c***1
发帖数: 34 | 1 曾经轰动全国的海南金融大案中国某银行临高支行原副行长陈建学涉嫌贪污、挪用
巨额公款2000余万元一案,近日在海南省第一中级人民法院开庭审理,海南省人民检察院
第二分院依法派员出庭支持公诉。
2003年12月,某银行海南省分行对临高县支行加来分理处进行例行检查时,发现巨额
现金短款,临高县支行原副行长陈建学闻风潜逃。经海南省人民检察院调查,此案不仅是
2003年海南案值最大的经济案,而且案情最复杂,涉案单位几乎是“全员作案”。检方共
立案查处涉嫌贪污、挪用公款案34件34人,另有包括9名银行行长、副行长在内的63人被
陈建学“拖”进了某银行海南省分行的行政处分名单。
陈建学隐姓埋名潜逃8年,其间,公安部曾将其列为B级通缉犯,悬赏10万元全国通缉
。其实,这8年他并未逃远,就在临高老家附近山林里挖山洞藏身,喝溪水、吃野菜,上演
了现代版“白毛女”般的生活。
8年潜逃期间,陈建学的妻子入狱、孩子吸毒、父亲瘫痪在床。饱受精神压力的他熬
不过良心谴责,终于鼓起勇气,于2011年11月8日,来到海南省人民检察院投案自首。
《法制日报》记者采访多个部门,了解到陈建学一案的详情以及他在潜逃期间复杂
的... 阅读全帖 |
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c********e
发帖数: 42175 | 2 最爱石木！！不过既然
你给，或者不给
包子就在那里
不增不减
那么，就省了。。。呵呵 |
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a*******g
发帖数: 867 | 3 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
五 唯识思想的起源
第一 依初时《阿含》谈唯识思想的起源
（第五碟）接下来跟大家谈一下唯识思想的起源，给大家做一下简单的介绍和勾勒。一
般认为，唯识思想是在佛陀灭度后九百年，大概在公元四五世纪的时候，在印度由无著
、世亲来开创的，他们承自于弥勒菩萨的教法，所以，由于有这样的观点，就认为在早
期的原始佛教中，包括在《阿含》里面很难看到唯识思想的影子。但是，实际的情况是
怎样的呢？如果我们认真阅读佛经的话，便可以看到，在初期《阿含经》里面，就有唯
识思想的起源。我们作一个总结，给出一个开宗明义的说法。在初期《阿含经》里面，
在谈到一切法的时候，是从认识的发生这个角度来谈一切法的。在《杂阿含•三
一九经》中有这样一段经文，我读给大家听：“佛告婆罗门：一切者，谓十二入处。眼
、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名一切。若复说言此非一切，沙
门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，（徒）增其疑惑。
所以者何？非其境界故。”这是很普通的一段经文， |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 经藏：
」。摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明，云何是无明？谁有此无明」？舍利弗答言：
「无明者谓不知，不知者是无明」？「何所不知」？「谓色无常，色无常如实不知，色
磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行，识（无常）
，受、想、行、识无常如实不知；如（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭
法如实不知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实不如。摩诃拘絺
罗！于此五受阴如实不知，不见，无无间等，愚，暗，不明，是名无明。成就此者，名
有无明
在《杂阿含298经》中佛说:
「谓缘无明行者。彼云何无明？若不知前际（过去），不知后际（未来），不知前后际
。不知於内（内六处），不知於外（外六处），不知内外。不知业，不知报，不知业报
。不知佛，不知法，不知僧。不知苦，不知集（苦生之因），不知灭，不知道。不知因
，不知因所起法。不知善不善，有罪无罪，习不习（修习与不修习）。若劣，若胜，染
污，清净。分别缘起（缘起法的详细意义），皆悉不知。於六触入处，不如实觉知，於
彼彼不知．不见，无无间（不停地观察）等，痴暗，无明，大冥，是名无明。」
在《增一阿含46.49. |
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a*******g
发帖数: 867 | 5 导 读
《沙门果经》是《长部》的第二部经，而《长部》则是组成巴利圣典之经藏的五大部的
第一部。虽然我们没有证据可以证明圣典编辑们依照任何教法的顺序来排列诸经，但可
以相当肯定的是他们认为《沙门果经》在树立丰富的佛教方面扮演着重要的角色，因此
把它放在佛陀所开示的整部经藏的第二位。紧随着《梵网经》（Brahmajàla Sutta）
之后，《沙门果经》完成了《梵网经》只作了开路的作用。若说《梵网经》可以恰当地
形容为教法的重要序幕 ，《沙门果经》则可以形容为首部最有教法内涵的经。
《梵网经》的主要作用是清除阻碍获得正见的观念性及学识性的歪曲理论。《梵网经》
的目的是编织一张具有六十二分类、能够套住一切依靠自我及世间建立起来的忆测性见
解的罗网。透过揭露这些「见钩」──贪爱用来钩住有情六根的见钩──《梵网经》揭
露建立在对人类处境的错误见解的一切学说及生命道路都是没有结果的。
《沙门果经》准确地在《梵网经》停止之处接手，开示前一部经只是隐约地提到的讯息
。《梵网经》拥有反面的任务，指出邪见的危险与无用，《沙门果经》则赞颂依正见修
行的成果。它是佛陀对世界的宣言，宣布他自己选择及透过成立僧团 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 《央掘魔罗经》除了收在杂阿含经、增一阿含之外，单经的译本有:
T02n0118 佛说鸯掘摩经 ( 1 卷) 【西晋 竺法护译】
T02n0119 佛说鸯崛髻经 ( 1 卷) 【西晋 法炬译】
T02n0120 央掘魔罗经 ( 4 卷) 【刘宋 求那跋陀罗译】
http://tripitaka.cbeta.org/T02
各译本中，如来藏的经文内容，只出现于较晚的求那跋陀罗译本。是不是原来的阿含经内容，自己判断吧。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 《央掘魔罗经》除了收在杂阿含经、增一阿含之外，单经的译本有:
T02n0118 佛说鸯掘摩经 ( 1 卷) 【西晋 竺法护译】
T02n0119 佛说鸯崛髻经 ( 1 卷) 【西晋 法炬译】
T02n0120 央掘魔罗经 ( 4 卷) 【刘宋 求那跋陀罗译】
http://tripitaka.cbeta.org/T02
各译本中，如来藏的经文内容，只出现于较晚的求那跋陀罗译本。是不是原来的阿含经内容，自己判断吧。 |
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c***s
发帖数: 70028 | 8 胡锦涛19日在中央党校举行的省部级主要领导人社会管理及其创新专题研讨班开班式上发表了一个重要讲话。之所以说这个讲话是一个重要讲话，是因为这个讲话表明，中共当权者认识到埃及革命的发生，令中国社会的革命情绪受到极大鼓舞，中国社会危机全面爆发的可能性大大增加了。虽然还有不少空话和套话，但这一回，胡锦涛真的讲了一些有实质内容的话。
这个讲话最关键的一句，就是“加强和创新社会管理”，这句话体现了胡锦涛应对中国爆发“茉莉花革命”可能性的基本理念和思路。尽管谁都知道，埃及和其他中东阿拉伯国家爆发的革命浪潮是胡锦涛这次讲话的主要国际背景，但是官方文稿，对此事完全不提。胡锦涛的讲话发出了明确信息，中共将全面加强对社会的控制，阻止“茉莉花革命”在中国发生，至少要保证在胡锦涛任内不出大乱子。为此，他绝不可能搞任何政治改革，而且要把公民已经获得的许多自由剥夺掉。
在胡锦涛的讲话中，“民主”一次也没有出现，他已经毫不掩饰，只要他在位一日，就要见将维稳进行到底。他现在要的，是“扎扎实实提高社会管理科学化水平”，也就是说，他要使用一切手段，从收买流氓打手到管制网络言论，从限制人口流动，到监视个人信息来控制整个社会，... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 9 孤单，对老人们来说已是一种习惯。
麻风病患者萎缩变形的手部。
麻风病，这种导致人体外在器官扭曲、变形的疾病，曾让人闻之胆寒，避之唯恐不及。半个世纪前，感染麻风病的病人，曾被人称之为“风吹来的魔鬼”。因为麻风病具传染性，政府设立了很多麻风病村，用于对麻风病人进行隔离治疗。
现如今，随着医疗手段的进步，麻风病已经逐渐淡出历史的舞台，成为人们记忆中的一个名词。
而在肥东县岱山湖风景区的一个大山深处，还隐居着这么一群老人，他们经历过肢体溃烂、甚至消失的痛苦，承受过几十年的歧视折磨，他们麻风病的康复者和患者，成了一个几乎被人遗忘在了岱山湖大山深处的特殊群体。
驱车前往麻风村的路是崎岖的。
虽然一路上都有村民的指引，记者还是无数次地走了弯路。虽然附近居住的村民们，大都知道麻风村的大概位置，可是具体哪条路能真正通往麻风村，却几乎没人说得清楚。“你们没事到麻风院去干嘛？吓死个人的！”对于麻风村，大多数的村民还是畏惧不已。
最终，在当地供电局志愿者的带领下，顺着一条颠簸的土路，采访车终于到达了此行的目的地肥东县新村医院，也是人们口中所说的麻风村。
四排整齐的平房，坐落在肥东岱山湖附近的山坳里，房子间隙内... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 10 送交者: suibian2009 2011年11月12日13:57:05 于 [史地人物]
从59年开始，俺肚子里的油水量，就跟主席在中央掌
多少权成反比。他掌权多，俺油水就少。他掌权少，
俺油水就多。
60，61年，主席刚批了彭德怀，在党内顺风顺水，势
不可当。俺娘就带着俺挖野菜，扫榆钱去了。又过一
年，俺近视了。俺家三代没得近视的。那是营养不良
造成的。
62，63年，俺常到西四副食商场打酱油。看到那的活
鱼水池里开始有黄鳝，大活鱼。带鱼起码都是两寸宽，
最宽有四寸的。放到锅里煎，煎完了油比开始还多。
现在明白为什么了，主席在7000人大会检讨，他大权
旁落了。
64，65年，俺给家里买一种叫鸡腿的豆制品，因为鲜
美，俺空口就能吃半斤。一次俺家竟然买了牛，羊，
猪三种肉，一起放在锅里炖。炖出来那个香就别提了。
后来一问，原来那时候主席还在大权旁落，正策划搞刘
少奇，但还没得逞。俺家聪明，瞅准了空子猛吃。
66年，主席乾纲独断了。第一件事是反刘邓，不但把他
们的权力消灭，而且把他们攒下的家底消灭。大串联吃
饭不要钱。虽然伙食跟猪食差不多，可白吃枣咱也不嫌
核大。回来后副食就越来越紧张... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 23939 | 11 日本朝日新闻发表文章称，中国正在山西和河南等省的多山地区建造核导弹储藏设
施，防范遭到
敌人先发制人打击。文章称，中国快速的军力建设及其遏阻美军进入西太平洋地区的决
心正在改变东
亚地区的平衡。
中国打造远程核战力遂行反介入作战
5月15日，日本、中国以及韩国外交部长在韩国庆州的一次会晤突显了该地区的紧
张局势。报道
称，尽管此次会议的主要议题是韩国“天安”号巡洋舰被炸沉事件，但日中两国外交部
长之间的激烈言
辞则显示出了更深层次的战略关注。
与会期间，日本外相冈田克对中国外交部长称：“在所有拥有核武器的国家中，只
有中国不断增
加核武规模。”这一言论激怒了中国外交部长。他对日本是否有权利在该问题上指责中
国表示质疑，
因为日本处于美国“核保护伞”之下。
文章称，6月23日是《日美安全保障条约》签署50周年，但中国在军事领域日益自
信的态度，提
高了人们对日本防御战略持续有效性的怀疑。据估计，中国目前拥有约400枚核弹头，
仅占美国5000
枚核弹头的一小部分。中国已宣布其不首先使用核武器。中国外交部发言人说：“中国
将继续把自身
核力量维持在国家安全需要的最低水平。”
不过，文章指出 |
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s****r
发帖数: 31686 | 12 除非背枪还有开枪的勇气和果决， 要不你背得的这些东西徒增重量而已 |
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J******3
发帖数: 697 | 13 IRA 能藏多少钱？ BuffetRule就是用来防止富人找漏洞的。如果真的只是给中产阶级
加税，GOP会强烈反对？反对所有的加税只是婊子的牌坊。政治现实决定了，如果要加
税，最先加的就是富人。 |
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M******8
发帖数: 10589 | 14 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=35584
沈志华是国内著名的中苏关系史及冷战史专家。他经商后回归学术的经历，至今仍
被学术界津津乐道。他耗费巨资从苏联购买档案，并无私与中国学者分享的慷慨深受学
术界赞誉。他组织翻译的多套数十卷苏联档案，至今仍是国内学者研究苏联不可或缺的
重要资料。
最近，沈志华集中推出了多本著作，内容集中于冷战中的中苏关系、中朝关系；冷
战期间中国在东欧的作用；冷战期间中国自身的冲折与发展，这些著作彼此呼应，构成
了一个较为完整的“冷战”历史框架，也提升了“冷战史”的社会关注度。沈志华以档
案说话，用更加开阔的历史视野，还原历史细节，不断修正着我们习以为常的历史谬误
，也重申了最简单的历史理性：用事实说话。
沈志华不仅是一位优秀的学者，也是一位优秀的学术组织者，他团结了一批苏联研
究以及冷战史研究学者，将中国学术界在中苏关系以及冷战史领域的研究推至世界级水
平。作为一个优秀的学者，沈志华此前的每一本著作，均在其研究领域填补空白或提出
了众多新说，其学术成就得到了普遍认可。比如，他的成... 阅读全帖 |
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c*****n
发帖数: 298 | 15 关于第五代战机的定义是：具有隐身性，高机动性，先进航电系统，高度集成计算机网络，优异的战场态势感知能力，超音速巡航能力。目前已经开始服役的第五代战机，仅有美国的F-22猛禽战斗机和F-35闪电II攻击战斗机。
歼-20或许有潜力成为中国第一架服役的第五代战机，歼-20的生产制造技术已经相当成熟了，已经进入小规模生产状态。
歼-20在最近的一次长达1小时的试飞中，向人们展示了它霸气的一面。可以观察到，歼-20的长度比F-22还要长出2米，歼-20可以算是目前世界上最大的战机了。
歼-20的内挂主弹仓舱只能携带4枚中距空空导弹，远少于F-22的6枚中距空空导弹。歼-20的机体长度比F-22长出2米左右，这个长度完全足够再增加一排机腹弹舱，而且不会影响发动机的位置。
歼-20多出的这个2米是不是就没用呢，实则不然，就是由于多出这2米，使得歼-20战机性能大大地提升了。歼-20目前使用的并不是国产的太行发动机，而是俄制AL-31F-M1改进型发动机，这种发动机的最大推力是14吨左右。
歼-20的航行能力远远不是F-22所能比及的，歼-20机身部分几乎全部用来制造油箱，而且长度又要比F-22多出... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 被盯上的巨賈
近兩年來，中國對外投資金額快速增長，跨境資金淨流出創下歷史新高，外匯儲備餘額
不斷下降，主管機關已宣布叫停幾家大公司的海外投資項目，加強管控資金大幅外流現
象。一些被點名的首富巨賈正忙著甩賣變現資產，用以償還銀行借貸，並宣稱緊跟中央
政策，成為政治正確的紅色資本家，力圖維持企業版圖。
國家外匯管理局發言人王春英日前明確表達將關注房地產、酒店、影城、娛樂業、體育
俱樂部等非理性對外投資傾向，宣稱要防範對外投資風險。
第一財經報導，過去有些企業名義上進行對外投資，實際上卻是在人民幣貶值預期下，
進行對外資產轉移，並非真正的對外投資。中國鼓勵企業走出去，加強推進一帶一路戰
略的對外直接投資大趨勢不會改變，但是支持企業走出去，並不意味著監管機構將放任
一些非理性的、投機性的對外投資行為。
★對外併購 人行點名盲目
報導說，央視近日點名蘇寧投資海外足球俱樂部有洗錢嫌疑，也有媒體報導指銀行內部
系統下發對一些「海外併購明星企業」授信業務專項排查的通知；這些消息增加市場對
民企海外投資風險的擔憂。
中資企業海外併購的規模出現「井噴」現象，去年中國對外直接投資1701億美元，而吸
收外商... 阅读全帖 |
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x********u
发帖数: 1061 | 18 武汉总共才新添置了1.4万台呼吸机，插管的有创呼吸机只需要三千台就够用了
当然如果美帝感染人数超过武汉五倍的话，大概需要9万新增的呼吸机 |
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j**********5
发帖数: 5878 | 19 观察员老陈认为，综合今日走势可以看出，市场目前面临一定压力，在早盘的分析中和
股市直播中就表明本周行情依然是不错的，但是本周行情在把握起来将比上周较难，难
在市场的增量资金并没有像预期的一样入场，难在市场交投 依然低迷，难在目前市场
面临的套牢盘和获利盘增多，难在热点的持续和扩散，难在和技术调整的需要。
通过今天的GDP数据、党报表态、市场表现来看，可以说，A股大幅下跌的空间是不大的
，我们要承认的一点是：10月A股有行情，以后A股也有行情，但是行情不会再是普涨的
行情和大盘的行情，更多的是个股类的、事件驱动、主题投资类的。谈到操作策略，老
陈认为，本周是一个“不离场，勤收割”的策略，急涨、权重引领大涨那就需要谨慎，
稳涨、慢涨无所谓，暴跌、急跌都是机会。谈到本周和明日关注板块，核电、高铁、三
季报、国企改革、双创类、十三五的值得关注，老陈认为明日市场走势里面可以留意核
电、高铁、双创类的走势，目前来看，市场可能在短期之内冲击一下60日线，即3450一
带位置，在此位置可以留意出场机会，锁定利润、规避风险。
总体来看，目前市场可以说风险大于机会，在仓位的选择上，目前建议5成左右仓位即
... 阅读全帖 |
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u********e
发帖数: 4950 | 20 哇,看来中国的那些外汇储备被狼盯上很久了,快无处可藏了 |
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c******n
发帖数: 16403 | 22 他们从事职业登山近二十多年。他们曾站在十一座八千米主峰的顶峰，他们的天赋
和热情迸发在雪峰的最高处，让世界知道了他们的名字：次仁多吉、边巴扎西、仁那、
洛则。他们用生命做赌注压在所从事的登山上，在2002年夏季一场噩梦般的攀登中，他
们再次一体验到了这种冷酷的满足。
一
C4营地 2002年7月21日 凌晨 海拔7900米
凌晨已过，大本营中国队的指挥帐篷里，一盏泛着白光的煤气灯将室内照得通亮，
帐篷里的人没有丝毫困意，外帐的拉链敞开着，担任本次攀登指挥的桑珠队长裹着睡袋
，专注地观察天空的变化，他在祈祷一个好天气地到来，因为这将决定着中国西藏世界
十四座八千米高峰探险队的攀顶记录能否从第十一座改写为第十二座。
位于喀拉昆仑山脉的K2峰，海拔8611米，是世界第二高峰。因为此峰的死亡人数与
登顶人数比率高达30%，位居十四座八千米高峰第三位，被登山界俗称为“凶残暴峰”
、“没有回报的峰”。此次是探险队第二次攀登该峰，2000年时曾从北侧新疆方向攀登
，因为突如其来的暴风雪，只到达了7540米的高度，被迫下撤，登顶计划夭折。本次从
南侧巴基斯坦方向攀登。路线陡，队员们已经有了充足的心理准... 阅读全帖 |
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S******e
发帖数: 102 | 23 尼玛好多网页上的解释都太不负责，看得一头雾水，浪费时间看。
为何可以输球保级？
一切都从中超的漏洞开始。末代甲A换中超有自己的计分规则，那就是：进入首届
中超分值＝上赛季名次×０．５＋本赛季名次，分值最大的三支队无缘首届中超。之所
以这样算，是因为去年没有升降级，为了让职业球队在去年的赛季积极比赛，于是就出
台了去年排名要算在中超积分的怪方法。由于要算上上赛季的名次，这就决定了本赛季
很可能会有球队以输球赢得中超分值。当初发现这一个漏洞的时候，足协有关人员还说
出现输球得分的情况是千万分之一的，也就是说基本上是不可能的。但是，到了甲Ａ最
后一轮，人们发现“不可能”原来是假的，跟甲Ａ一样假，重庆力帆就有机会通过输球
留在中超。
因为积高分的八一和国力早已出局，剩下一个名额将在天津和力帆中产生。力帆
本赛季积２６分排在１３名，无论最后一轮比赛结果如何，都赶不上本赛季积３２分排
１２名的青岛，所以它锁定１３名。力帆上赛季排名第６，按中超分值算法就是１６分
，力帆想保级成功，只有找一支队中超积分比它多的才行（同积１６分都不行，按中超
分值相同，则以本赛季排名排定中超名次。本... 阅读全帖 |
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N****n
发帖数: 6571 | 24 换个比喻可能好理解。人说：走入情根，方知情根之虚。-----能看破情关的，大都
是刻骨铭心的经历过情场的。所谓不到千般恨不消。经历了这个，往往会取次花丛
懒回首。为什么？ 只为除去巫山不是云。那种能轻易就动心的，当然是不知其中味
的。---------但是，及到眼前，却无一物。蓦然回首，马齿徒增，半生消耗，------所
谓此中有真义，欲说已忘言。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 25 看来还真有人从印顺这个井里面，以为能看到整个天空呢？
如《圆觉经》里，
威德汝当知，无上大觉心。
本际无二相，随顺诸方便。
其数即无量，如来总开示。
便有三种类，寂静奢摩他。
如镜照诸像，如幻三摩提。
如苗渐增长，禅那唯寂灭。
如彼器中锽，三种妙法门。
皆是觉随顺，十方诸如来。
《大方广圆觉修多罗了义经》
于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得
善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，
非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，
及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请
，终而复始。
尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如
来知是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方
便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
善男子，... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 26 "滅相不滅"好象意思不是很明确.龙树菩萨的那四句话很明确地表述了诸法实相不断亦
不常这个要点.断见和常见是学人很容易犯的错误,尤其是越学到后来越重要.一但犯了
断见或常见的错误,就会绕弯路,甚至误入岐路.不论是如来藏,佛性,还是诸法实相,这些
都是标月之指,不可执为实有. |
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k****s
发帖数: 1209 | 27 《阿含经》中已有「阿赖耶」一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的
论书亦同。
据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）
之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。
据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四
五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱
、乐、欣、喜等。
网摘 |
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P****S
发帖数: 2286 | 28 2004年1月7日（藏历11月15日），正值阿弥陀佛节日，法王如意宝晋美彭措于四川省成
都市示现涅槃。
虽然在众多成就者的预言中，都有关于上师寿命的授记：有的为60多岁，有的为70
多岁，有的为80多岁……，但上师本人却曾告诉过弟子：“本来我只能活到67岁，但依
靠你们大量放生、念经祈祷的巨大善根，已经使我住世的时间超过了预计的寿命。其他
关于我寿命的授记，只是具有密意的某种缘起，我不可能活到那样的高寿。”
伏藏大师乌坚西绕在去年也曾授记道：上师将于羊年羊月（藏历今年11月）示现圆
寂。
但当时几乎所有的人都将他的这句话视为戏言。
尽管在今年阿里美珠上师圆寂之际，为了安慰忧心忡忡的弟子们，上师也曾许下过
继续住世的承诺，并安排了下一步的传法计划。
但令人遗憾的是，在今年藏历10月，上师传讲《宝性论》之际，却因示现法体欠安
，而先后前往马尔康以及成都接受治疗。
种种迹象都一再向我们暗示：事态的发展，并不一定能够尽如人意—— |
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发帖数: 1 | 29 由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的
就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希
望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己的帝国可以千秋万代屹立不摇。传说秦
始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药. 然而
长生不老这样的事，都是痴人妄想.
我们看看《新约圣经》里面怎么说，《新约全书》〈罗马书〉：【因为罪的工价乃
是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】 （《新约全书》<罗马
书>6:23也就是说，他们主张人若想要永生，是必须要依靠上帝的恩赐，恩赐之后生到
天上，来获得快乐而获得永生。可是 我们要知道，如果有一种生命，他是被创造出来
的，其实他就必然要灭。就像说，如果人是上帝创造，而被创造在世间，他毕竟要死了
之后才有可能生天嘛！他死了 在人间，还有什么永生可言呢？能够生到天上，那是新
的出生啊！能够新的出生，那一定还会再灭亡；因为生跟灭它是相对应的。如果是真正
的永生呢，其实那就叫 无生，它不是可以被出生的法。
近来挟科技进步之雄风,谷歌的首席未... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的
就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希
望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己的帝国可以千秋万代屹立不摇。传说秦
始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药. 然而
长生不老这样的事，都是痴人妄想.
我们看看《新约圣经》里面怎么说，《新约全书》〈罗马书〉：【因为罪的工价乃
是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】 （《新约全书》<罗马
书>6:23也就是说，他们主张人若想要永生，是必须要依靠上帝的恩赐，恩赐之后生到
天上，来获得快乐而获得永生。可是 我们要知道，如果有一种生命，他是被创造出来
的，其实他就必然要灭。就像说，如果人是上帝创造，而被创造在世间，他毕竟要死了
之后才有可能生天嘛！他死了 在人间，还有什么永生可言呢？能够生到天上，那是新
的出生啊！能够新的出生，那一定还会再灭亡；因为生跟灭它是相对应的。如果是真正
的永生呢，其实那就叫 无生，它不是可以被出生的法。
近来挟科技进步之雄风,谷歌的首席未... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
☆─────────────────────────────────────☆
lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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q********8
发帖数: 372 | 32 六、中国大审判
１、南京审判
在中华大地欢庆日本无条件投降的
锣鼓声中，从１４年艰苦抗战中取得胜利的中国人民，将昔日横行中国的日本
战犯迅速尽快逮捕，可谓扬眉吐气，大快人心！
从１９４５年８月到１９４７年５月，中国各地共逮捕日本战犯２３５７名，
相继在北平、南京、上海、汉口、广州、太原、徐州、济南、台北、沈阳等地，设
立审判战犯的军事法庭。经过各地的紧张审判，３５名战犯被执行死刑，遣返回日
本者９３３名，引渡出国者２７名，尚有在押战犯１１３７名，转移到司法机关者
１００名。
为统一审判在华日本战犯，中国于１９４６年２月１５日正式成立国防部审判
战犯军事法庭，任命石美瑜为庭长，王家楣为主任检察官，任命李波、徐乃堃、高
硕仁、施泳等为检察官，陆起、李元庆、林建鹏、叶在增、孙建中、龙钟煌、张体
坤等为审判官，统一审判由中国驻日代表团引渡和从全国各地法庭移交的日本战犯。
这又是正义与邪恶的大较量。在全国人民的强烈呼声下，中国军事法庭对屠杀
南京人民的刽子手谷寿夫、屠杀３００多个中国人的乙级战犯田中军吉、在南京紫
金山下进行"杀人比赛"的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 34 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 35 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 36 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 37 佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/098/098a-02.htm
佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
丁 敏
（政治大學中文系副教授）
提要
本論文嘗試從佛教經典中神通故事的作用與語言特色兩個面向，來分析神通故
事何以一再活躍於佛教發展史上的各個時期，乃至在今日社會中仍有其魅力。由於佛教
神通故事是依循佛教神通理論的發展而有所不同。因此本文分為原始佛典、介於小乘至
大乘間的佛典、大乘佛典三個階段來看佛教神通故事隨其神通觀念的變化而顯示出的不
同作用。其次，分析神通故事在宗教與文學兩方面的語言特色，以了解神通故事的語言
特色，也是它引人入勝的所在。最後本文試圖指出佛經神通故事對整個佛教宗教性格的
影響為何；並概括指出佛教神通故事在中國社會中由古至今的若干作用。
案：本論文所引用的佛經，均引用自《大正新脩大藏經》，台北，新文豐出版公司在台
影印版。而在論文的附註中，均簡稱《大正藏》。又在論文行文中，引用佛經原文或轉
述佛經故事，常在文後即註明出處，例如〔2－11a～15b﹞，表示在《大... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 40 匆匆看了两眼结尾的文字：“恒強比丘要為大迦葉翻案的原因是，他所心儀的教法，被導師判為不究竟，所尊崇的聲聞聖者，被視為「猶有餘習」。”
只这一句，整篇文章就没法看了。这篇文章不是以史为鉴，而是以“导师”为准。。。
对比这篇论文的参考文献，再看看恒强法师的注释，高下立判。。。印顺法师后继乏人啊。。。
參考文獻
1. 印順：《佛法概論》，臺北：正聞出版社
2. 印順：《成佛之道》，臺北：正聞出版社
3. 印順：《印度佛教思想史》，臺北：正聞出版社
4. 印順：《原始佛教聖典之集成》，臺北：正聞出版社
5. 印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，臺北：正聞出版社
6. 印順：《華雨集》第三冊，臺北：正聞出版社
7. 釋昭慧：《佛教倫理學》，臺北：法界出版社
8. 釋昭慧：《律學今詮》，臺北：法界出版社
9. 釋昭慧：《佛教規範倫理學》，臺北：法界出版社
10. 釋昭慧：《千載沈吟—新世紀的佛教女性思維》，臺北：法界出版社
11. 釋悟殷：《部派佛教系列（上編）——實相篇、業果篇》，臺北：法界出版社
12. 釋悟殷：《部派佛教系列（中編）——修證篇》，臺北：法界出版社
注释：
[1]印顺：《华雨集... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 41 结 语
头陀行并非大迦叶尊者个人的自创或特行，而是如同八正道一样同为佛陀的教法。
虽然佛陀本人没有行持所有头陀支，也没有制戒规定出家弟子一定要修头陀行，但头陀
行却常为佛陀所称道。又头陀行比丘并非纯为自利，也有令法久住、利益众生的利他一
面，甚至成为佛法住世的标志。
大迦叶尊者也常以清净心说法，游行人间，随缘教化。有时之所以不愿说法，而
是因为少数人对尊者不敬不信，对善法无有恭敬，甚至对尊者辱骂、诬谤、讥毁。为了
调伏他们，尊者自己不说法而请佛陀说法。尊者也参与僧务管理，经管五大精舍，领众
共修，利益大众。
因为当时六群比丘、比丘尼等对尊者的种种辱骂、诬谤、讥毁乃至人身伤害，佛
陀每每予以维护，常常赞叹尊者，不曾呵责尊者，甚至让以半座，不以师自居。佛陀这
些不同寻常的举动，一方面是因为大迦叶的证量几乎与佛无异，另一方面是佛陀始终站
在令法久住的高度，欲树立起尊者在僧团中的威信，以便将佛法付嘱于他。正是这个原
因，佛陀劝尊者为大众说法，依众而住，更多地参与僧务。
大迦叶尊者发起结集佛法时，在前期做了大量的准备工作，包括派人去外地召请
诸大德长老。为了忠实而尽量完满地结集，尊者从大众僧中选... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 42 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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揭开佛教历史的大骗局（最新版)
;作者：沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
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来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 43 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 44 放生功德甘露妙雨（含放生仪轨）
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼一切大恩传承上师！
经论智理虚空中，降临加持甘露雨，
沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。
吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经
常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《涅槃经》云：“诸恶莫作，诸善奉行，自
净其意，是诸佛教。”因此，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名
，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生
，这才是大乘菩萨的殊胜行为，是已发菩提心者不可缺少的行径。因为世尊所说八万四
千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，所以仅发救护
众生的心，也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：“仅思利众生，福胜供诸佛
。”
而一切众生最为珍护的就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无
情中断其生命是对它最大的迫害，故戒杀放生是大乘菩萨本分中的事，也是圆满成佛资
粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 45 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 47 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
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E******u
发帖数: 3920 | 48 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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发帖数: 5 | 49 西藏历史地位明辨(转载)
拨云现日
关于西藏的历史地位，可谓众说纷纭，然而不基于历代中原王朝对周边民族政权所采取
的羁縻政策来谈西藏乃至其他民族政权的历史地位都是无法说清的。本文从阐述羁縻政
策的层次及由此划分的三种羁縻关系入手，对西藏从元朝至清朝不同时期的历史地位进
行了辨析，同时驳斥了诸多不正确的见解与观点，希望有助于读者对西藏的历史地位建
立实事求是的认识。
前言 吐蕃疆域的变迁
第一章 绪论
第二章 元朝与吐蕃的关系
第三章 明朝与吐蕃的关系
第四章 清朝与前期甘丹颇章政权的关系
第五章 清朝与过渡期甘丹颇章政权的关系
第六章 清朝与中期甘丹颇章政权的关系
结论 吐蕃历史地位简评
附录一 驳《西藏历史地位辨》
附录二 驳《西藏地方与清朝中央政府的属领关系》
附录三 正史对于各朝疆域的记载
附录四 零星驳斥
主要参考文献
前言 吐蕃疆域的变迁
藏区，藏族人称为吐蕃（藏文བོད，Bod，英文Tibet），国际
上称为大藏区，指的是青藏高原上的传... 阅读全帖 |
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