老去的极限与生命的临界到底是怎么样的
一种景况。
而人类学者李维史陀（Claude Levi-Strauss，大陆通译列维-斯特劳斯，李维史陀
为台湾译名），在面对镜子里鸡皮鹤发、满手黑斑的老年自我时，会否对自己书里那些
结构主义的人类学描述有了更真切的体验？结构先行，所有的个人经验都可用来验证理
论的真伪，所以那身躯上如图腾般的皱纹与斑点，都要变成一个大结构下的一个小印证
。所有个人的经验都只在人类学里某一个结构之中。
所以个人之渺茫微小，重要的是宏大理论之发现。萨特与卡缪的存在主义与李维史
陀处于对立的位置，但那是主义作的祟，是政治立场所导向的争论与辩驳。如果把这个
暂时放下，把李维史陀拆骨去肉，把他的文字还原为一个写作者的回忆与记叙，在《忧
郁的热带》、在《野性的思维》、在《原始人的心智》里，我们找到一 |
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c**m
发帖数: 1632 | 29 我觉得他的文字里融进了很多西方哲学思想，叔本华的生命意志，存在主义的神学，等
，然后用自己所理解的方式写出来。他喜欢反复思索一些问题，所以想得比较细致，文
字比较细腻，有韧性。因为时时感到生之痛，他对死的沉思是方方面面的。他最终按他
所能理解的方式接受了母亲的死，一种忧虑的解脱。最终，他对自我的理解，对意识和
生命的理解，让他自己摆脱了对个体死亡的恐惧，仿佛是一种佛学思想的变体。不知道
史铁生的宗教信仰是什么，不过，他似乎是一直走在哲学化宗教的路上，并且，在这条
路上，他找到了维持自己生命的目的。 |
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wh
发帖数: 141625 | 30 嗯，这个我也在我们版回了。转帖看来麻烦的是跟帖也要转，呵呵。
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: Re: 史铁生：《我与地坛》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 5 12:34:23 2011, 美东)
是，他因为残疾，所以反复思考生死问题。而且他的好处还在于他不装，unassuming，
不掉书袋。用的都是发自肺腑的自己的语言，既不过分激动渲泄，又有冷静的思考和持
续的爱和同情。他说那对互相扶持的夫妻，“我有时因为他们而想起冉阿让与柯赛特，
但这想法并不巩固，他们一望即知是老夫老妻。”我喜欢这个“不巩固”，他不把话说
死，不显摆自己。他是否看过叔本华和存在主义不得而知，他不像陈染那样时不时抛出
克尔凯郭尔、尼采、圣女teresa这些名人。陈染也有精神病症，也思考很多生死、哲学
、宗教、自我和他人的问题。但写出来就完全不是一个味儿。她或许是真诚地想渲染一
种exotic的气氛，但这种手法虚浮不踏实，就让人觉得装。 |
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a*********3
发帖数: 660 | 31 1901年
苏利·普吕多姆（1839～1907）法国诗人。主要诗作有《命运》，散文《诗之遗嘱》和
《论美术》等。1901年作品《孤独与深思》获诺贝尔文学奖。
获奖理由：“是高尚的理想、完美的艺术和罕有的心灵与智慧的实证”
1902年
特奥多尔·蒙森（1817～1903）德国历史学家。主要诗作有五卷本《罗马史》等，并主
编16卷《拉丁铭文大全》。1902年作品《罗马风云》获诺贝尔文学奖。
获奖理由： “今世最伟大的纂史巨匠，此点于其巨著《罗马史》中表露无疑”
1903年
比昂斯滕·比昂松（1832～1910）挪威戏剧家、诗人、小说家。主要作品有剧作《皇帝
》、《挑战的手套》，诗集《诗与歌》等。1903年作品《挑战的手套》获诺贝尔文学奖
。
获奖理由： “他以诗人鲜活的灵感和难得的赤子之心，把作品写得雍容、华丽而又缤
纷”
1904年
弗雷德里克·米斯塔尔（1830～1914）法国诗人。主要作品有诗作《黄金岛》《普罗旺
斯》《米洛依》等。1904年作品《金岛》获诺贝尔文学奖。
获奖理由：“他的诗作蕴涵之清新创造性与真正的感召力，它忠实地反映了他民族的质
朴精神”
何塞·埃切加赖（1832... 阅读全帖 |
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D*******s
发帖数: 749 | 32 特来拜版!
第一章 辩证法
孟醒站在空荡荡的屋子里，突然不知道自己是已经从恶梦中醒来，还是正在做着一场折
磨人的梦。三个月前舒芸开始吵吵着要离婚，原因说起来可笑，只为了在电脑里发现了
几部毛片。
可是孟醒是一个理性的男人。当这场离婚的闹剧以迅雷不及掩耳盗铃之势演变成一张只
等着他签字的离婚协议书的时候，蛰伏在孟醒体内的马列主义辩证法再次被唤醒。“由
表及里，通过现象看本质，这是这道题的题眼！”马列老太太那尖锐的声音似乎又在耳
边响起：“孟醒，你发什么呆，这道题你就做错了！又是你，拉了全班平均分的后腿！”
“孟醒，没想到你的力气这么大啊，”焦杰阴阳怪气地叫着，引来全班一阵哄笑。孟醒
没答理死党的戏谑，却只是偷眼看着左前排坐着的舒芸。全班只有她没把头转过来看孟
醒，但那张微微侧过一点儿的脸庞，却分明带着笑意。这笑意瞬间给了孟醒莫大的鼓励
，他突然觉得自己终于变成坏分子了，而在那个年头，坏分子俨然就是追寻早恋的许可
证。
“通过现象看本质！”孟醒忍不住打了个寒颤。不错，那几部毛片么，只是导火索而已
。一定是有别的什么更根本的原因。可是孟醒想不出来。自己和舒芸从高中到大学，一
起出国，一起毕业... 阅读全帖 |
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c*******g
发帖数: 2472 | 33 乱谈越剧之三--袁雪芬与祥林嫂(三)
越剧流派：袁、尹、范、徐、王、傅、戚、毕、陆、金、吕、张十二大，袁氏居首
，这是艺术原因还是政治原因？还是两者兼而有之？我们且不去管它。流派中尹、范、
徐、毕、陆为生角，占五席；袁、王、傅、戚、金、吕、张为旦角，占七席。七席中王
文娟遗世独立，与袁派毫无挂葛，其他四位都与袁氏有很大渊源。戚、金、吕、张是袁
太师的徒弟，傅全香与袁雪芬属同一辈的，两人合作机会较多，艺术上也颇受袁氏影响
。由此见出袁雪芬在四、五、六十年代在越坛的势力之大。
袁氏的确聪明过人，具有极佳的艺术感觉和表演天赋，袁氏容貌在演员里只属中
下水平，嗓音条件也并不很好，但能引领群芳，成为越剧第一人，主要靠的是脑子，天
道酬勤哪！袁派属正旦一路，端庄肃穆是她的本色，近年来在网上看到了其早期的作品
《双烈记》和《山河恋·送信》，印象大改，发现其还有俏丽活泼的一面，足见戏路之
宽。吕瑞英继承就是袁派的这个旁门“喜”的一面，形成了英姿飒爽的吕派；金彩凤继
承的是袁派正路，擅演大家闺秀，但比袁氏少了几分贵气；戚雅仙则把“袁氏之哀”发
挥到了极致，其单调的、拉锯式的唱腔，以韵取胜，倒与尹桂芳的尹... 阅读全帖 |
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c*******g
发帖数: 2472 | 34 乱谈越剧之三--袁雪芬与祥林嫂(三)
越剧流派：袁、尹、范、徐、王、傅、戚、毕、陆、金、吕、张十二大，袁氏居首
，这是艺术原因还是政治原因？还是两者兼而有之？我们且不去管它。流派中尹、范、
徐、毕、陆为生角，占五席；袁、王、傅、戚、金、吕、张为旦角，占七席。七席中王
文娟遗世独立，与袁派毫无挂葛，其他四位都与袁氏有很大渊源。戚、金、吕、张是袁
太师的徒弟，傅全香与袁雪芬属同一辈的，两人合作机会较多，艺术上也颇受袁氏影响
。由此见出袁雪芬在四、五、六十年代在越坛的势力之大。
袁氏的确聪明过人，具有极佳的艺术感觉和表演天赋，袁氏容貌在演员里只属中
下水平，嗓音条件也并不很好，但能引领群芳，成为越剧第一人，主要靠的是脑子，天
道酬勤哪！袁派属正旦一路，端庄肃穆是她的本色，近年来在网上看到了其早期的作品
《双烈记》和《山河恋·送信》，印象大改，发现其还有俏丽活泼的一面，足见戏路之
宽。吕瑞英继承就是袁派的这个旁门“喜”的一面，形成了英姿飒爽的吕派；金彩凤继
承的是袁派正路，擅演大家闺秀，但比袁氏少了几分贵气；戚雅仙则把“袁氏之哀”发
挥到了极致，其单调的、拉锯式的唱腔，以韵取胜，倒与尹桂芳的尹... 阅读全帖 |
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s*****r
发帖数: 183 | 35 说到帕西法尔，我前一段看过一个存在主义的版本，虽然多少似乎不太重视原著，但还
是挺有味道的。 |
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r********r
发帖数: 11248 | 36 看的网络小说不是很多，稍微说几点：
1 名字起的好，凡人修仙，不是仙人修仙，开宗明义，显示出作者没有自命不凡，一下
子拉近了和读者的距离
2 心态好，没有常见的后宫套路，奇遇套路，没有陷入金庸黄易常见的煽情套路，没有
陷入古龙的古怪迷离套路，修仙，动
不动就几百年，几万年过去，显得很沧桑，说好听点，有点存在主义哲学的味道，说难
听点，那也是周星星的无厘头，心态
稍微有些冷漠，可能和作者自认不得志有关，绝对没有常见的热血正义，但是也没有偏
执和变态，看着心态和读者总有些距
离，这点很不错，显得作者成熟
不确定的优点：
1 修仙世界的设定，斗法模式，作者原创吗？如果是，大大加分，
如果不是，看细节，yy 小说里面的武斗，群p，斗法是武侠小说区别于其他小说体的灵
魂所在，个人认为，凡人在这一点的
表现似乎只能说是一般，还远没到金庸的高度，超前意识是很难的
2 文笔好，只为故事服务，决不卖弄骚包，说好听点，叫洗尽铅华，说难听点，这叫朴
实，文如其人，作者估计也无意成为
什么文学巨匠
3 坚持，能写这么长，除了佩服，还是佩服
其他凡人粉补充 |
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p***r
发帖数: 4859 | 37 发信人: Isaiah (SKIASONARANHR), 信区: SF
标 题: 大时代（1-14）
发信站: 水木社区 (Sat Dec 31 22:05:22 2011), 站内
（故事纯属虚构，欢迎对号入座）
1
爸妈说我是预言中世界末日那一天生的，据说那一天全世界的天空中都出现了五颜
六色的闪光和此起彼伏的雷电，科学家也说不清是为什么。有人说是地球进入了什
么银道面，也有人说宇宙开始坍缩，人们以为末日将近，世界即将毁灭，惊恐地躲
在被窝里瑟瑟发抖。但最后却什么也没有发生，当午夜十二点的钟声敲响之际，人
们含着热泪相互拥抱和亲吻，他们将此视为神的恩赐，决定将那一天定为世界的新
生日，发誓以后要更真诚、更纯粹、更珍惜地生活。不过后来人们很快也忘了这件
事，照旧如常地过着日子。
当然对这一切我都毫无记忆，因为那一天我才刚刚降生。
我最早的记忆是那年的奥运会开幕式，那年我只有四岁半，我记得妈妈对我说，我
们中国第一次要办奥运会了，我不明白是什么意思，只知道这是一件很值得高兴的
事，那天晚上，妈妈带我到外面去，我看到一个个光辉灿烂的大脚印出现在天空上
，不禁看呆了。在街心公园里有一个投... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 38 人古龙玩的是存在主义.当年台湾很流行的.
金庸是旧小说的余孽.再说了,哪个通俗小说家看的上文学史阿?
你也恶意想把黄易坑变成金古坑哈哈。古龙缺少古典气质，我这样喜欢俄罗斯文学的没
法特别欣赏他。古龙这样的人，在文学史里永远排在金庸这样的人后面，即使这个文学
史是流行小说文学史。而且古龙也不是开创者，他借鉴西方流行小说借鉴的太多。
古龙小说里（我以前也在这儿说过啊。。）我最喜欢的是对苦难的深刻感受，这是有俄
罗斯气质的。所以我最喜欢傅红雪那一条线。以傅红雪为主线的小说中，最喜欢的又是
天涯明月刀。他其它小说都写得支离破碎，发挥严重不稳定。只有天涯明月刀叙事流畅
结构相对严谨，有点古典气质。 |
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g****t
发帖数: 31659 | 39 死人经,古龙,陀思妥耶夫斯基,...etc
都算是存在主义文学.
金庸属于中国旧小说.
你可以找找<局外人>,如果没感觉,肯定对死人经也没多大兴趣.
我以前看过射雕连载版的非法印刷版.
死人经至少是一个level的.就是修订版的<书剑恩仇>,感觉还不如死人经好看. |
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g****t
发帖数: 31659 | 40 死人经，乃至古龙很明显都是学陀思妥耶夫斯基的啊。不过陀思妥耶夫斯基最好的还是
卡拉马佐夫兄弟吧。70年代整个港澳台通俗文化都流行过这种存在主义。司马翎最后一
本你也能看出来。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 41 【 以下文字转载自 Taiwan 讨论区 】
【 原文由 pattern 所发表 】
既然谈过 余光中
岂能放过 郑愁予
如果你问台湾人 谁是台湾最有名的诗人 十个有九个会说 余光中
如果你再问 谁的诗你最喜欢 总会不经意地听到 郑愁予 三个字
ya pattern最喜欢的诗人, 就是郑愁予.
屈原九歌湘夫人：「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。」
愁予的诗, 题材辽阔, 由边塞到海洋, 满溢著宁谧的乡愁, 意象极美,
诗人有著敏锐的心思将生命的漂流, 情感的浮甸, 藉由文字缓缓吐纳
创造出最恒久的现代诗
席慕蓉说：
"我觉得他是一个非常迷人的诗人，年轻的时候以
浪子情怀写的诗是很迷人、很潇洒的，可以让人反覆地听、地读；
现在，他的诗又有另一种风格，是属于中年人的迷人。"
桂文亚也说：
"郑愁予是公认最令人著迷的抒情诗人，不仅在造句上的美，
也在意境上的美，这些都超越了我们想像的层次以上。
他的灵性，对爱、对美、对情的情操的表露，彷佛你整个人
沐浴在一片月光之下 "
郑诗的风格具有现代诗的传统诗情及节奏感 .
愁予赫然站在中国传统诗词的... 阅读全帖 |
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b****l
发帖数: 95 | 42 天再琉璃也不会破碎
云再无聊也不会发呆
秋风再瘦也瘦不过大禹的胡须
这个季节适合孵孵武侠书
侃侃山海经 摆摆龙门阵
爬山虎上个月就死了
水仙下个月才发芽
碎叶在空气中跳芭蕾
空气在肺叶中溜旱冰
太阳已步入中年
不再热恋 却很温柔
去年还很喜欢摇滚
为有长发可以在大风中甩
（还幻想楼下那个拉吉它的男孩
爱在他的墙上画红色的箭头和圆圈）
无论下多大的雨都可以散步
做什么作业都在练习狂草
（让助教皱着眉头像在读尤利西斯）
去食堂一定要穿上干净的跑鞋
今年看什么都像贝多芬
看到乞丐就想起第五交响曲
（拉胡琴的老先生
为什么不去音乐厅拉给指挥家听）
下小雨就有些担心 告诉自己最多只能走上七分钟
开始计算本子上写行楷的概率
（祈祷下次翻开时不需要翻译给自己听）
就算是参加舞会也可以踢踏踢踏
看西部片时想沙漠里的仙人掌
读长生殿时想罗帐外的落灯花
梵高会不会握毛笔
李白有没有驾驶证
（二十岁就该想这些）
聊斋的故事什么都不相信
如来的弟子至今仍下落不明
耶稣们正围在一起吃晚餐
（二十岁本该是无神论者）
抛开存在主义的书本
（感冒了吃几粒药丸）
以及老杜的诗卷
（起西风是登楼的好日子）
让剃须刀 |
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wh
发帖数: 141625 | 43 朱光潜的美学很受叔本华尤其尼采的影响，他的悲剧心理学很接受尼采的《悲剧的诞生
》的观点。叔本华尼采开存在主义先河，与克尔凯郭尔接轨自在情理之中。 |
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S***e
发帖数: 2072 | 44 讲在前面1：拜山、占坑、留名。实际内容有机会再说。
讲在前面2: 索伦 克尔凯郭尔（Soren Kierkegaard下称SK）算在票房和评论界都战绩
不错的巨星，期待大家光临教诲。
20th存在主义、精神分析学派都为sk的流行作出贡献，但他们试图将sk纳入自己系统的
努力是否为sk乐见？作为一个一肚皮不合时宜的人，我能看到的sk主要是一个在与世界
compromise，make commitment方面有困难，举步维坚（不是通假字）的人。这样的人
对后世试图为他建造坟墓会作和感想，我不知道，但是也许至少会讲句俏皮话先：请问
，我的尸骸在哪里？
当一个人因为异常状况（比如发育太特们迟缓，对童年念念难忘；比如某种感官特别灵
敏，比如能感知次声波，哪里搞点实验他都特别悲愤）而在进入世界和找到一席之地方
面遇到很大困难的时候，但是他又没有机缘和智慧超然外物、游情美人山水，这时他可
以作什么呢？历史事件表明选择很多，比如：
a)作曲。拉威尔(Maurice Ravel)将他不知悲喜（临终前三年因为车祸的关系，我也不
清楚伊什么感觉）的人生抛掷在作曲上，一些朋友相信他以写戏弄听众的讨喜又暗含恶
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k*****o
发帖数: 1972 | 45 一点浅见是，
诗意有可能是一种抗争，
之所以给人罗网的感觉，
就是尝试着要把阅读的人从思想上给占领了，
张力也由此而来。
所以我觉得，
诗一定要有张力，
无论是引而不发的，
张扬的，
温柔的，
粗暴的，
如此之类。
而写诗固然应该是“感性存在”。
BTW，克尔凯郭尔跟唯心主义有啥区别？
看了一下他的存在主义，
很容易就想到这个问题了 |
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