b****e
发帖数: 27 | 1 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: chanworld (chanworld), 信区: Wisdom
标 题: 如实修行 － 庄严寺四念住禅七的体会
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 21 22:17:37 2018, 美东)
如实修行 － 庄严寺四念住禅七的体会
2018年11月04日
金秋十月，我有幸参加了在美国佛教会庄严寺由开印阿阇黎主持的四念住禅七。宏伟的
大佛殿和菩提大道，别致的观音殿与和如图书馆，以及美丽的七宝湖，在这个庄严的佛
教道场，我常常有回家的感觉。庄严寺方丈慧聪大和尚是我的皈依法师，美国佛教会会
长尊者菩提比丘曾就巴利佛经的翻译施教于禅世界的中文译者，而这次主七的开印阿阇
黎，兼通北传和上座部佛学，深入经论和禅修，为我辈学人所敬仰。这次上座部风格的
禅七，其教法追随南传佛教的风范，与北传中国禅宗的方法和道风十分不同，令人向往。
禅七的安排包括了开印阿阇黎的四念住的禅修教导和开示，以及关于正见和邪见的充满
学术气氛的研究探讨。每天有禅真法师主持的上座部早课和瑜珈放松，而大多数时间是
分段的密集禅修实践。庄严寺的常住法师包括尊者菩... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 2 南传巴利文经藏 长部 第二十二经
《大念住经》
http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/mahasatipatthana_Sutta_07.htm
6.修四念住的结果
(101)比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的
一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(102)比丘们！不用说七年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住六年，就可以
期望得到两种果位中的一种：现生得大智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(103)比丘们！不用说六年，....
比丘们！不用说五年，....
比丘们！不用说四年，....
比丘们！不用说三年，....
比丘们！不用说二年，....
(104)比丘们！不用说一年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住七个月，就可
以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(105)比丘们！不用说七个月，....
比丘们！不用说六个月，....
比丘们！不用说五个月，....
比丘们！不用说四个月，....
比丘们！不用说三个月，....
比丘们！不 |
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w****i
发帖数: 83 | 3 中文讲座时间地点：7:30-9:30pm，4月3日(周四)，STEW 310
英文讲座时间地点：7:30-9:30pm，4月4日(周五)，STEW 310
禅修：9:30am-12:00pm，4月3日、4日（周四、周五），PMU Stouch Tower
继如法師
继如法師出生於馬來西亞1961年，禮竺摩長老座下出家二十餘年，曾參學上座部佛教於
泰國六年。
著有《解脫之道》、《「佛法概論」導讀》、《阿含系列講記》等書。
1995年單槍匹馬赴密蘇里州聖路易市，創辦美中佛教會。
法師除每星期六、日，向當地人士以英文宣弘佛法外。
並經常應邀赴全美及加拿大各地佛學社團大轉法輪，廣宣法理，亦曾多次擔任莊嚴寺佛
學夏令營講師，甚受各地佛友歡迎，法師現任美中佛教會與芝加哥正覺寺住持。
繼如法師1992 初到美國時，就和美國佛教會結下深厚的法緣。1992~1994擔任大覺寺住
持，2002~2004擔任莊嚴寺住持。
許多信眾都曾親蒙法益，奠定了佛法的正知見。法師近年來積極推展佛教在美國本土化
的工作。
目前美中佛教會美籍的僧俗二眾，已展開以西方思維和文化為主體的佛法弘化工作。
============... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 还有一点，四念住是必须要观察五蕴身心现象，以其为所缘
老歪根法的观察对象是什么。
是智慧眼前方。智慧眼属于凭空捏造，当然前方也就是虚无，实际是堕入想象当中，
想象的东西，叫做概念法。
最多实际是观眼前的黑暗，黑暗是色法，不过无常性生灭性难以观到，如此怎么见苦
？怎而见无常？
至于出现的所谓内在的光，则是禅相，也是概念法，同样不是五蕴身心现象，而是修止
的所缘
修四念住，一定要尽力避开光的，而老歪的师父青海，则教人观光，这也能是四念住吗
？？？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 哦，还有个骗人的反观
"但重点在于 "观", 用 "观" "反观", 使之不转, 以 了 "见" 性"
这个东西，又正好和四念住教导的完全相反。
四念住是要观不断的生灭，可老歪这个要观，要想象个不生灭，不转的见性。
当然，waichi的信徒不觉得是想象，可实际。。。
实际如果学了阿毗达摩以后就知道所谓的见光见暗根本就是一些心路过程，是一些五蕴
心识心所的生灭现象，有个狗屁什么不生灭的见性！！！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-"意根现", 此乃由
"眼根" 转变成 "意根", 然如此, 正修时之 "内六根", 及生活正用时之 "外六根"
并无不同, 亦 "六根" 互转不断生灭而已, 当中何有永恒之现像及事物? 故如此修者
无论其修何功法, 其禅定力神通力或景界多高强, 其实一切亦不免生生灭灭, 转转换
换, "六根" 亦被业相迷转, 不断生灭不已, 当中既无任何永恒事, 自然受生死轮回,
何有解脱?
修"观光", 坐时或平时可念佛号, 但重点在于 "观", 用 "观" "反观", 使之不转, 以
了 "见" 性, "见" 之特性, 而不在于被看见之光... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 不说什么智慧眼的问题，老歪这套根法，核心和四念住完全相反，重点在于这个 |
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h***s
发帖数: 1716 | 8
这样吧, 既然说到这个, 就把我前几天读的那段拷贝/贴出来:
[转载] 《四 念 住》 1996 年于法雲寺佛學院
"
第一天講課
各位法師、各位居士我們的佛學院準備很久了到今天正式開課。
現在所學
習的課程是「四念處」。舊的翻譯叫做「四念處」新的翻譯叫做「四念住」。
我曾經說過四念住是我們學習靜坐的時候用的就是靜坐的時候要
學習四念
住。四念住裡邊有兩個意義一個是「念」一個是「慧」。「慧」
是觀察的意思「念」
是明記不忘的意思。學習四念住的時候這個念實在來說就是止觀的止的意思
就
是攝心不亂名之為念破除去內心的散亂叫做念。散亂心破除去了
內心明靜而住
這個時候用智慧來觀察就可以破除去內心的顛倒妄想就可以斷惑
證真了
四念住包含這兩樣意思但是在我們學... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 9
这样吧, 既然说到这个, 就把我前几天读的那段拷贝/贴出来:
[转载] 《四 念 住》 1996 年于法雲寺佛學院
"
第一天講課
各位法師、各位居士我們的佛學院準備很久了到今天正式開課。
現在所學
習的課程是「四念處」。舊的翻譯叫做「四念處」新的翻譯叫做「四念住」。
我曾經說過四念住是我們學習靜坐的時候用的就是靜坐的時候要
學習四念
住。四念住裡邊有兩個意義一個是「念」一個是「慧」。「慧」
是觀察的意思「念」
是明記不忘的意思。學習四念住的時候這個念實在來說就是止觀的止的意思
就
是攝心不亂名之為念破除去內心的散亂叫做念。散亂心破除去了
內心明靜而住
這個時候用智慧來觀察就可以破除去內心的顛倒妄想就可以斷惑
證真了
四念住包含這兩樣意思但是在我們學... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 10 多谢各位不断拿来佛经来探讨或争辩，看了大念住经，
感到和自己原来从w学的念佛号的方法没有差别。
（根法属于未经许可不可公开讨论，就不说了），
这个理解还没有参考别人的解释，所以对名词的理解不一定准确。
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1 念住经的念住是什么意思？
在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住。
在Dipa Ma那里也是老实修的意思，就是
If you want to progress in meditation, stay with one technique.
念住的反面是不老实修，在Dipa Ma那里就是一个提示性问题：
Are you really doing it, or are you just thinking about it?
2. 念住经是个总纲，具体的法门还需要根据个人根性来选择。
南传里流行比较多的好象是观呼吸和不净观。
于心观心的修者似乎少见。
3. 念佛其实可以走于心观心而住的路子，这就是我认为自己所学
符合四念住的地方。
-----------------------------
然诸比丘！比丘如何于心观心耶？诸比丘！ ... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 11 大念住经
我这么听说：
当时世尊与库汝族人一起，居住在库汝国的城市－－卡玛萨达芒。
世尊对僧众说：“僧众啊！”
僧众恭敬的回答：“世尊！”
世尊这么宣说：
“僧众啊！这是唯一能净化众生，克服悲伤与哀恸的道路。
能消除痛苦和忧伤，依此是达到正道的途径，依此能证悟涅盘（解
脱生死）。这就是四念住。”
“什么是四念住？”
“僧众啊！僧人在生活中于身处实践观想于身念住，以精
进、正知和正念，弃除世间的贪欲和忧愁。”
“僧人在生活中于受处、心处、法处实践观想于受念住、
心念住、法念住，以精进、正知和正念，弃除世间的贪欲和忧愁。”
==========
身念住观
------
1. 出入息观（anapanasati）
“僧众啊！一名僧人如何在生活中，于身处实践观想于身念住？”
“僧众啊！一名僧人到树林里去，在大树底下，或在空旷
的地方，以双脚盘叠的姿势打坐，将身体挺直，他努力使正念现前。”
“他在吸气时保持正念，他在呼气时保持正念。”
“他深深的吸了一口气，他清楚的知道：‘我深深的吸了一口气’。”
“他长长的、浅浅的、短短的、呼了一口气，他清楚的知道：
‘我长长的、我浅浅的、我短短的呼了一口气’。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
heyes (hoooyou) 于 h 提到:
大念住经
我这么听说：
当时世尊与库汝族人一起，居住在库汝国的城市－－卡玛萨达芒。
世尊对僧众说：“僧众啊！”
僧众恭敬的回答：“世尊！”
世尊这么宣说：
“僧众啊！这是唯一能净化众生，克服悲伤与哀恸的道路。
能消除痛苦和忧伤，依此是达到正道的途径，依此能证悟涅盘（解
脱生死）。这就是四念住。”
“什么是四念住？”
“僧众啊！僧人在生活中于身处实践观想于身念住，以精
进、正知和正念，弃除世间的贪欲和忧愁。”
“僧人在生活中于受处、心处、法处实践观想于受念住、
心念住、法念住，以精进、正知和正念，弃除世间的贪欲和忧愁。”
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身念住观
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1. 出入息观（anapanasati）
“僧众啊！一名僧人如何在生活中，于身处实践观想于身念住？”
“僧众啊！一名僧人到树林里去，在大树底下，或在空旷
的地方，以双脚盘叠的姿势打坐，将身体挺直，他努力使正念现前。”
“他在吸气时保持正念，他在呼气时保持正念。”
“他深深的吸了一口气，他清... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 13 http://bbs.theravada-chinese.org/thread-2373-1-1.html
调身之良药 净心之妙方
——马哈希四念处内观密集禅修心得
作者 Kuyule
2011年8月1日——13日，我有幸参加了由卡玛兰迪禅师指导的马哈希四念处内观密
集禅修。十几天间，无论是在身体的调整和心灵的净化方面，都取得了超乎自己预期的
收获。现将这些收获与感悟整理成文字，献给敬爱的卡玛兰迪禅师，献给那些为此次密
集禅修的顺利开展而默默奉献着的人们。
晨曦，云雾中的佛学院，犹如仙境般宁静
一、收获
1、身体的调整
十几天的密集禅修，是我的身体状况得到了显著的改善，并感受到了风大在身体调
整中的作用，从而增强了治愈疾病的信心。
（1）身体状况显著改善
·禅修前，我患有高血压病，虽然不是很严重，但两年多期间每天都要靠吃1片降压
药来维持血压。禅修期间，根据禅师指示，减为每日半片，血压竟然很正常。
·禅修前，我患有较重的腰椎间盘突出症，稍一疲劳，腰就会酸痛，严重时必须卧床
休息。禅修期间每天身体都很疲劳，但腰病却一直没犯。
·禅修前，我左边头... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 459 | 14 http://bbs.theravada-chinese.org/thread-2373-1-1.html
作者 Kuyule
2011年8月1日——13日，我有幸参加了由卡玛兰迪禅师指导的马哈希四念处内观密
集禅修。十几天间，无论是在身体的调整和心灵的净化方面，都取得了超乎自己预期的
收获。现将这些收获与感悟整理成文字，献给敬爱的卡玛兰迪禅师，献给那些为此次密
集禅修的顺利开展而默默奉献着的人们。
一、收获
1、身体的调整
十几天的密集禅修，是我的身体状况得到了显著的改善，并感受到了风大在身体调
整中的作用，从而增强了治愈疾病的信心。
（1）身体状况显著改善
·禅修前，我患有高血压病，虽然不是很严重，但两年多期间每天都要靠吃1片降压
药来维持血压。禅修期间，根据禅师指示，减为每日半片，血压竟然很正常。
·禅修前，我患有较重的腰椎间盘突出症，稍一疲劳，腰就会酸痛，严重时必须卧床
休息。禅修期间每天身体都很疲劳，但腰病却一直没犯。
·禅修前，我左边头和面曾因受风而麻胀不适，现在已无之前的不适感。
（2）感受到了风大在身体调整中的作用，增强了治... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 15 北传《中阿含经》卷第二十四
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
因品 念处经 第二(第二小土城诵)节选
http://buddha.goodweb.cn/sutra/kgin/kgin01/26/26-24.htm
若有比丘．比丘尼七年立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿
那含。置七年。六五四三二一年。
若有比丘．比丘尼七月立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿
那含。置七月。六五四三二一月。
若有比丘．比丘尼七日七夜立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余
得阿那含。置七日七夜。六五四三二。置一日一夜。
若有比丘．比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者。彼朝行如是。暮必得升进。暮行如是
。朝必得升进。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 共产党说
对加入党要感兴趣（念觉支）
一旦加入了党，就要老老实实的为党服务（一门深入，念住）
要全心身的努力完成党布置的任务（精进觉支）
共产党实践了四念住
传销头子说
要对加入咱们的组织有兴趣，咱们组织可以赚大钱的（念觉支）
一旦加入组织，要老老实实的发展下线，不可以跳到竞争对手那里（一门深入，念住）
要时时刻刻想着发展下线，天天发展下线（精进觉支）
传销组织也实践了四念住。
类似的黑社会，流氓团伙，都实践了四念住，人人四念住。。。
。。。。。。。。。。。。。。
深入的念住） |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 共产党说
对加入党要感兴趣（念觉支）
一旦加入了党，就要老老实实的为党服务（一门深入，念住）
要全心身的努力完成党布置的任务（精进觉支）
共产党实践了四念住
传销头子说
要对加入咱们的组织有兴趣，咱们组织可以赚大钱的（念觉支）
一旦加入组织，要老老实实的发展下线，不可以跳到竞争对手那里（一门深入，念住）
要时时刻刻想着发展下线，天天发展下线（精进觉支）
传销组织也实践了四念住。
类似的黑社会，流氓团伙，都实践了四念住，人人四念住。。。
。。。。。。。。。。。。。。
深入的念住） |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
四念住之所以能解脱，是和万法的生灭无常性以及缘起密切相关。
由于一切有为法都是生灭无常的，但是我们并不能如实亲见，我们习惯的以为自我是可
以恒常的，心可以是恒常的，快乐是可以恒常的，也不能如实的彻见法与法之间都是缘
起的，没有一个独立的自我。因为不能彻知无常，不能彻知缘起，我们生起贪，生起嗔
，进而造业，因为这种不知，所以是痴。轮回在这三毒的作用下不断延续，永无止息。
要打破这种错误的认识，打破这种习性，那么你必须彻知无常，彻知缘起。如果要彻知
无常，那么你必须如实观照当下现起的任何身心现象。观察他们的无常性，否则你没有
办法直接认识。
当下现起的身心现象分为四种，分布是身，受，心，法，这就是四念住。四念住的核心
就是如实观照当下现起的任何身心现象，只不过由于你刚开始无法做到，因为有散乱，
昏沉等五盖妨碍你，于是你需要修禅定以及需要简化观照的目标，所以你可以选择观呼
吸，观腹部起伏等等，等五盖被克服，获得了心清净，你就可以开始真正观察当下身心
现象的生灭无常性。
经过修观，修四念住，你必将会见到身心现象的快速生灭，这种生灭无常你想抓你也抓
不着，想躲也躲不开，你也根本无法阻止这种生灭 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 3. 念佛其实可以走于心观心而住的路子，这就是我认为自己所学
符合四念住的地方。
-------------------
念佛属于制造出一个东西来，这违反四念住的原则，四念住是要如实观察当下的身心现
象，根本不需要制造出一个佛号
而且念佛号很容易跳到概念法上，不适合修四念住 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 在上座部佛教，大念住经的地位类似于北传的金刚经，心经。其所教导的四念住方法被称为解脱涅槃的唯一之路。
佛陀将入灭时，阿难悲哀，阿那律陀尊者，令阿难问佛四事：一问佛灭后，以何为师？佛曰：以波那提木叉为师。二问佛灭后，以何为住？佛曰：依四念处住。三问佛灭后，恶行比丘，如何调伏？佛曰：默而摈之。四问一切经首，安何言句，以别外道？佛曰：如是我闻。
长阿含卷四游行经 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 佛法的念觉支本来有特定的含义，是对五蕴身心现象的敏锐觉知，可你这里搞成了所谓
的兴趣。
佛法的择法，不是简单的什么选择方法，而这点在于明辨，对善恶明辨，对诸蕴明辨，
对正法邪法明辨。
精进觉支是努力精进的维持正念，即密集的对不断出现的所缘目标进行如实观察觉知。
如此才能观察出诸法生灭无常的特性。
以上这三个，其实你一个没理解对，按照你的理解，任何宗教，甚至任何世间学问都可
以说是四念住了。
FLG李老师也会告诉你，要对FLG要有兴趣（念觉支），接着要老老实实修FLG（一门深入的念住）
，然后要努力精进（精进觉支）
嗯，原来FLG也是四念住。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 佛法的念觉支本来有特定的含义，是对五蕴身心现象的敏锐觉知，可你这里搞成了所谓
的兴趣。
佛法的择法，不是简单的什么选择方法，而这点在于明辨，对善恶明辨，对诸蕴明辨，
对正法邪法明辨。
精进觉支是努力精进的维持正念，即密集的对不断出现的所缘目标进行如实观察觉知。
如此才能观察出诸法生灭无常的特性。
以上这三个，其实你一个没理解对，按照你的理解，任何宗教，甚至任何世间学问都可
以说是四念住了。
FLG李老师也会告诉你，要对FLG要有兴趣（念觉支），接着要老老实实修FLG（一门深入的念住）
，然后要努力精进（精进觉支）
嗯，原来FLG也是四念住。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
念住，巴利文satipatthana
sati，正念，觉知，深切有力的注意，警觉
patthana：建立起，及作为念的立足处。
satipatthana的整体意思是建立起有力的（对所缘目标）警觉，觉察。
四念住算不上什么一门深入，四念住的所缘目标非常广泛，可以涵盖所有的身心现象，
一会可以观察念头，一会可以观察疼痛，一会可以观察身体的移动，原则上当下现起什
么明显的目标，就要去觉知，只是初入门者做不到，就选择一个相对比较容易的目标，
然后逐渐扩大范围。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
念住，巴利文satipatthana
sati，正念，觉知，深切有力的注意，警觉
patthana：建立起，及作为念的立足处。
satipatthana的整体意思是建立起有力的（对所缘目标）警觉，觉察。
四念住算不上什么一门深入，四念住的所缘目标非常广泛，可以涵盖所有的身心现象，
一会可以观察念头，一会可以观察疼痛，一会可以观察身体的移动，原则上当下现起什
么明显的目标，就要去觉知，只是初入门者做不到，就选择一个相对比较容易的目标，
然后逐渐扩大范围。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
你是什么都能胡乱联系。这个提醒回到正念，是保持警觉的意思，和禅宗的提放能是一
样吗？
而且如果是这样，那么放是什么意思，是放下正念？
请你不要自己为四念住编造修法好吗？
四念住始终都强调密集的保持正念，对于所缘，就像打地鼠一样，冒出一个就要准确击
中。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
你是什么都能胡乱联系。这个提醒回到正念，是保持警觉的意思，和禅宗的提放能是一
样吗？
而且如果是这样，那么放是什么意思，是放下正念？
请你不要自己为四念住编造修法好吗？
四念住始终都强调密集的保持正念，对于所缘，就像打地鼠一样，冒出一个就要准确击
中。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 (1)我是这样听说的：
(2)有一次，世尊在拘楼国剑磨瑟达磨城中，与拘楼人在一起。当时，世尊对比丘们说
：比丘们！比丘们回答：世尊！世尊接著说了以下的开示：
1.导言
(3)比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅
盘，这条道路就是四念住。
(4)是哪四个念住呢？
比丘们！比丘就身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；就心观察心，
精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；就诸法观察诸法，精勤、觉知、
时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。
2.观身念住
A.观呼吸
(5)比丘们！比丘如何就身体观察身体呢？
比丘们！比丘到森林中，或到树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意
力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。入息长时，他清楚了
知：「我入息长」；入息短时，他清楚了知：「我入息短」；出息长时，他清楚了知：
「我出息长」；出息短时，他清楚了知：「我出息短。」他如此训练自己：「我当感受
全身，而入息」；他如此训练自己：「我当感受全身，而 |
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b**d
发帖数: 7644 | 28 跑日同学，偶觉得你讲的都很有道理。 偶的问题是佛有没有解释为啥修四念住能解脱
呢？ 这两个问题似乎没有逻辑关系。
被称为解脱涅槃的唯一之路。
？佛曰：以波那提木叉为师。二问佛灭后，以何为住？佛曰：依四念处住。三问佛灭后
，恶行比丘，如何调伏？佛曰：默而摈之。四问一切经首，安何言句，以别外道？佛曰
：如是我闻。 |
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r******4
发帖数: 178 | 29 当今这个时代，刺激感官、引发我们贪瞋习性的事物，种类愈来愈多、力量也愈来愈强
。使得满足感官的机会更多，欲求也更大。生活步调的加速和压力的增长，造成精神负
担，而导致紧张焦虑和精神疾病。都市的生活变得越来越吵杂，而噪音则是专注的肉中
刺。同时，人们又没有足够的休闲时间来进行长时间、持续性的念住修习。结果，注意
力更不集中、心念更易分散，而能修正这种现象的时间却又越来越少。更严重的是，现
代的人，距离佛陀时代非常遥远，直观的能力迟钝而不敏锐。因此，迫切需要一种念住
的方法，能够对治不断增长的感官刺激、不断增加的噪音和散乱、欠缺时间，以及禅修
者迟钝的根器等等的现象。
孙伦禅师的念住禅修法，提供一个快速克服昏沈和贪欲的技巧。它为禅修者建立更高的
门坎，使得会干扰禅修者注意力的噪音和散乱，必须跨越门坎才能干扰禅修者。对根性
迟钝的人而言，它提供令人讶异的方法，能稳健、快速而圆满地建立四念住。这并不是
从书本的内容当中，所构思出来的方法。而是经过和我执、无明的奋战之后，所历炼出
来的方法。孙伦禅师识字不多，却因此幸运地，不必受到许多思想的毒害。由于热诚地
奋斗、勇气与毅力，他在一九二○年证得解 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
这是多余的，而且造成干扰。
四念住可以选择的对象所缘很多，不需要佛号这种干扰性特别强的，所以经典里面并没
有念佛号这种修法。
最为关键的就是，四念住一定不能制造出个东西出来，一定要尽量如实的，自然的观察
自己的身心现象。而且重点是生灭。
任何违背这个原则的，都要尽量舍弃。
这是错误的修法。还包含着如来藏邪见。
南传里面没有所谓的提放，也不需要这个。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 观想，念佛号，持咒，这些都绝对不可能是四念住。
四念住其实是非常系统精密的一套修行方法，这种方法在任何外道和伪佛教教派里面都
是没有的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
这是多余的，而且造成干扰。
四念住可以选择的对象所缘很多，不需要佛号这种干扰性特别强的，所以经典里面并没
有念佛号这种修法。
最为关键的就是，四念住一定不能制造出个东西出来，一定要尽量如实的，自然的观察
自己的身心现象。而且重点是生灭。
任何违背这个原则的，都要尽量舍弃。
这是错误的修法。还包含着如来藏邪见。
南传里面没有所谓的提放，也不需要这个。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 观想，念佛号，持咒，这些都绝对不可能是四念住。
四念住其实是非常系统精密的一套修行方法，这种方法在任何外道和伪佛教教派里面都
是没有的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
我很早就静坐，但不是每天静坐。
五盖也并不是通过静坐才能克服，日常也照样能克服，照样能进行修四念住的观禅。
如果你修纯观，实际静坐并非主要的，甚至是可以完全没有的。只要日常紧密观照身心
现象的无常性就足够。
如果要修先止后观，那么必须静坐，而且需要长久时间的静坐，最好一天能超过八小时
。最好能够脱离俗务，这样经过五到十年，才有机会积累足够的定力证得真正的四禅八
定，然后利用四禅八定建立起来的稳定的禅定心，出定以后观照身心现象的生灭无常性。
并且获得俱解脱
现代的在家人，由于工作，日常杂事以及没有专门时间修行，已经不太适合修先止后观
的路子。而且止禅有无数陷阱，如果不真正了解，很容易上当受骗。
很多人连初禅都没有到，一二十年打坐，只是获得了一点近行定，结果被类似涅槃或者
能所双亡，能所不二的有分心以及禅定中的禅相所蒙蔽，以为自己已经明心见性，实际
离解脱还差十万八千里。
另外告诉你，念佛永远不可能有四禅八定，最高只能到近行定。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 而且这里的提醒心回到正念，是努力生起准确而有力的正念心所，而不是禅宗所谓的提
起疑情，这里面都有很多明显区别。
这里的正念心所，也是五蕴当中的行蕴，本身也是无常，苦，无我，而老歪的那个觉性
，则是如来藏心的一种功能特性，演变成不生不灭的见性。这些都是极为大的区别
如果有邪见，是不可能生起什么正念心所的，更不可能是什么四念住。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 而且这里的提醒心回到正念，是努力生起准确而有力的正念心所，而不是禅宗所谓的提
起疑情，这里面都有很多明显区别。
这里的正念心所，也是五蕴当中的行蕴，本身也是无常，苦，无我，而老歪的那个觉性
，则是如来藏心的一种功能特性，演变成不生不灭的见性。这些都是极为大的区别
如果有邪见，是不可能生起什么正念心所的，更不可能是什么四念住。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 37 嗯，很难修。 俺觉得相比之下禅定简单一点点，念住实际上非常难。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 3. 念佛其实可以走于心观心而住的路子，这就是我认为自己所学
符合四念住的地方。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 一般之 "看", 皆因用 "意", 故有能所, 亦有往来生灭变易. 但 "见" 性, 不须起 "
意"
往来, 亦自然 "见", "见" 无有起意往来动摇, 此乃 "见性
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看老歪的这个，这是极为典型的邪见，如果学过阿毗达摩就清楚这上面纯是胡扯。
实际上，作意心所遍布每个时刻，是遍一切心所，不是你什么不起意就没有作意。
这里的没有往来动摇的“见”，完全是五蕴生灭造成的错觉，被错觉骗，将无常苦无我
的五蕴生灭，误当成其中存在某个不动摇的见性，这正是百分百的邪见，正是通过修四
念住要努力去除的。
可是老歪这里却不断捏造这个东西，越修越邪。 |
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w**u
发帖数: 311 | 40 你讲的是隆波田体系里的说法。
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原地经行与四念住的关系
2015/01/14隆波田动中禅
作者；岩松
“原地经行”是隆波田内观的一个新的练习方法。练习时，借助于觉知脚底和地面的碰
触来培养觉性，属于四念住中的身念住。四念住是佛陀教导的唯一导致解脱的道路，也
就是身念住、受念住、心念住和法念住。现在我们来谈谈“原地经行”与四念住的关系。
由于六根与六尘持续地保持接触，根据十二因缘，有接触就会生起感受，有感受就会生
起渴爱，因此，身、受、心、法这四个念住并不是单独生起，而是一同生起的。在修习
过程中，我们无法控制觉知的心（觉性）去观察这个或者是那个目标（所缘），觉知的
心会自动选择目标（所缘）去观察。因为在身心五蕴中，并不存在一个固定不变的主体
或者主宰能够掌控觉知的心（觉性），或者充当观察者的角色。
说到这里，可能有人会问：那到底是谁在观察四个念住呢？事实上，只有观察和被观察
的对象，没有观察者。了解这一点是非常重要的。
四念住中... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 41 禅那
禅那[jhāna] 意谓全神贯注、聚焦于单一对象或所缘，譬如观呼吸。
一. 初禅有五要素[五禅支][16]。
(1) 寻想[vitakka,寻]: 默想呼吸，直到能够使心连续想着呼吸，不受干扰。
(2) 一所缘性[ekaggatārammaṇa,一境性]: 心系呼吸。不让它偏离，
去追逐其它概念或所缘。监督你的思维，使之专意调息，直至气息舒顺。( 心合一、随
气安憩。)
(3) 评估[vicāra,伺]: 对如何让这股舒顺的呼吸感[气感] 传播开来，与体
内其它的气感相连，有所领会。让这些气感传播开来，直到它们在全身相互贯通。一旦
身体得到呼吸[气] 的安抚，痛感将平息下来。身体将充满良好的气能。(心只关注与呼
吸相关的事件。)
为了升起初禅，必须把上述三要素汇合起来、作用于同一道呼吸流。这道呼吸
流接着能把你一路带到第四禅。
寻想、一所缘性、评估，此三者为因。因缘俱熟之时，显现以下果报——
(4) 喜[pīti ]: 为身与心一种强烈的满足... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Sat Aug 27 09:00:11 2011, 美东) 提到:
自己体会对制嗔心的最有效方法是一旦发现自己起嗔心（不管是“愤怒`”，“焦虑”
，“悲伤”，“惊恐`”）的时候，只简单标记“烦恼”，越快越好，速度是关键。不
要去体会细微的感觉，不要去压制。
我一标记“烦恼”时，心一下就清凉了不少。
这方法可能对初习心念住，正念还不强的同学更有效。
“贪心""慢心"比较难觉察一点，但也只简单标记“烦恼”。
对我来说，人生的”烦恼“或”漏“主要是“嗔”“贪”“慢”
“痴”“疑”太笼统不易明确对制
大家都来向“烦恼断尽无漏”的目标努力吧
☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sat Aug 27 11:10:54 2011, 美东) 提到:
赞！
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sat Aug ... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Sep 9 12:23:52 2011, 美东) 提到:
行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境嘈杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 44 禅修前行
我现在解说如何修习禅定。开始前，跪下来，双手合十置于心前，虔诚礼敬三
宝，口诵下文:
Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā:
Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi
薄伽梵[7]是阿罗汉、正自觉者:
我顶礼佛陀、薄伽梵。(一拜)
Svākkhāto bhagavatā dhammo:
Dhammaṃ namassāmi.
法由薄伽梵善说:
我崇敬法。(一拜)
Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho:
Saṅghaṃ namāmi.
薄伽梵的僧伽弟子行道正善:
我礼敬僧伽。(一拜)
以你的意、语、行表达对佛陀的敬意:
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa.
礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。 (三遍)
归依三宝:
Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi.
Dhammă... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 45 念住呼吸与禅定开示
[作者]阿姜李-达摩达罗
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Keeping the Breath in Mind and Lessons in Samadhi
by Ajaan Lee Dhammadharo
Translated from the Thai by Thanissaro Bhikkhu
目录
阿姜李简介
英译者前言
中译者前言
念住呼吸
•引言
•禅修前行
•方法一
•方法二
•禅那
•禅定开示
•呼吸禅定入门
•基本功
•心的照料与滋养
•一步一步培育心力
•就在你的鼻端
•观察与评估
•放开的艺术
•使呼吸更精细
•直路
•安止处
•正定
•真相与它的影子
•造作
•超越对错
•零点
附录
词汇表
英译者后记
福德回向诵文
尊者阿姜李简传
阿姜李1906 年出生于泰国东北部乌汶府乡... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 原来回复的帖子没了，只好再回复一下了。
这个是不是你说的？
“念住经的念住是什么意思？在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住”
“念住”明明和所谓的老实修没有任何联系，只是指建立对念的警觉，你为什么要等同
于所谓的“老实修，一门深入”呢
四念住是佛教独有的，而所谓的老实修，是内外道乃至世俗学问共通的。
“老实修”是好的，但是如果将其和“念住”等同，那么就是将佛法世俗化。更何况waichi所谓的老实修，一门深入实际是他的一套洗脑的方法。
四念住本身就是一套很具体详细的方法。而不是一种老实修的修行态度。
我修四念住已经得心应手，而且还很深入。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
最好先在这里问。网上的，乱七八糟的东西很多。
前面那个帖子已经分析了念住是什么意思，简单说，就是警觉当下发生的事件，这个事
件包含自我的心念（能缘），也包含它的对象目标（所缘）。
至于“四”，只是一种细致的划分，并且有一定的递进性。
身念住，受念住，心念住，法念住，一个比一个微细。
身念住，主要是身体的移动，冷热等特性，比较粗糙，也比较容易入手。大部分南传修
法都是选择身念住为入手，马哈希尊者的观腹部起伏，以及动中禅，都是先以身念住为主
受念珠，是各种苦的感受，乐的感受，葛印卡禅师主要教导的方法
心念住和法念住，则是包含对所有心念以及感知的觉知，这个比较难，因为非常的快。
不过也是最容易观到无常和苦的。南传里面也有禅师直接教导从心念处开始，莫哥西亚
多就是从这个开始。
四念住的觉知目标，全部是当下发生的身心现象。
关键点，
1.清醒的觉知，警觉
2.当下的身心现象，只要是身心现象，都可以成为目标
3，要自然，而不是去操控。
4.先觉知比较明显的，能觉知多少就觉知多少。而不需要一下全部辨认当下发生的身心
现象。
如果完全明白我那个五蕴生灭之流的图，就会知道这种对当下目标的警觉，确实是最... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 48 四念处观行的修法：
一、身念处：
行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。既是说在日常生活中
，修行者对于行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分明。
我们凡夫俗子，心念粗，行时不知行，坐时不知坐，打个比方说：刚才站起来时，
你哪一只脚先走？刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来，你知道吗？在修身念处时，
我们要知道身体在做些什么？我们的心念很微细，不容易观察到，而这四念处中，身体
的行动最粗，最容易感受到。修身念处时，不作任何事物，每天从行、住、坐、卧中去
观察。经过一段时日，对于自己行住坐卧的身体行动就会很清楚，了了分明。
接下来对于自己在看东西，吃饭，穿衣等动作，要保持一心。所谓的一心就是刚才
我的心想这样，现在我的心也是这样。修身念处的人要一心的观察身体的行为。不只是
这样，他更应该坐禅。坐禅时身体不动，呼吸是最粗的动作，最容易观察到它。我们观
察呼出吸入的气息，它的长短，是呼出的气息长，还是吸入的气息长？是呼出的气息短
，还是吸入的气息短？它们是冷或是暖的等等，都要用心觉察它。我们更要观察气息入
体内，出来有进去，对呼吸要了了觉知。观行、住、坐、卧及出入息 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 四念处的简单介绍
首先什么是四念处？
四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处， 是极为重要而实用的修行解脱法门，
重要到什么程度呢？ 佛灭度时， 有人问以后我们没有老师了怎么办呢，依靠什么修
行呢？ 佛留下这样的话， ＂以戒为师，依四念处住＂。 可见它的重要。 其实后来
的很多法门， 无论深浅， 也都和四念处有深深的联系， 四念处是一切禅修的起点，
修习四念处， 我个人分别念啊，不论是解脱道， 还是菩提道， 都是必须必须的。。
四念处的修习
四念处有分原始佛教的四念处和大乘佛法的四念处， 关于原始佛教的四念处， 主要依
据是阿含经和大念处经等经典， 它的这个次第大概就是以四念处为正见，通过观察身
心五蕴，次第削减身心法的执着， 进而达到七觉支， 完成四圣谛修行， 成四果圣人
。 这么一条道路。。大概就是这样， 具体实修中还有很多的教法和论可以参考， 欢
迎大家可以补充。。
大乘佛法的四念处， 所缘还是身心受法， 但是观法略有不同， 原始佛法强调思惟观
察五蕴苦、空、无常、无我。 大乘四念处主要是空观和如梦观， 依止所缘是止， 观
一切法毕竟空是观， 所以本质还是止观的禅法。 般若... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 50 行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境吵杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇数，如果先标左
脚为一，那么下一循环右脚就标为一，就不会让觉知只偏向一侧。（四）从“七”到“
一”的变化点是打断妄念，觉知心念变化的最佳契点。
行禅是身念住的一种。身念住，用神经生物学的角... 阅读全帖 |
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