t*******r
发帖数: 2940 | 1 天主圣三的信条
253 圣三是一个天主。我们并不宣认三个天主，而是一个天主有三位：「同性同体的圣
三」。天主三位并不分割同一的天主性，而是每位都是整个的天主：「父享有与子一样
的天主性，子享有与父一样的天主性，圣神享有与父和子一样的天主性，即本性上是同
一的天主。「圣三的每一位就是这个事实，即是天主的实体、本质或本性」。
254 天主三位确是彼此不同的。「天主只有一个，但不孤独」「父」、「子」、「圣神
」并不单指天主存在方式的名称；实际上，他们彼此确是不同的：「父不是子，子不是
父，圣神不是父或子」。他们的分别在於与本原的不同关系，父是生者，子是受生者，
圣神是受发者。天主的一体是三位。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 2 五
我探求恶的来源时，我探求的方式不好，我在探求中就没有看出恶。我把眼前的全部
受造物，如大地、海洋、空气、星辰、树木、禽兽，和肉眼看不见的穹苍、一切天使和
一切神灵都排列在我思想之前。我的想像对于神体也分别为之位置，犹如具有形体一般
。我把受造之物，或真正具有形体的，或本是神体而由我虚构一种形体的集合在一起，
成为庞大的一群，当然不是按照原来的大小，因为我并不清楚，而是按照我的想像，但
四面都有极限。而你呢，我的天主，你包容、渗透这一群，但各方面都是浩浩无垠的，
犹如一片汪洋大海，不论哪里都形成一个无涯的海洋，海洋中有一团海绵，不论如何大
，总有限度，而各方面都沉浸在无限的海洋中。
我是这样设想有限的受造物如此充满着无限的你。我说：“这是天主以及天主所创造的
万物，天主是美善的，天主的美善远远超越受造之物。美善的天主创造美善的事物，天
主包容、充塞着受造之物。恶原来在哪里？从哪里来的？怎样钻进来的？恶的根荄、恶
的种籽在哪里？是否并不存在？既然不存在，为何要害怕而防范它呢？如果我们不过是
庸人自扰，那末这种怕惧太不合理，仅是无谓地刺激、磨折我们的心；既然没有怕惧的
理由，那末我们... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 3 个人很喜欢这篇单主教的告别讲道词。
送交者: 四季树 2012年09月05日07:26:44 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
特别喜欢的是关于人生的那个部分，
贴出来，谢谢Gems.
http://www.catholic.org.tw/catholic/CardinalShan/20120901speech
單國璽樞機主教在自己之殯葬彌撒中的講道詞
前 言
各位主教弟兄、神父、修女、修士、各位貴賓、主內各位弟兄姊妹：
多謝你們來參加我的殯葬彌撒，願天主降福你們每一位！
古人說：「鳥之將死，其聲也哀；人之將死，其言也善」。現在我已聽到
了死亡姊妹的腳步聲，看到她向我招手。趁她尚未走近和我携手同去時，我願將我內心
深處對人生的最後幾個經驗與感想和各位分享。
一、 人生如戲
在病床上回顧一生，真如觀看電視劇一樣，一幕一幕地呈現在我目前；幼小時的家庭及
堂區生活，小學，中學時代，大修院攻讀哲學，入耶穌會後之各階段的陶成，陶成後所
接受的各項職務，晉牧後在花蓮及高雄二教區的牧靈福傳及行政工作，在台灣地區主教
團，亞洲主教團協會，以及聖座教廷... 阅读全帖 |
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c*****s
发帖数: 993 | 4 进堂咏
我们既有如此众多如云的证人，围绕着我们，就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，以坚
忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目注视着信德的创始者和完成者－－耶稣。（希
12:1-2）
光荣颂
集祷经
全能永生的天主，你对每个民族的计划，总是神妙莫测。你在基督身上向我们揭示了苦
难的奥秘，化死亡的阴影成为生命的曙光。求你藉历代中华殉道者所流的血，使福音广
传于这片土地，并使中华同胞早日得享作你子女的自由。因你的圣子、我们的主耶稣基
督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（谁能使我们与基督的爱相隔绝？）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 8:35, 37-39
弟兄姊妹们：
谁能使我们与基督的爱相隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗
？是危险吗？是刀剑吗？然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜，因
为我深信：无论是死亡、是生活、是天使、是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权
能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，
即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。
－－上主的话。
答唱咏 咏15:1-2, 5, 9-10, 11
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c*****s
发帖数: 993 | 5 进堂咏
我们既有如此众多如云的证人，围绕着我们，就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，以坚
忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目注视着信德的创始者和完成者－－耶稣。（希
12:1-2）
光荣颂
集祷经
全能永生的天主，你对每个民族的计划，总是神妙莫测。你在基督身上向我们揭示了苦
难的奥秘，化死亡的阴影成为生命的曙光。求你藉历代中华殉道者所流的血，使福音广
传于这片土地，并使中华同胞早日得享作你子女的自由。因你的圣子、我们的主耶稣基
督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（谁能使我们与基督的爱相隔绝？）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 8:35, 37-39
弟兄姊妹们：
谁能使我们与基督的爱相隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗
？是危险吗？是刀剑吗？然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜，因
为我深信：无论是死亡、是生活、是天使、是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权
能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，
即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。
－－上主的话。
答唱咏 咏15:1-2, 5, 9-10, 11
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n********n
发帖数: 8336 | 6 自由
zìyóu
FREEDOM
(一)概念说明：自由freedom此词指人对其他存有物及对自己的行动，在心理上与伦理
上的选择能力。自由所意含的不仅是没有外在的压力，也指不受内在的强制。人靠着理
性的光照便能知道，他自己是自由的存在着。
(二)教会训导：
(1) 教会视自由为人性中不可分离的主要部分。教会训导文献跟着圣经也特别注意
自由的宗教向度，就是自由和罪及成义的关系；此关系是人在天主面前有责任的基础。
(2) 早期教会谴责诺斯底主义(参 673)和摩尼教(参 656)的决定论及宿命论(参
483)，以及任何主张天主压抑人的自由，把人推向罪行的预定学说。教会严肃地定断说
：即使在原罪的影响下，人在原则上仍是自由的，他必须自由地赞同天主的恩宠，而他
也确实可以拒绝这恩宠(DS1525，1554-1556)。不过，另一方面，自由也在私欲偏情的
刺激下，备受伤害；因此，若没有天主的恩宠，人的自由事实上不可以作出任何建设性
的行动。换言之，纵使人由于他的自由仍得对自己负责，但是，只有当他的自由被天主
的恩宠所提升，自由才真正地成为它自己，能够完成它自己的工作(GS 17；... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 自由
zìyóu
FREEDOM
(一)概念说明：自由freedom此词指人对其他存有物及对自己的行动，在心理上与伦理
上的选择能力。自由所意含的不仅是没有外在的压力，也指不受内在的强制。人靠着理
性的光照便能知道，他自己是自由的存在着。
(二)教会训导：
(1) 教会视自由为人性中不可分离的主要部分。教会训导文献跟着圣经也特别注意
自由的宗教向度，就是自由和罪及成义的关系；此关系是人在天主面前有责任的基础。
(2) 早期教会谴责诺斯底主义(参 673)和摩尼教(参 656)的决定论及宿命论(参
483)，以及任何主张天主压抑人的自由，把人推向罪行的预定学说。教会严肃地定断说
：即使在原罪的影响下，人在原则上仍是自由的，他必须自由地赞同天主的恩宠，而他
也确实可以拒绝这恩宠(DS1525，1554-1556)。不过，另一方面，自由也在私欲偏情的
刺激下，备受伤害；因此，若没有天主的恩宠，人的自由事实上不可以作出任何建设性
的行动。换言之，纵使人由于他的自由仍得对自己负责，但是，只有当他的自由被天主
的恩宠所提升，自由才真正地成为它自己，能够完成它自己的工作(GS 17；... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 8 G11.在教堂中，圣母像已被高举？
1.有位朋友认为天主教既表示圣母只是人，只是受造物，她不是神，不是天主，那
么，为何在天主教堂中，圣母像却被高举，甚至被高举到一个地步是高于天主的？这令
人有错觉，误以为圣母的地位高过上主。何不直接高举神？焦点是否有点放错呢？小弟
试答如下。
Ａ）圣母像不会被高举过（天主的）「读经台」和「祭台」
2.天主教堂（或称圣堂）有许多种设计，俯瞰之下，有十字型的，有长方型的，有
扇型的…，但不论那种设计，很难想象圣母像会被高举过（天主的）「读经台」和「祭
台」！圣堂内，四方八面的会众座位全都是朝向这两个地方，以它们为焦点所在，因为
我们在读经台宣读「天主的」圣言－－圣经，在祭台举行「主的」擘饼礼。
3.在弥撒中，宣读主的福音时，神父会高举福音（书），或作福音游行，又向福音
（书）献香，群众欢呼「亚肋路亚」，这一切一切都是向福音表示尊敬；相不相信饼酒
经祝圣后便成为基督的体血，是另一回事，但成圣体圣血时，我们全体下跪（除非场地
不许可），神父亦举扬圣体圣血，让人瞻仰。由此可见，虽然我们很敬爱圣母，但我们
高举的是天主，不是圣母。... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 9 D2.好行为应做到那个标准才可得救
承接着拙作「不信主的能得救吗？」有关「天主教相信那些非因己过故意拒绝耶稣
、而又一生按良心生活的人，都可以进入天国」的讨论，多位弟兄姊妹均提出「良心」
、「好行为」及「应做到那个标准，最低要求如何设定」等问题，小弟谨按个人的浅见
作综合的回应。
天主创世之初万物和谐美好，亚当厄娃吃了禁果，不但累己累人，就连宇宙的大和
谐也破坏了，一切受造物都「被屈服在虚妄之下，受败坏的辖制」（参阅罗8:20-21）
。但正如拙作「不信主的能得救吗？」第3点所言，因为耶稣完成了救赎工程，赐下了
救恩，人才有得救的可能，不但人可得救，基督的救恩犹如雨露，被及苍生，能「（已
）更新了一切」（默／启21:5），一切受造之物都分沾其恩泽，以致「受造之物仍怀有
希望．．．一切受造之物都一同叹息，同受产痛，与我们这已蒙受圣神初果的，．．．
等待着义子期望的实现，」（参阅罗8:20-23）正是因为基督的救恩无远弗届，被及一
切受造之物，所以那些没机会信主或不因自己过失而拒绝主的人（包括其他宗教人士）
都有机会得救。
如果一个人在做好事时居心不良，他的好行为不... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 10 H4.宗教交谈（4）：神的存在无可推诿
误解者引述罗1:19-25，结论出「人犯罪离开神，绝不是出于无知。人在明知神的永能
和神性下，若按良心行事寻求，绝不会把真神当蛇、树、佛像，进而拜偶像、拜蛇、拜
树的罪中，所以，不会有人处身在其他宗教里，却是‘信’主得救。」小弟尝试在此回
应一下。
首先，小弟不知误解者所引述的罗1:19-25是那一个版本，我手上有的是连基督教学者
都认为译得准确的思高版圣经，这是天主教华人教会内很通用的一个中文译本。罗1:
20-25大家的翻译很接近，但罗1:19的思高版这样翻译：「因为认识天主为他们是很明
显的事，原来天主已将自己显示给他们了。」这与误解者所引述的版本「神的事情、人
所能知道的、原显明在人心里。因为 神已经给他们显明」像有点出入。
在思高版，人能认识的是：「天主」（天主，即神之意）。按小弟粗浅的理解（也许是
理解错了），在误解者所用的版本，尤其是经他的「应用」（或是诠释）后，人能认识
的是：「他所能认识的一切事，包括对于神所能认识的一切」，意味着人已能知道「全
部」，连对这个神和其他事情都有100％的、透彻的认识／认知，丝毫不会懂错，丝毫
不会... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 11 H5.宗教交谈（5）：四面佛个案所引发的问题
1. 误解者表示佛与耶稣明显不一样，怎能说信佛的人内心其实就是信耶稣？！他又引
述一对夫妇信了四面佛，受邪灵骚扰达三十年之久，心中没有平安，更遑论「得救」，
后来他俩夫妇信了主耶稣，生命才得以改变过来。误解者以此个案证明信其它神祗有别
于信耶稣。他又认为若有人寻求神／天主，祂怎不知道？若人真的继续寻求神，神／天
主是会叫他们寻见的。祂怎会不带领这人归向祂，而让他「认错对象」追随了其它的神
祗？
Ａ）请先明了「客观」和「主观」，「明知故犯」和「认错对象」的分别
2. 这些认错对象的人，可能误将佛（甚至一棵树）当作神，即在「客观上」他们的信
仰「对象」（佛，或一棵树），与基督徒所相信是神的天主（包括圣子耶稣），是不一
样的（佛或一棵树，与耶稣在「客观上」当然不一样啦！是两个being），但这些认错
对象的人，在他们心中（即在其「主观上」）是（想）信那位无限而又超越的真神，只
不过是在「客观上」他们的对象错了。天主明白他们的心（参阅撒上16:7，宗／使1:24
），正如误解者所说的：「有人寻求神／天主，祂怎不知道？」清楚划分这个「客观」
和「主观... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 12 尼西亚信经
尼西亚信经（中文又译做尼吉亚信经或奈西亚信经），是传统基督宗教三大信经之一。
尼西亚信经是尼西亚大公会议有关基督宗教信仰的一项基本议决。这个议决主张子是“
出于真天主而为真天主，被生而非受造，与天主父本质相同，确定了圣父、圣子、圣神
为三位一体的天主，本质相同。接受并且信奉此信经的有天主教会(罗马公教会)，东正
教会，圣公会（英国公教会），信义宗(路德会等)教会，以及新教派里的主要教会。
此信经的名称得自于公元325年的第一次尼西亚大公会议，在此会议中制订出了尼西亚信
经，当举行尼西亚会议时，亚流派的优西比乌提出其信仰论点，遭到强烈否定并被定为
异端。大会在皇帝特使侯休斯的领导下，完成了尼西亚信经。[1]但此信经的完整名称该
是“尼西亚?君士坦丁堡信经”。[2]因为在公元381年的第一次君士坦丁堡大公会议对此
信经内容做了修订并获得一致通过。这之后为了要平息异端说法又有许多信经制订出来
，但是381年的会议却是最后一次天主教派和正教派能够一致接受所制订的信经。故现今
的尼西亚信经与第一次尼西亚公会议制订的尼西亚信经并不完全相同，前者较后者为长
。
并不是所有的宗教有着信经的... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 13 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 很多圣经版本都恢复了上帝的名字
“在现今常用的圣经译本里,上帝的名字在什么地方出现？
《新世界译本》 《希伯来语经卷》和《希腊语经卷》都采用耶和华这个名字,总数合共
7264次,其中54次在原文中用的是上帝名字的缩写形式。
《和合本》 耶和华这个名字在《旧约全书》里出现了超过6400次,另外也见于启示录19
:1夹注。
《圣经新译本》 《旧约全书》采用耶和华这个名字超过6700次。
《圣经》（吕振中译） 从创世记21:33起,耶和华这个名字在《旧约圣经》出现了60次。
《现代中文译本》 耶和华这个名字在《旧约》出现超过第335 页30次,例如出埃及记3:
15;以赛亚书51:15;阿摩司书4:13等。
《牧灵圣经》 天主的名字“雅威”差不多遍及《旧约》。
《圣经》（思高圣经学会译释） 在《旧约》大约50个地方采用“雅威”作为天主的名
字。（出谷纪6:2,3;圣咏集100:3）附录二第二章（甲）（一）说:“天主的名字:最主
要的是:‘El, Elohim’中文译作‘天主’（上帝·神）和‘Jahve’中文译作‘上主’
,‘自有者’,或音译为‘雅威’（耶和华）。‘Elohim’是世人以理智给... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 14 界的解析一步
界是为划分不同众生而设计的。
对佛教徒而言，是不同众生各自业力所显化。
对通达者而言，两种说法均指同一件事。
无数次的实验证明，不同道德度，爱度，欢乐度……的众生混居一处，会导致道德度，
爱度，欢乐度……等等度的整体下滑。因此，需要设定不同的界把他们分开，并让他们
在各自的界中经历各自的课程，得到等等度的提升。
划分过程是全自动，程序化进行的，遵循共同的宇宙法则，即因果法则。
任何众生，都被安置了一个“中央处理芯片”——道德宫。一切心念，语言，行为，都
被道德宫记录和评价，作为以后划分界的依据。
所以，界的划分过程，永远是动态的，进行中的。
-----------------------------------------------------------
界的解析二步
只要有众生，就有阶级。
有多少的生物种类，就有多少阶级的划分。就算在同种生物内，阶级的细分都足够大到
“种种心生种种法生”了……
玫瑰，在花卉中，属于顶级设计。它的形态，气味和生命场，设计它所使用的数学和能
量当量，都与其他花卉截然不同。
百合和马蹄莲属于二级设计。
牡丹芍药第三级设计。
栀子花第四级。... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 15 E5. 试澄清「大赦」的问题
误解者认为天主教不信「因信成／称义」（见罗马书及迦拉达书／加拉太书），是
靠善行得救，天主教徒之所以得赦罪，不单因主耶稣所受的苦难功劳，竟也因圣母和诸
圣人圣女「多余的功劳」，才可免除教友为已赦免的罪所应受的暂罚，这些与「大赦」
有关的做法，就是明证。
谈到大赦，会涉及炼狱、诸圣相通功等概念。「炼狱」一项，小弟已有专文交代，
以下所说的，只是简单提及它的意思，如有需要，请先参阅有关炼狱的解说。
我们都是罪人，都犯过罪。罪，有双重后果。人犯大罪便完全背弃天主，那么，其
后果自然是不能享有永生，所以，永生的丧失称为罪的「永罚」；而所有罪过（不论大
罪、小罪），「都促使人对受造物形成不健康的依恋」（《天主教教理》第1472号），
它需要炼净、净化。我们生病时要戒口，也会觉有点辛苦，要炼净、净化（自己的罪污
），按理应该也是辛苦的，这个「炼净、净化」也就是为自己所犯的罪受「暂罚」。
告解、忏悔之后，教友重返天主的怀抱中，永罚于是便「赦免」了，但他对受造物
的依恋仍然存在，需要炼净、净化，如此，人才能完全与天主契合，人在世时若未能完
... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 16 G4.浅谈圣母四端教义（４）：圣母升天
1.「升天」是源自犹太人的观念，他们认为宇宙有三层：天堂，人间和阴府，当他
们说某人圆满得救时，就说这人升了天，所以，「升天」的意思其实就是说人完全被救
赎了，进入了一个圆满的境界，即所谓「新天新地」的境界。说「圣母升天」－－圣母
灵魂肉身升天，不是说她升了天空上去，而是说她得到圆满的救赎，她被天主提升了，
被救赎了。
2.天主圣子降生救赎世人，相信祂的就成为基督徒。第一个基督徒是谁？就是圣母
玛利亚，她不但相信，还承行了天主的旨意做耶稣的母亲，参与其中，这事便出现了。
3.原祖父母一犯罪，天主便预许了救赎，那记载在第一部圣经里、被称为「原始福
音」的创3:15记述天主对蛇说：「我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间
。」后来玛利亚诞生圣子耶稣，祂救赎了世界，彻底打败了古蛇魔鬼，教会视这句圣经
中的「女人」为圣母的预像，她和魔鬼永远都是仇敌；而在最后一部圣经默／启12:1-6
，那女人所生的、要以铁杖牧放万民的男孩子正是默西亚／弥赛亚（即主耶稣基督），
因此这个女人我们亦懂成圣母，那有七头十角（象征满有能力）、代表... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 17 G12. 澄清」马利亚的位置是否高于耶稣」
（本文的论点曾在圣母系列的多篇拙作中出现过，原本是无必要再刊载出来，只是
本文集中响应一个问题：「马利亚的位置是否高于耶稣」，焦点是很清晰的，刊登出来
也许能方便读者，所以才把它注销。）
1.拜读李耀全牧师在２／１／２００５「时代论坛」（第９０５期）第１３页的「
天主教与基督教都信同一位神？」，文中在介绍圣母经之后说：「虽然它出自圣经，但
却被天主教用作向马利亚祷告，高举之她。天主教马利亚神学把马利亚放在高于耶稣的
位置，．．．。」相信是一个误会罢了，误会是常有的小事，谁也无需介意甚么。小弟
作为一个天主教徒，想以个人的身份，在此作出小小澄清。
2.无疑我们天主教是有圣母经，会向圣母玛利亚祈祷，也很敬爱她，并视她高过天
使和世人之上，不过，我们很清楚只有三位一体的天主才是神，圣母玛利亚只是人、是
天主的受造物而已，她是在主耶稣之下，我们并不「把马利亚放在高于耶稣的位置」。
也许容我引用梵二文献和天主教的礼仪生活来阐明。
3.梵二大公会议的《教会宪章》第53号谈及玛利亚虽然「享有天主圣子之母的崇高
任务和殊荣」及... 阅读全帖 |
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发帖数: 18007 | 18 http://bbs.tianya.cn/post-free-4110723-1.shtml
犹太文献记载耶稣·本·潘得拉是耶稣的全名，二世纪希腊哲学家Celsus就认为玛
利亚是被约瑟·本·潘得拉强奸的。
根据犹太文献《耶稣一生》（Toledot Yeshu）的记载，有一个叫做耶书·本·潘
得拉可能就是耶稣，这本书记述说，这个人是玛利亚和罗马士兵约瑟·本·潘得拉（
Joseph ben Pantera）的私生子。不过这个说法有较大争议。
提庇留·朱利亚斯·阿布德斯·潘得拉（拉丁语：Tiberius Iulius Abdes
Pantera，约前22年－约40年），英文译为约瑟·本·潘得拉（英语：Joseph ben
Pantera），一名罗马弓箭手士兵，1859年在德国发现他的墓碑。
他之所以出名是因为有学者认为[1]他就是西元二世纪希腊哲学家塞尔苏斯(Celsus
)笔下的罗马士兵潘得拉，也就是耶书·本·潘得拉（或称耶稣·本·潘得拉，Yeshu
Ben Pandera, Jesus ben Pandera）的父亲。在塞尔苏斯的记述中，约瑟·本·潘得拉
是耶稣的父亲，耶稣·本·潘得拉... 阅读全帖 |
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发帖数: 18007 | 19 约瑟·本·潘得拉及耶稣一生
犹太文献记载耶稣·本·潘得拉是耶稣的全名，二世纪希腊哲学家Celsus就认为玛
利亚是被约瑟·本·潘得拉强奸的。
根据犹太文献《耶稣一生》（Toledot Yeshu）的记载，有一个叫做耶书·本·潘
得拉可能就是耶稣，这本书记述说，这个人是玛利亚和罗马士兵约瑟·本·潘得拉（
Joseph ben Pantera）的私生子。不过这个说法有较大争议。
提庇留·朱利亚斯·阿布德斯·潘得拉（拉丁语：Tiberius Iulius Abdes
Pantera，约前22年－约40年），英文译为约瑟·本·潘得拉（英语：Joseph ben
Pantera），一名罗马弓箭手士兵，1859年在德国发现他的墓碑。
他之所以出名是因为有学者认为[1]他就是西元二世纪希腊哲学家塞尔苏斯(Celsus
)笔下的罗马士兵潘得拉，也就是耶书·本·潘得拉（或称耶稣·本·潘得拉，Yeshu
Ben Pandera, Jesus ben Pandera）的父亲。在塞尔苏斯的记述中，约瑟·本·潘得拉
是耶稣的父亲，耶稣·本·潘得拉是耶稣的一个全名。这个记述和犹太文献是一致的。
[2]
1、生平
... 阅读全帖 |
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P**5
发帖数: 7467 | 20 明末，利玛窦来华传教，把基督教的神“雅威”意译作“天主”、“天”、“上帝”、
“天帝”。其《天主实义》说：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。
物之有始有終者，鳥獸草木是也 ; 有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無
始無終，而爲萬物始焉，爲萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生
也。”《坤輿萬國全圖》说：“天主創作萬物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友論》
还说：“上帝給人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方爲事有成矣。”4年後，
利瑪竇在《二十五言》中又說：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”除了“上帝”、
“天主”之外，利瑪竇還創造了“聖母”（原爲皇太后的尊稱）、“聖經”（原指儒家
經典）等詞。其《上大明皇帝貢獻土物奏》：“謹以原携本國土物，所有天帝圖像一幅
，天帝母圖像二幅，天帝經一本。”
利玛窦用“上帝”称呼基督宗教的神，引起了一些儒士的反对。他们认为儒家的天、上
帝与天主教的天主有着本质的区别。钟始生的《天学初征》和《天学再征》对此做了较
为全面的辨析。他认为：第一，天是苍苍之天，是与地相对的物质之天；第二，天是“
统御世间、主善罚恶之天，... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 21 人的第一个罪
３９７ 人受了魔鬼的诱惑後，丧失了心中对造物主的信赖，并妄用本身的自由，违背
了天主的命令。人的第一个罪就在於此。因此，每个罪都是一种违抗天主命令的行为，
及对他的仁爱缺乏信赖。
３９８ 因这罪，人爱自己胜於天主，从而轻视了天主：他选择了自己，而反对天主，
不顾自身受造物的身分，因此罔顾了自己的利益。最初在一种圣德状态下构成的人，原
来由天主预定在荣耀中圆满地「分享神的生命」。但因了魔鬼的诱惑，他要「如同天主
」，但却「不要天主，超越天主，不从天主」。
３９９ 圣经描绘了这第一次背命的悲惨後果。亚当和厄娃立即失落了原始圣德的恩宠
。他们害怕天主，对他有一种错误的形象，误以为他是唯恐失去自己特权的天主。 |
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a*****8
发帖数: 2689 | 22 注：此帖转自浙江版，作者： aoiyu
又遇见了召会的她
（本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。）
引
今天，去某处办事，在前台说得唾沫横飞的时候，隐隐感到后面走来了一个人。
依旧唾沫横飞中。久了，回头看去，是她。
没有想到，真的很诧异。很久没见到她了。
“你也来办事？”我问她。“不是，”她笑了，“看到你走进这间屋子，我也跟进来看
看。”
一
是的，快一年了。第一次见到她的时候，是在去年，也是大约这个时候，她邀请我去她
们的地方召会。
那时候，在第一次接到她的邀请以后，我凭着自己曾经自学的一点基督教的知识，给她
写了一封邮件，表示我对基督教有着自己的思考，我是绝然不可能接受把耶稣基督高升
为神的思路的，耶稣只不过是一个普通人而已。我也不能接受旧约里那个残暴的神、犹
太人的神。我可能会阅读Augustine的《忏悔录》，有机会自学Thomas Aquinas的《神
学大全》，但是我不会完全follow基督徒的思路走的。所以我感谢她的邀请，但是我不
会去她们教会的。
她回信。信很长。她说，还是过来看看吧。
我就这样去了地方召会。
那里的一切场景对我来说都是陌生的。没有牧师，没有教堂，以家... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 23 九
最先你愿意使我看到你是怎样“拒绝骄傲的人，把恩宠赐给谦虚的人”。[6]你以多大
的慈爱揭示人们谦虚的道路，既然“你的道成了血肉，寓于人世”，[7]你使一个满肚
子傲气的人把一些由希腊文译成拉丁文的柏拉图派的著作介绍给我。
我在这些著作中读到了以下这些话，虽则文字不同，而意义无别，并且提供了种种论证
：“在元始已有道，道与天主同在，道就是天主；这道于元始即与天主同在，万物由此
而成，没有他，便没有受造；凡受造的，在他之内具有生命，这生命是人的光；这光在
黑暗中照耀，黑暗却没有胜过他”；人的灵魂，虽则，“为光作证，但灵魂不是光”，
道，亦即天主自己，才是“普照一切入世之人的真光，他已在世界上，世界本是借他造
成的，但世界不认识他。”至于“他来到了自己的领域，自己的人却没有接纳他，凡接
受他的人，亦即信他的名字的人，他给他们成为天主的子女的权能”[8]，这些话，我
没有读到。
同样，我看到：“道，亦即天主，不是由血气，也不是由肉欲，也不是由男欲，而是由
天主生的”，但我读不到：“道成为血肉，寓居于我们中间”。[9]
我在这些著作中，还看到用不同的字句称：“圣子本有圣父的形象，并不以... 阅读全帖 |
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a***u
发帖数: 4334 | 24 又遇见了召会的她
（本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合。）
引
今天，去某处办事，在前台说得唾沫横飞的时候，隐隐感到后面走来了一个人。
依旧唾沫横飞中。久了，回头看去，是她。
没有想到，真的很诧异。很久没见到她了。
“你也来办事？”我问她。“不是，”她笑了，“看到你走进这间屋子，我也跟进来看
看。”
一
是的，快一年了。第一次见到她的时候，是在去年，也是大约这个时候，她邀请我去她
们的地方召会。
那时候，在第一次接到她的邀请以后，我凭着自己曾经自学的一点基督教的知识，给她
写了一封邮件，表示我对基督教有着自己的思考，我是绝然不可能接受把耶稣基督高升
为神的思路的，耶稣只不过是一个普通人而已。我也不能接受旧约里那个残暴的神、犹
太人的神。我可能会阅读Augustine的《忏悔录》，有机会自学Thomas Aquinas的《神
学大全》，但是我不会完全follow基督徒的思路走的。所以我感谢她的邀请，但是我不
会去她们教会的。
她回信。信很长。她说，还是过来看看吧。
我就这样去了地方召会。
那里的一切场景对我来说都是陌生的。没有牧师，没有教堂，以家庭聚会的形式查经，
周末租用一间中学教室聚... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 25 A10.教会训导为天主的话语服务
1——有朋友问道：「基督教没有教会训导这东西，天主教却有。有时，天主教的教会
训导限制了圣经的涵义，收窄了圣经的演绎。训导又常常改变，到底天主教的训导权限
去到那里？」小弟试回覆如下。
2——简单来说，天主教的教会训导并非高过天主的话语（包括书写的或传授的天
主圣言，即圣经和传授／圣传），它却是在圣神的默佑之下，为天主的圣言服务。
3——论及教会训导的服务性质，曾志罡着的《圣经与传授》第25页就指出：「服
务的性质是圣善地保管，无误地宣布，忠实地解释天主的话语。
4——所谓保管，并不是对天主话语的专权和垄断，或作任何限制与束缚；而是保
存，维护天主话语的纯洁与完整，使它免于乱真，使它不致走样，使它‘活泼灵通’（
希四：12），适应时空的需要，并在训导权的监督下，使信民能尽量活学活用它，务使
天主话语‘广布流传而大放光明’（得后三：1）。
5——所谓宣布，是训导权把天主子民对启示宝库中蕴藏的奥义所研习的心得与新
的领悟及发现，以最高权威的方式，而视为神启的真理提供出来，作为信友当信当守的
准绳。
6——所谓解释，．... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 26 相信耶稣基督、天主子
”151 对基督徒来讲，相信天主与相信他所派遣的那一位、他「所喜悦的爱子」(谷1:
11)，是分不开的；天主要求我们听从他。主亲自对自己的门徒们说过：「你们要信赖
天主，也要信赖我」(若14:1)。我们能信奉耶稣基督，因为他本身是天主，是降生成人
的圣言：「从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，给我们详述了」(若1:18)
。因为「他看见过父」(若6:46)，只有他认识父，并把父启示出来。“
相信圣神
”152 若非分沾他的圣神，我们无法相信耶稣基督。是圣神向人启示耶稣是谁。因为「
除非受圣神感动，没有一个人能说：『耶稣是主』」(格前12:3)。「圣神洞察一切，连
天主的深奥事理他也洞悉……除了天主圣神外，谁也不能明了天主的奥秘」(格前2:10-
11)。只有天主完全认识天主。我们相信圣神，因为他是天主。“ |
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t*******r
发帖数: 2940 | 27 "310 然而，天主为甚麽不创造一个没有恶存在的完美世界呢？天主以他无限的能力，
常常可以创造更美好的事物。可是，天主以他无限的智慧和慈爱，愿意自由地创造一个
「在过程中」的世界，迈向它最终的完美。这种演变在天主的计划中，会牵涉某些事物
的出现及另一些事物的消失，有较为完美的，也有不甚完美的事物；有自然界的成长，
也有败坏。因此，只要受造物尚未达致它的圆满，有物质的善，也有物质的恶。"
"311 天使和人类，作为理性和自由的受造物，应该以自由的抉择和高於一切的爱，走
向他们终极的目标。因此，他们有误入歧途的可能。事实上，他们确曾犯了罪。於是伦
理的恶就进入了世界，就其严重性来说，它与物质的恶不能相比。无论直接或间接地，
天主绝不是伦理恶的原因。不过，为了尊重受造物的自由，他容许恶发生，并奇妙地从
恶中引发出善：
全能的天主……因为他是至善的，绝不容许任何恶存在於自己的工程中，除非他有充分
的能力和仁爱，足以从恶本身引出善来。"
"312 这样，假以时日，我们可发现天主在他的全能眷顾中，能由受造物所造成的恶果
，甚至是伦理的恶果中，引出善来。若瑟对他的哥哥们说：「叫我到这里来的并不是你
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s*******w
发帖数: 2257 | 28 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 29 C3.教皇无误的真正意思
有朋友问道：「基督教没有教会训导这东西，天主教却有。有时，天主教的教会训
导限制了圣经的涵义，收窄了圣经的演绎。训导又常常改变，到底天主教的训导权限去
到那里？」小弟试回覆如下。
简单来说，天主教的教会训导并非高过天主的话语（包括书写的或传授的天主圣言
，即圣经和传授／圣传），它却是在圣神的默佑之下，为天主的圣言服务。
论及教会训导的服务性质，曾志罡着的《圣经与传授》第25页就指出：「服务的性
质是圣善地保管，无误地宣布，忠实地解释天主的话语。
所谓保管，并不是对天主话语的专权和垄断，或作任何限制与束缚；而是保存，维
护天主话语的纯洁与完整，使它免于乱真，使它不致走样，使它‘活泼灵通’（希四：
12），适应时空的需要，并在训导权的监督下，使信民能尽量活学活用它，务使天主话
语‘广布流传而大放光明’（得后三：1）。
所谓宣布，是训导权把天主子民对启示宝库中蕴藏的奥义所研习的心得与新的领悟
及发现，以最高权威的方式，而视为神启的真理提供出来，作为信友当信当守的准绳。
所谓解释，．．．是依循圣经的原则与传授的教诲标准，... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 30 E1.炼狱是甚么？
初期教会自主后第二世纪起就开始为亡者代祷了。「炼狱」一词虽不是圣经的名词
，在圣经里并没有这个词语，但却有这个意思。这种「没有名词却有个意思」的情形就
像天主是「三位一体」那样，「三位一体」这个名词是圣经所没有的，但圣经却有这个
意思，直至圣经时代以后，才有些人透过反省并且用个专有名词，来说这些在圣经里早
已存在的概念。
圣经有几处地方提到有关炼狱的概念，它们分别是（一）加下（即玛加伯下）12:
40-45，这段圣经指出我们可以、而且应该为亡者祈祷和献祭，为叫他们获得罪赦（可
惜基督教不以这卷书为正典圣经，关于它和其他次经的正典性，请参阅「两教圣经的异
同」一项）；（二）玛／太12:32「出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免」，
这节圣经似乎暗示有些罪在来世是可得赦免的；（三）玛窦福音5:25-26，它提及要还
清最后一文钱，才能出狱；（四）格／林前3:10-15亦暗示人死后有某种好似从火中经
过一样的「净化」和「炼净」的过程。
根据这几段圣经，在早期教会的教父时代，即是宗徒时代之后的那个时代，已经有
炼狱这个道理浮现出来。新旧约正典圣经... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 31 E3.炼狱并非说基督的救恩不济
1.误解者将天主教的教义懂成「炼狱受苦可叫人入天堂」－－像是可以补足基督死
而复活的救恩似的，又以为天主教有炼狱的道理，无疑就是主张「耶稣在十字架上半死
，祂的救恩只成功了50％，只能救人一半」。小弟在此澄清一下。
2.我们说「因信成／称义」时提过，人之所以能得救，其实当中包含两个部份：天
主和人。
3.天主的部份就是天主赐下救恩。主耶稣死而复活，救赎了我们；祂这救恩工程，
无需任何人的帮助就独自完成（若祂愿意人参与其中则另作别论）；祂的救恩本身是百
分百的，是完全有效的，是白白赐给人的，无需靠任何东西来补充。如果天主不赐下这
救恩，无论人有多大的善行，善行也不能使人得救。对于天主这个部份，天主教是有这
样的看法，小弟相信基督教也是一样。
4.人的部份就是人的「信」（「无名基督徒」及「信而受洗」的问题暂不在此讨论
，请另见「因信成／称义」及「圣洗」的讨论）。人若相信（包含接受）天主（的救恩
），则会得救，但若有人明知耶稣是主，祂赐下了救恩，也不相信不接受，则虽天主的
救恩是完全有效的，那人也不会得救，因为他不相信和接受。正... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 32 F2.洗礼使人得救，并非见证这么简单
1.误解者否认天主教圣洗圣事能使人重生得救，他引用罗6:3-4声称：「洗礼乃是
我们与基督同死，同埋葬，同复活的一个公开见证，表征我们里面的一个属灵经历」，
他又以那个与主同钉的强盗虽未领洗，却只有信，便可得救（参阅路23:33-43），作为
例证，认为得救只靠「信」，无需洗礼。本人谨以下文回应。
Ａ）「信」与「洗」常连在一起
2.在初期教会，信（包括悔改皈依[1]和信从耶稣）与洗礼是连在一起的。耶稣升
天前派遣门徒宣传福音时，就说：「信而受洗的必要救；」（谷／可16:16）教会遵行
祂的吩咐，伯多禄／彼得第一次宣讲后，三千人信主，他们向伯多禄和其它宗／使徒说
：「诸位仁人弟兄！我们该作甚么？」伯多禄便对他们说：「你们悔改罢！你们每人要
以耶稣基督的名字受洗，」为甚么这样做呢？或问这样又有甚么效果？伯多禄下一句说
话就表达了出来：「好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠。」（宗／徒2:37-38）可
见洗礼能使人「赦免罪过」及「领受圣神的恩惠」。领受圣神的恩惠[2]就是泛指使人
成为天主子女（迦／加3:26）、与基督同为承继者（... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 33 J1.该入天主教还是基督教？看圣经可帮我决定吗？
Ａ）两教是大同小异的
耶稣建立的教会，原本只是一个，就是天主教－－即「公教会」（关于这一点，可参阅
「浅谈圣经与圣传」第2点），可惜在历史上曾因她的软弱，导致教会分裂。天主教和
基督教本来就是同一的教会，她们的信仰基本上都是一样，例如：两者都是相信三位一
体的天主，天主圣子降生成人，取名耶稣，祂为我们死在十字架上，救赎了我们，受难
之后复活升天．．．等等。不过，由于分裂了几百年，即使今日合一运动进行得如火如
荼，天主教和基督教仍有各自的传统和风格。关于两教的分别及其风格、特点，也许大
家都已知道许多，但谁若喜欢的话，亦可在全日免费服务的（香港）天主教信仰热线（
电：28850025）中按435收听，或者会有另一些启发吧。
Ｂ）天主教肯定自己有圆满的得救方法之余，亦承认分离的弟兄
梵二大公会议的《教会宪章》第14号说：「大会谨遵着圣经和传统，强调这一旅途中的
教会，为得救是必需的。因为得救的惟一中保和途径就是基督，祂在自己的身体内，就
是在教会内，和我们在一起；祂曾亲口明白地训示信德及圣洗的需要（参阅谷：十六，
１６；若：三，５），同... 阅读全帖 |
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s*******g
发帖数: 535 | 34 牧灵圣经对这段的注释可以供你参考：
“我要做的事，怎能瞒过亚伯郎（17）？一旦天主将我们当成他的朋友，他也把对世界
的责任给了我们。如同人与人之间的友谊一样，天主与我们之间的厚爱使我们成为与他
分享的朋友。天主教诲我们依照他的思想方式去思考，并和他一道行动。他鼓励我们多
作祈祷。我们不要以为若能在祈祷中坚持所求，天主就会答应我们。有时我们并不知道
自己要求的东西对我们是有害的。如果我们能锲而不舍地去追求他因着慈悲而赐予我们
的恩典，天主也会喜悦无比的。他并不想强迫我们得见他的恩典，那些真正符合了他美
善心愿的人，自会体验到他的满溢恩宠。当我们放弃了自己的想法时，天主的旨意就清
楚显示出来了。‘即使邪恶的人，我也不期待他们接受死亡的惩罚。我期待他们改过自
新，重新生活。’（则33：11）
我这样对主说话，实在是胆大妄为（27）：亚伯郎明确坚定地和天主商谈，这种大
胆的行为证明了他的信德。这位老人和天主讲话就像是和一位老朋友在生意上讨价还价
。读者还应注意到亚伯郎是坐着的，而天主站在他面前。可是后来许多读经的人，认为
这种朴质的表达方法有失对天主的尊敬，就改成了‘亚伯郎站在一旁，天 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 转载：基督教与天主教十大不同 陈终道 (2010-05-02 07:02:01)[编辑][删除]转载▼
标签： 宗教 信仰 圣体 圣经 耶稣 罗马 杂谈 分类： 基督徒真伪辨
基督教与天主教十大不同
陈终道
许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的
看法，以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的新教，这种
思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从
耶穌降世一直到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使徒以后基督教日趋腐化的产
物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位
分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。所以我们纵使
按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有
教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。
基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗
教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考：
一．教皇
天主教以马太福音第十六章十六至十... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 36 七
我并不想到另一真正存在的真理，因此，人们向我提出：“罪恶来自何处？神是否限制
在一个物质的躯体内，是否有头发和手指？多妻的、杀人的、祭祀禽兽的人能否列为义
人？”种种问题后，我如受到针刺一般急忙赞成那些狂妄骗子的见解。这些问题使无知
的我忐忑不安；我背着真理，还自以为面向真理；我不懂得“恶”不过是缺乏“善”，
彻底地说只是虚无。那时我的肉眼已为外物所蔽，我的精神只能见到魑魅魍魉，当然我
不会懂得这一点。
那时我不知道天主是神体，没有长短粗细的肢体，没有体积，因为一有体积，局部必然
小于整体；即使是无限的，但为空间所限制的一部分必然小于无限，便不能成为神体，
如天主的无所不在，在在都是整个天主。至于我们本身凭什么而存在，为何圣经上称我
们是“天主的肖像”[9]，这一切都不知道。
我也不认识真正的、内心的正义，不依据习俗而依据全能天主的金科玉律权衡一切的正
义；天主的法律一成不变，不随时间空间而更改，但随时代地区的不同而形成各时代各
地区的风俗习惯；亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫[10]以及为天主亲口赞许的人，
依照天主的法律都是正义的人；但这些无知之徒随从世人的褒贬毁誉，以个人的经... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 37 F10.弥撒不是再将耶稣杀掉，且符合圣经
误解者根据吴x光牧师所著的列治文平x福音堂「本会简介」（可见于http://www.pechurch.bc.ca/），及《启示录研经讲义》第十五课对默∕启17的诠解（这是1997年暑假培灵会的讲义），指天主教每次举行弥撒是将耶稣一次又一次地杀害，极其亵渎，并说这间由吴x光牧师所创立和牧养、事事以圣经为最高权威的教会，其主日崇拜比天主教的弥撒更符合圣经时代的做法。小弟现先澄清弥撒是否将耶稣再一次杀害，然后再就该教会以圣经为最高权威和主日崇拜作一点回应。
Ａ）先引述吴牧师的有关著作内容
现先将上述吴牧师的著作（有关弥撒∕圣体的部分）照登出来，以便澄清：
吴牧师所著的《启示录研经讲义》第十五课，对启17这样诠解说：「‘大淫妇’的
第六个特征是‘弥撒金杯及有关的谬论’：（1）大淫妇‘手拿金杯’，而天主教的圣
物之中，最具特色的也是弥撒金杯。（2）‘杯中盛满了可憎之物，就是他淫乱的污秽
’，这是指天主教的‘圣餐变质说’而说的，根据天主教的神学教义，在弥撒中，神父
祝福可以将饼创造出基督的身体，灵魂，成了一位真真正正的神，可... 阅读全帖 |
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发帖数: 2511 | 38 G1.浅谈圣母四端教义（１）：圣母的教义与基督救恩的关系
1.天主教信仰的中心是天主，圣母的教义只是一个小部份而已，可惜在两教讨论中，它
经常成为焦点所在，有时还以为圣母的教义在天主教内占着大幅的位置。
2.有关圣母的四端教义－－天主之母，终身童贞，无染原罪，圣母升天，是与「基
督学」（包括「救恩论」）有密切关系的，若没有天主圣子耶稣基督降生救赎的话，就
不会有任何圣母的教义，人们若将基督的救恩工程抽离出来，而孤立地看圣母的四端教
义，便很容易会问：「为甚么、而且凭甚么会有这样的圣母教义？！」
3.在此，让小弟先简单讲述圣母的教义和基督救恩的关系：天主圣子降生成人，圣
母所生的耶稣基督是真人真天主，「天主之母」正是维护耶稣基督「两性一位」的道理
－－「耶稣基督有两个本性，即天主性和人性；…结合于天主圣子唯一位格中」（《天
主教教理》第481号）。圣子降生是天主的恩赐，祂因圣神降孕，生于玛利亚之童身，
圣母「终身童贞」的教义显出耶稣基督的神奇来源和祂的天主性，祂不是出于男女的结
合哩！耶稣基督所成就的救恩是无远弗届、不受时空限制的，圣母「无染原罪」正肯定
祂救恩的宇宙性，... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 39 H3.宗教交谈（3）：修女跟佛教法师学东方灵修？！
1. 误解者多次以李修哲神父所写的一篇文章（下称「李文」），来「指证」天主教现
正积极推行全球宗教合一。小弟现先贴出「李文」，然后按自己对「教会本地化」的些
微认识，尝试作出澄清。
Ａ）「李文」内容
2. 由于灵修是宗教信仰中非常重要的课题，因此在宗教交谈中自然也成为一个非常重
要的项目。在这方面开风气之先的是圣功修女会。而在她们修女中，涉猎最深且投入最
多的，就是目前的会长李纯娟修女。笔者在写本文期间，曾专程前往台南拜访，请她谈
谈这方面的经验与经过。以下就是访谈的内容：
3. 问：「李修女：我知道你们从事东方灵修的探讨长达将近二十五年，是不是可以请
您谈一谈，当日怎么会想到在这方面努力呢？」
4. 李修女：「是为了要响应亚洲主教团的呼吁，建立地方教会。一九七○年我们正筹
备召开大会，特别邀请耶稣会中华会省张春申神父在我们大会开幕式中致开幕词。他致
词后即将离去时对我们说，要建设地方教会当做的事情很多，不可能一个团体或任何一
个人什么都做。他认为我们修会有不少中国修女，所以为什么不从东方灵修的探讨开始
以作为对建立地方教会的具体呼吁... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 40 二、基督教与天主教的不同之处
基督教个教派在信仰天主（上帝）和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在
奉行天主（上帝）和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同
。兹略志如后：
* 在成义得救的大事上，基督教各教派除圣公会外，其它各派都主张人只靠信德就可成
义得救，不需要行善工。天主教却按基督的教诲，主张人的成义得救，一面靠信德，一
面要遵照天父的旨意取生活行善工。
* 在天主三位一体的基本教义上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉，
有的教派如唯一神派和耶和华见证人派则予以完全否认，他们只信有一个天主，不信一
个天主有三位：父、子和圣神。关于耶稣所离的七件圣事，天主教都一一遵行。基督教
除圣公会外，其它教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事，他们则称之为圣餐，只举行耶稣
在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，以资纪念，但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶
稣的体血。对其它圣事，如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配等
圣事都予以删除。在婚姻上救主基督曾郑重声明，不许离婚。天主教世世代代谨守不渝
。基督教各教派却准许离婚。
* 关于教义来源，按天主和救主... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1203 | 41 这句话出自《圣经》新约部分，是耶稣对俗世生活和灵性生命如何结合的一个完美解释
，在三部对观福音里都有记载。所处时代大约是公元30年左右。
各得其所，各得其应得的。
1.新约·玛窦福音（22:15-22）
那时，法利塞人去商讨怎样在言谈上叫耶稣入圈套。他们遂派自己的门徒和黑落德党人
到他跟前说：「师傅， 们知道你是真诚的，按真理教授天主的道路，不顾忌任何人，
因为你不看人的情面，如今请你告诉 们：你以为如何?给凯撒纳税，可以不可以?」耶
稣看破他们的恶意，就说：「假善人，你们为什么要试探 ?拿一个税币给 看看!」他们
便递给他一块「德纳」。耶稣对他们说：「这肖像和名号是谁的?」他们对他说：「凯
撒的」。耶稣对他们说：「那么，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。」
他们听了大为惊异，遂离开他走了。
2.新约·玛尔谷福音（12:13-17）
后来，他们派了几个法利塞人和黑落德党人到耶稣那里，要用言论来陷害他。他们来对
他说：「师傅！ 们知道你是真诚的，不顾忌任何人，因为你不看人的情面，只按真理
教授天主的道路。给凯撒纳丁税，可以不可以？ 们该纳不该纳？」耶稣识破了他们的
虚伪，便对他... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 42 第三节 全能者
268 在天主的所有属性中，信经只提及他的全能；承认这点对我们生命极为重要。我们
相信这种全能是全面的，因为天主创造一切，统御一切，无所不能；是富有爱心的，因
为天主是我们的父亲；是神奇奥妙的，因为当他的全能「在软弱中显露」时(格後12:9)
，只有信德才能辨认。
天主教有关上帝全能的定义：
269 圣经多次肯定了天主的全面能力。他被称为「雅各伯的大能者」(创49:24; 依1:24
等等)、「万军之军的上主」、「大能、有力的上主」(咏24:8-10)。若说天主对「天和
地」(咏135:6)是全能的，因为是他创造了它们。所以他无所不能，可随心所欲地处理
他的一切工程。他是宇宙的主宰，是他给宇宙定了秩序，这秩序完全服从他的安排和指
使。他也是历史的主宰，可照自己的喜爱统领人心和管治所发生的事。「随时可用的大
能，有谁能抵抗有力的手臂？」(智11:22)
271 天主的全能绝非任意妄为的： 「在天主身上，能力和本质、意志和理智、智慧和
正义都是同一的事， 因而在天主的能力范围内，不能做任何不符合天主的合理意愿或
明智理性的事。」 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 地獄[编辑]
現今天主教已不講求地獄的存在，並認為地獄已經在耶穌基督死亡時，進入地獄將所有
義人與眾人領至天堂。而刻意將地獄及煉獄分開敘說，以說明耶穌基督生時說的：「已
經完成。」亦即新世紀已經來臨之意。
過去，地狱為魔鬼和恶人受罚的极苦之所，它的痛苦可分为：
1.失苦。就是失去享见天主万万美善之苦，这是地狱中的最大痛苦。按人受造的本性
，灵魂离开肉身后立刻奔赴天主台前，享见天主的无限美善。但恶人的心灵充满了罪恶
，阻其享见天主之聖容。
2.觉苦。就是受永火焚烧之苦。诚如主耶稣于公审判时，向左边的恶人们说：“可咒
骂的，离开我吧！到那给魔鬼和它的使者预备的永火里去吧！”（玛廿五41）。此火永
不止息。
3.受魔鬼迫害之苦。
根據圣经关于地狱的確定和教会的训导，人類有严重责任为自己的永久命运善用自己的
自主。天主不预定任何人去下地狱，墜入地狱是人甘愿犯大罪离开天主、至死不肯悔改
的后果。在聖體聖事中及天主教信徒的日常祷文中，时常呼求天主广施仁慈，因为“祂
不愿任何人丧亡，却愿所有人悔改得救”。
炼狱[编辑]
主条目：炼狱
現今的天主教著重在煉獄的解說，並普遍認為現今已無地獄。
主要在於天... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 44 三
我将在我天主之前，谈谈我二十九岁那一年了。
这时有一个摩尼教的主教来到了迦太基。这人名福斯图斯，是魔鬼的一张巨大罗网，许
多人被他优美的词令所吸引而堕入网中。我虽则赞赏他的词令，但我能把词令和我所渴
求的事物真理区分开来；我对于人们交口称道的福斯图斯，不着眼于盛词令的器皿，而
着眼于他对我的知识能提供什么菜肴，因为我先已听到他学识渊博并擅长自由艺术的声
誉。
我已经读了许多哲学家的著作，并已记在心头。我还把有些论点和摩尼教的冗长神话作
了比较，我认为那些“多材多艺，能探索宇宙秘奥，却不识宇宙主宰”[3]的人们所论
列的比摩尼教可信。但你、“伟大的天主，垂怜卑微的人而藐视骄傲的人”，[4]你俯
就诚心自怨自艾的人。那些骄傲的人，即使他们嗜奇而专精，能计算星辰与沙砾的数字
，度量天体，窥测星辰运行的轨道，却找不到你。
他们凭自己的理智和你所赋畀的才能，探求以上种种，确有很多发明；他们能在好几年
前预言某日某时某刻有日月蚀，他们所预测的数字丝毫不爽的应验了。
人们对这些成就表示赞叹，没有这种知识的人感到惊愕，那些行家却沾沾自喜。目无神
明的骄傲使他们和你的无限光明隔绝；他们能预测日蚀，却... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 45 四
我努力找寻其他真理，一如我先前发现不能朽坏优于可能朽坏，发现你不论怎样，定必
不能朽坏等真理一样。一人决不能想像出比至尊至善的你更好的东西。既然不能朽坏确
实优于可能朽坏，一如我已经提出的，那末，如果你可能朽坏，我便能想像一个比你更
好的东西了。因此，既然我看出不能朽坏优于可能朽坏，便应从这一方面研究你，进而
推求恶究竟在哪里，换言之，那种绝对不能损害你的朽坏从哪里产生的。朽坏，不论来
自意志，不论出于必然或偶然，都不能损害我们的天主，因为你既是天主，天主所愿的
是善，天主就是善的本体，而朽坏便不是善。你也不能被迫而行动，因为你的意志不能
大于你的能力；倘若意志大于能力，那末你大于你本身了，因为天主的意志与能力即是
天主的本体。你又无所不如，对于你能有偶然意外吗？一切所以能存在，都由于你的认
识。对于天主本体的不能朽坏，不必多赘了，总之，天主如果可能朽坏的话，便不成为
天主了。 |
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q****u
发帖数: 1421 | 46 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a00102v4uo.html
当我们在生活中，能够时时处处觉察自心，觉醒身心贪欲习气，那么，生活本身就是
修行，人间处处皆是修行者圆觉自性的庄严道场。当我们敢于直面自心，赤诚袒露身
心污垢，以无上虔诚的心地，供养如来究竟佛义，那么，我们在人世间所遭遇的一切
善缘、恶缘，都会因心转境，世间因缘皆会成为圆满佛陀的增上缘。这即是迷时佛度
众生，悟时众生度佛，觉悟者，随顺众生诸缘，度尽自心烦恼，心空则法灭，众生与
如来，同体一性，本来性空，随顺生灭，不取一相，清净周遍，如如不动，是名如来
。
修行者如实面对自心，观察身心，心灵深处，依旧有很多深重、细腻、很难察觉的习
气罪恶。可是，我热爱这些罪恶，因为他们是我心灵的错误，是心灵曾经迷失后历史
的见证。罪恶就是曾经的我，为何我要去回避他，否定他？
所以啊，我们要接受自己身心深处的罪恶，要去爱这些罪恶，要去理解、包容、宽恕
这些罪恶，因为，他们就是我们自我意识的组成部分。只有爱，可以温暖灵魂；只有
爱，能够融化恐惧；只有爱，可以善解一切冤仇。爱我们自己，原谅我们自己，接纳
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s******t
发帖数: 2511 | 47 A1.浅谈圣经、圣传及谁是「新教」
1.误解者认为天主教相信圣传无疑是削弱了圣经的权威，并质疑为甚么要信圣传而不听
「上帝的道」。
2.「基督教」一词，其实可指「基督宗教」（Christianity）及「基督新教」（
Protestant），「基督新教」是指16世纪马丁路德宗教改革之后所产生的各个新基督教
派／教会，「基督宗教」则是指耶稣所建立的教会／宗教，祂建立了「一个」教会，当
时这个教会（「基督宗教」）没有分甚么天主教、东正教、基督新教的名称，也没有这
三个名称，后来这个教会曾经历了很大的分裂，首先在11世纪分裂出西方教会（即天主
教）和东方教会（即东正教），西方的天主教在16世纪再分裂出基督新教来。以上所讲
，就连小弟一位读过基督教神学的朋友都同意。因此，在教会初期（那时还未订定圣经
正典）并
3.天主教并非不信圣经，我们相信圣经，也接受圣传。简单来说，我们相信上主的
启示是透过圣经和圣传这两种方式传递给我们，而圣传是整个教会的生活。
4.耶稣圆满地启示了天主及其救世计划，并完成了救赎工程。祂为使这启示传于后
世，便给予12宗／使徒宣扬天主启示的任务，透过宗徒们... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 48 A11.教皇无误的真正意思
误解者说天主教有“教皇无误”的道理，并大概是单凭这四个字的字面意义，把它误解
成教皇“随时”无误，甚至在各方面，包括“杀人”和“科学”（例如：伽利略事件）
的判断上是无误的，就连在“政治上”都可以发挥“无误”的影响力。“教皇无误”即
赋予教皇“无上权柄”，甚至操有生杀大权。本人现讲述一下天主教对“教皇无误”究
竟有怎样的内容。
首先，天主教给它的中文名称不是“教皇‘无误’”，而是“教宗不能错权”。“
教宗不能错权”不是说教宗做甚么、说甚么也不会出错。他是会出错的，也会犯罪跌倒
，需要告解，需要被主耶稣救赎。
其实“教宗不能错权”这名称指明它是教宗在其“职务上”（不是教宗本人）所拥
有的一种特别的“权柄”，但“教皇无误”这名称实在容易引起误会，使人把“教宗不
能错权”的意思错误地放在教宗这“个人身上”，而且还把这个特别的权柄扩大到无边
无际，以为教宗的一举一动说每一句话都不会有错，又不会犯罪和做错事，甚至连买东
西也不会买错！
教宗的“不能错”正源于教会的“不能错”，梵二《教会宪章》第12号就指出：“
信友的全体由圣神领了傅油（参阅若一... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 49 E4.今世来世都不得赦免vs永远沉沦
天主教肯定炼狱的道理时，以玛／太12:31-32「亵渎圣神／灵的罪，在今世及来世，都
不得赦免」引申有某些罪过可在今世得以赦免，另一些则在来世得以净化（《天主教教
理》第1031号）。误解者认为从这段圣经的上下文，就知道故意犯此罪说耶稣靠鬼王赶
鬼的是法利赛人，而这些法利赛人，下文明说他们是「毒蛇的种类，你们既是恶人．．
．」，他们根本就不是已经重生的信徒，圣经从来没有说「一次得救，永远得救」的真
信徒会故意去犯亵渎圣灵的罪，即把基督靠圣灵能力所行的神迹奇事，当作是撒但的作
为（见其上下文），因此，真信徒是不会入炼狱的。而且，保禄／保罗说：「那时，主
耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣
福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（得／帖后
1:7-9）。那些「不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人」都是永远沉沦，如何可以
在今世得着赦免，来世反得不着赦免？所以，真信徒会入炼狱之说不能成立。小弟试作
回应。
Ａ）是谁不得赦免？
当我们留心上下文时就知道，虽然玛／太12:31-32是耶稣回... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 50 G14.向圣母像鞠躬就是拜圣母吗？
1.误解者表示天主教向圣母像（及其它圣人的像）鞠躬，这就证明天主教是「拜」
天主般来「拜」圣母及其它圣人了。让小弟在此回应。
2.在不同的情况下或对不同的人，做出同一个动作，能够有不同的意思，以「握手
」为例，两个初相识的人握手，与两个阔别多年的知心好友在异地重逢时握手，就已经
很不同了。
3.「斟茶」亦然，客人来到家里，我们给他斟茶，结婚当日，新郎新娘也给双方家
长斟茶，从前有些中国人向另一个人认错时，也要斟茶，动作一样，但意义不同。
4.「鞠躬」也是如此，小弟读小学和中学时，每一堂上课及下课时，同学们都起立
给老师鞠躬，并说：「GoodMorning，Sir/Miss」及「Good-Bye，Sir/Miss」；法官进
入和离开法庭时，大家也要起立向他鞠躬，难道同学们和在法庭的人也把老师和法官当
作是天主般来「拜」吗？当然不是！我相信谁都不会这样想，因为对不同的人鞠躬，或
在不同的情况下鞠躬，都可以有不同的含意。同样，向圣母像（及其它圣人的像）鞠躬
，谁也无需把它看成是向天主鞠躬般的「拜」。
5.其实，那较「... 阅读全帖 |
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