m***n
发帖数: 12188 | 1 我的白话翻译
大秦景教三威蒙度赞
1，无上诸天深敬叹， 那至高的诸天赞美你，
大地重念普安和， 大地感谢其和平和善意，
人元真性蒙依止， 人也得到了依靠和归宿，
三才慈父阿罗诃。 你是三位一体的慈父耶和华。
2 一切善众至诚礼； 所有良善子民，虔诚敬拜你，
一切慧性称赞歌； 所有蒙恩信徒，唱诗赞美你，
一切合真尽归仰； 愿全人类都归向仰望你；
蒙胜慈光救离魔。 你得胜的慈光，救我们脱离邪恶。
3．难寻无及正真常， 你的道高不可测，凡人难以寻求
慈父、明子、净风王， 你是慈爱的天父，光明的圣子，吹息保惠的圣灵
于诸帝中为帝师， 你是万王之王，
于诸世尊为法皇。 你是万象之主。
4 常居妙明无畔界， 你的住所充满光明，你的住所永恒无限
光威尽察有界疆， 你的光辉威严洞察一切有限疆界。
自始无人尝得见， 从来没有人能看见过你，
复以色见不可相。 却能从有限的物质得知你无形的存在。
5．惟独绝凝清净德， ... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 2 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 《二十四史》中的劝善名句数则(3)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 11 16:48:17 2016, 美东)
（接《上文）
17、立人之道，曰仁与义。（《梁书》）
【译文】立人之道，在于仁与义。
18、安贫乐道，恬于进趣。（《后汉书》）
【译文】处于贫困境地，仍乐于坚持守道；尽心于理想追求，乐在道中。
19、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（《后汉书》）
【译文】博学广闻又坚持自己的志向，深切了解未悟之事并随时思考自己能及之事，仁
德就在其中了。
20、其言必信，其行必果，已诺必诚（《史记》）
【译文】说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经承诺过的必定要实现，以示诚信。
21、质于天地，信若丹青，我无彼欺，尔无我诈。（《旧五代史》）
【译文】效法天地之质朴无私，诚信如丹青始终不渝，人与人之间真诚相待，互不欺诈。
22、精诚所至，金石为开。（《后汉书》）
【译文】人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻以真心诚意去做事，... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 4 随喜您研讨佛法的热情和耐心回帖。末学也很感恩您。在和您讨论过程中，去查了一些
佛经资料，包括以前学过的课程，又学习了一遍。有了更深的体会，也更坚定了对佛法
的信心。
对于您的问题，末学觉得在上面转贴的佛经和高僧大德的开示中都能找到答案。请您再
仔细看一下。
您自己是否要对不如法的行为破斥，末学不敢多说。因为不知道您的境界和密意。
自己也是初学。不过有些大德也开示过，把别人都看作佛菩萨，只有自己是凡夫，是绝
对不会错的。对于别人的批评，都看作佛菩萨的指点加持，有则改之，无则加冕。孔子
说：三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。让别人起烦恼心，末学也
要好好忏悔自己的业障。地藏经云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪
。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。”
人身难得，末学现在学习佛法，知道人身在世，精进修行，并随缘弘扬佛法是最有意义
的事。人生短短几十年，但以后漫长的劫数里是在三恶道受苦，还是在极乐世界继续修
行，或者至少能得人天善趣，是非常关键的。佛陀是真语者，实语者，不妄语者。历代
高僧大德也再再嘱咐我们深信因果，行持善法，求生西方极乐净土。
所以末学喜... 阅读全帖 |
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s*******s
发帖数: 58 | 5 一些自己做为反面教材的例子，大家随便看看了。
记得刚开始学佛，觉得自己绝对是利根，有点轻视禅和净土。到处去求灌顶，直接来个
最高级的，听说最快三个月成就。结果自然什么也没得到，想起来没得到什么倒好，走
上一条岔路更不划不来。
后来说是学密要有显教基础，那就学显教里最厉害的。找人学中观，想办法证空性。龙
树菩萨，宗大师的著作学了个便，最后了知原来是无我。学完了，贪还是贪，嗔还是嗔
，坚持思维业果戒律勉强硬拗一阵子，没一次成功。常被人笑话，学了还不如不学。
不行，再降一级，没法证空出轮回那就保持人天善趣吧，三恶道还是太苦。努力做善行
，常常做得没味道，想这要做出成就来简直没可能。
实在没着了，当自己最差了，找个老师跟着做。傻瓜一样的做，其实还是做善行，帮助
人,拜懺就这些,再退也没地方可退了。
现在也没什么体验，只是心里觉得，帮别人的时候，自己没那么多苦了，尤其是心情不
好的时候。感觉像是用帮别人这件事来充满生活，慢慢能扭转一些以前只想自己的那种
习气。帮别人其实也常把自己搞得很狼狈，像是去机场接人被警察开ticket，帮别人买
早餐结果人家常说是吃过了或不合口味或是很诧异不接受。很头大，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 在佛门中，曾经有一位提倡人间佛教的法师说过：“地狱只是圣人为了伦理道德以及
社会秩序，而施设的教化方便。”像这样子的说法，显示出这位法师他并不相信地狱是
真实存在的。他认为地狱只是佛陀为了吓阻大家，不敢随意去造作恶事、扰乱社会秩序
而捏造出来的。所以这位法师当然也就胆敢把自己研究佛法的结论，无论对错都广为流
传；因为他不相信错说佛法、误谤三宝、伤害众生法身慧命的因果很重，真的会下地狱
长劫受苦的。
在讲求科学证据的现代，我们对于自己还没有亲身验证的事情以及道理，抱持著怀
疑的态度，是很正常的事情。但是基于科学的精神来说，我们对于自己还没有办法实证
的法则、道理，应该是要以存疑的态度，然后小心谨慎地透过观察、思惟、实验、实证
等等各种可能的方式来检验它的真实性，直到有了足够的证据，确认之后才可以下定论
；如果只是凭著个人的直觉、经验或者是还没有十分确切的证据，而就直接大胆地否定
真理，那可就是鲁莽、愚痴的作为了，而且是不符合科学精神的。
其实佛教正法是完全符合科学精神以及方法的，除了本初佛是要经过无量无边不可
思议阿僧祇劫的摸索和修炼，才终于能够成佛；而在本初佛实证成佛之后呢，自然就... 阅读全帖 |
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d****i
发帖数: 1038 | 7 木龙同学今天讲了陕西八大怪， 这个版本更准确些，还有些解释。
嗯，俺们陕西的真实写照阿。。。
被人们津津乐道的陕西“八大怪”分别为：
1、面条宽得像裤带。
西安的面条都是自己手工擀，所以又宽又厚，人们戏说像腰带；--长是长，宽
窄都有，倒是不厚，所以才像裤带。--daofei注，下同
2、锅盔大得赛锅盖。
西安的大饼———锅盔（一种面食），做得非常大，就像锅盖一样，很硬，不
好吃； --善吃面食的话会觉得挺好吃的，我妈南方人都喜欢。。。
3、油泼辣子一道菜。
陕西人特能吃辣，还能做出“辣椒宴”； --油泼辣子拌面就是过去很多人的午
饭了。还有油泼辣子夹馒头。
4、老碗似盆分不开。
陕西人吃饭用的是叫“海碗”，大得能装下平常碗的三四倍；
5、家家房子半边盖。
那里的民房的房顶向一边倾斜，不像南方的像人字形分开，而且一面是没有窗
户和门； --形状就是“个”字去掉捺。
6、有凳不坐蹲起来。
陕西人吃饭的时候喜欢捧着个大碗蹲着吃；
7、妇女手帕头上戴。
据说是风尘多的原因，那里的 |
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V**********1
发帖数: 24381 | 8 为善是做的，不是靠嘴说的，酱紫，该骂的我2013也不可能骂得更狠，老样子就行 |
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s**e
发帖数: 395 | 9 其实想说的是，勿以膳小而不为
这个小膳说的是松鼠餐，在米国红脖的食谱里，松鼠肉和兔子鸡肉类似，而松鼠肉的确
不多，一只折腾下来也就一小膳而已。不过，国人有这个说法， 宁吃天上三两，不吃
地上一斤，好歹这松鼠也算是半天高的树上打下来的，打个折扣好了。
这里说的松鼠不是你我家后院的松鼠。那些对人毫无防范，见到你还呆呆地等你给他玉
米的松鼠的确没有啥猎趣。当然，如果后院松鼠泛滥到为害的地步，那拿来练枪也无妨。
和鹿相比，猎松鼠的乐趣在于: 狩猎和巡猎比例特别合适，不会在树架上或者草丛里等
得发困；击发次数多--- 枪法不好击发次数更多，呵呵；射击失手还可以追踪捕杀；猎
物从空中掉下来的感觉相当有满足感；猎物容易处理，消耗也快。
我个人的原则是，不吃的不猎，也希望猎友珍惜上帝的恩赐，不要浪费资源。你不吃也
许你朋友会当宝贝，别浪费了。
猎具方面，我个人喜欢气枪，特别是能发射超音子弹的强力气枪。 我通常用铅弹，亚
音速安静一些。1250 ft/s 超音速的合金子弹声音好像大了些，但是如果树比较高，这
个就要比亚音速的铅弹准确。出猎前一天记得验枪。
.22步枪和弓箭主要是担心弹箭落地伤人，而且箭入... 阅读全帖 |
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G********a
发帖数: 4180 | 10 县长主持宴会喝高了，大声喊：我再提三杯！
第一杯：谁不喝，我是谁爹！众人忙饮尽；
第二杯，谁不喝，谁就是我爹！众人皆干；
第三杯，喝者是不喝者爹。众人烂醉。
饭局三大悲哀：想请的没来；来的都是作陪的；结账时就你一人清醒。
提前一天预约是真请你，提前半天请你是作陪的，上菜了才请你是凑数的，吃完饭了叫
你是来结账的。
会敬酒的靠语言艺术，善斗酒的靠游击技术，装酒醉的善于玩骗术，灌不醉的肯定防身
有术。
常与领导吃饭，升官是迟早的事；
常跟大款吃饭，发财是迟早的事；
常跟老婆吃饭，厌倦是迟早的事；
常跟情人吃饭，花钱是迟早的事；
常跟小秘吃饭，犯错是迟早的事； |
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l**s
发帖数: 20567 | 11 @心系朱令123 328299楼 2013-05-20 06:03:02
贱人的脑沟回就是和普通人不一样，曝光铊儿子铊就受不了， 朱令 爸爸妈妈这19
年的痛，铊可曾有一分一毫感同身受？
下次李涵琳贱人再说曝光铊崽子是大恶，你就答铊，曝光你家铊崽子是为了保护你
邻居的孩子们，你崽子的同学们，是在行大善！！！
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M**********t
发帖数: 1842 | 12 曾子说：“人之将死，其言也善。”真的，人们胡里胡涂过了一生，到将瞑
目时候，常常冲口说出一两句极通达的、含有诗意的妙话。歌德以为小孩初生下来
时的呱呱一声是天上人间至妙的声音，我看弥留的模糊吃语有时会同样地值得领
味。前天买了一本梁巨川先生遗笔，夜里灯下读去，看到绝命书最后一句话是“不
完亦完”，掩卷之后大有“为之掩卷”之意。
宇宙这样子“大江流日夜”地不断地演进下去，真是永无完期，就说宇宙
毁灭了，那也不过是它的演进里一个过程罢。仔细看起来，宇宙里万事万物无一不
是永逝不回，岂单是少女的红颜而已。人们都说花有重开日，人无再少年，可是今
年欣欣向荣的万朵娇红绝不是去年那一万朵。若使只要今年的花儿同去年的一样热
闹，就可以算去年的花是青春长存，那么世上岂不是无时无刻都有那么多的少年少
女，又何取乎惋惜。此刻的宇宙再过多少年后会完全换个面目，那么这个宇宙岂不
是毁灭了吗？所谓有生长也就是灭亡的意思，因为已非那么一回事了。十岁的我与
现在的我是全异其趣的，那么我也可以说已经夭折了。宗教家斤斤于世界末日之说，
实在世界任一日都是末日。入世的圣人虽然看得透这两面道理，却只微笑他说“生
生之谓易” |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 这是哪个版本的《杂阿含经》？大正藏《杂阿含经》没有这一经。
法与律，执持信，执持戒，执持闻，执持舍，执持慧。彼如是于如来所说之法与律，执
持信，执持戒，执时闻，执持舍，执持慧，死后生忉利天为伴之善趣、天界。彼之容貌
荣光，超越其他诸天。”（《杂阿含经》） |
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r*****e
发帖数: 1196 | 14
转这种文章还是要谨慎吧
你既然那么同意waichi的说法，那给你看个waichi的帖子
waichi贴的经文和bigfool所贴经文，意思差不多
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 有人喜欢净空法师吗？挺可爱的老头
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 12 23:21:28 2008)
那文是谤僧, 转那文属宣扬谤僧事.
『 大 乘 大 集 地 藏 十 轮 经 』 卷 三
佛陀告诉天藏大梵天说∶「复次大梵！若有依我而出家者，
犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门，
实非梵行，自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如
是比丘虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙（八部众名
略）、人、非人 <>等，作善知识，示导无量功\德伏藏。
如是比丘虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸圣
贤；因见彼故，无量有情，种种善根，皆得生长。又能开
示无量有情善趣生天，涅盘正路。是故，依我（佛）而出
家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许\转轮圣王及
余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱
，或复呵骂。
>发信人: qqs |
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r*****d
发帖数: 922 | 15 （3）
黄色、白色、紫色的小花开遍了整个心宝山；五色旌旗在山顶，在蓝天的背
景下迎风招展；玫瑰红、天蓝、黄色、白色和绿色的风马在空中飞扬，一条神话一般的
“之”字小路通往心宝山上的文殊殿——他们了义的上师——心的光明之地。
文殊殿里，僧人们在法王如意宝从五台山带回的文殊像前，礼拜、供养，悄声念
诵《喇荣课诵集》里的愿文。
当上师仁波切踏上心宝山山顶，山上的道友紧紧簇拥在上师身后，跟随上师绕转
文殊殿，默诵《普贤行愿品》中的四句：
“清净一切善业力，催灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。”
或“愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣……”
队伍在心宝山的山脚下汇集，两位汉僧为上师迅速铺设了法桌——八个十斤装的
金龙鱼空油桶被透明胶捆绑成两排，横躺，上面放了一块长方桌板——它一路上被一位
师父顶在头顶，桌板上铺一块绿花桌布，桌上放了镂刻着花案的莲花香炉和麦克风。
上师带领四众弟子会供，供护法，共同发愿，念诵《文殊大圆满基道果发愿文》
，《前译教法兴盛之愿文》、《普贤行愿品》等愿文。
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d******e
发帖数: 4192 | 16 你说的那些戒律真的是比较轻的.
不是"邪"淫的问题,这个问题不在于邪不邪,
而是根本就不能有,你起心动念,都会有麻烦.
这是很麻烦的事情.
对凡人来说,结婚还是闪婚比较好. |
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J******s
发帖数: 7538 | 17 我问了三个问题，你回答了第一个的一半不到，lol
近善士，听闻正法」是建立世间正见，「如理作意」是正思维，「法次法向」是依八正
道（「次法」指八正道）向于苦灭（「法」∶涅盘是无上法）。
的如理作意，属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意，它是完成世间八正
道必须的。有世间八正道的基础，才能生起出世间八正道证果。
名正志，世俗、有漏、有取、向于善趣。
思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意
，是名正志，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
则便求学，欲断邪志成就正志，是谓正方便；比丘以念断于邪志，成就正志，是谓正念
，此三支随正志，从见方便，是故正见最在前也。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 18 能不能解释详细一点世间八正道？
近善士，听闻正法」是建立世间正见，「如理作意」是正思维，「法次法向」是依八正
道（「次法」指八正道）向于苦灭（「法」∶涅盘是无上法）。
的如理作意，属于世间如理作意。不过不要轻视这世间的如理作意，它是完成世间八正
道必须的。有世间八正道的基础，才能生起出世间八正道证果。
名正志，世俗、有漏、有取、向于善趣。
思惟，集……灭……道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立意
，是名正志，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
则便求学，欲断邪志成就正志，是谓正方便；比丘以念断于邪志，成就正志，是谓正念
，此三支随正志，从见方便，是故正见最在前也。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 印顺法师晚年，曾有人向他建议，提倡原始佛教，被他拒绝了。印顺法师高瞻远瞩，类似随佛比丘的主张，他已经预见了，而说，「佛法不是越古越真」，一味主张复古，是忽视了佛法以缘起为本，佛陀说法，有适应当时印度苦行、出家、重天神的成分。
「人间佛教」的核心主张，是「契理契机」，依原始佛典的正理，契合众生能接受的方式，导向善趣与解脱。具体的主张，就是重视从利他中减少烦恼，增长善根福德，而不是把利他行看成与解脱无关。印顺法师的「人间佛教」思想，在台湾的大乘佛教界，还是愿意接受的。
类似随佛比丘的激进主张，在汉传必然遭到强烈反对，也没有必要。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 20
类似随佛比丘的主张，他已经预见了，而说，「佛法不是越古越真」，一味主张复古，
是忽视了佛法以缘起为本，佛陀说法，有适应当时印度苦行、出家、重天神的成分。
方式，导向善趣与解脱。具体的主张，就是重视从利他中减少烦恼，增长善根福德，而
不是把利他行看成与解脱无关。印顺法师的「人间佛教」思想，在台湾的大乘佛教界，
还是愿意接受的。
虽然”成佛”道理不明 (印顺法师好像也没强调成佛)，
然利他(含渡众生、做善事等社会福利工作)
确实是把佛教推广到大众的好方式。善哉。
虽然我觉得修行不一定要与利他结合，。
甚至过分强调利他渡人善事，可能有杂事妨碍修行。过分孤僻不利他，也不恰当。
自然而然的利他是很恰当的，适当结合，行中道，也乐观其成。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 《清净道论》与摄论说∶
「悲」的特性是拔除有情之苦；作用是不能忍受他人之苦；悲心现起时则不残害；见为
苦所迫、无所依怙者为悲心的近因；残害的止息为（悲心的）成就，生忧则为（悲者）
失败。
以四圣谛观察∶
还没有得到圣道的众生，都还在三界中，没有到达真正安全快乐的地方，即使现在生于
善趣，也只是暂时安稳，将来还可能为苦所迫。这是苦谛。
女朋友的心情很抑郁绝望，这是负面情绪，属于集谛。
灭苦的方法，有世间的，有圣道的。不论哪一种方法，以生起「美心所」为主。
“舍”的修行，是要在慈、悲、喜有成就之後，才適合，否則容易落於冷漠。
有所帮
验。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 《清净道论》与摄论说∶
「悲」的特性是拔除有情之苦；作用是不能忍受他人之苦；悲心现起时则不残害；见为
苦所迫、无所依怙者为悲心的近因；残害的止息为（悲心的）成就，生忧则为（悲者）
失败。
以四圣谛观察∶
还没有得到圣道的众生，都还在三界中，没有到达真正安全快乐的地方，即使现在生于
善趣，也只是暂时安稳，将来还可能为苦所迫。这是苦谛。
女朋友的心情很抑郁绝望，这是负面情绪，属于集谛。
灭苦的方法，有世间的，有圣道的。不论哪一种方法，以生起「美心所」为主。
“舍”的修行，是要在慈、悲、喜有成就之後，才適合，否則容易落於冷漠。
有所帮
验。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 14:12:59 2011, 美东) 提到:
原始佛教
维基百科，自由的百科全书
原始佛教指的是“基礎的佛教”，又稱「初期佛教」，係指釋迦牟尼在世時的佛教。佛
入滅後一百年部派根本分裂之前的佛教稱為「根本佛教」，此時已經受到佛陀本生故事
的影響，蘊含佛教分裂的遠因。至於被稱為小乘的部派佛教及後續的大乘佛教、祕密大
乘佛教（或稱金剛乘、密續乘）則是屬於“發展的佛教。”
詞語釋義
最早使用這個分類法的，是日本的佛教學者，如日本《廣說佛教語大辭典》對於“原始
佛教”定義如下：「相對於後世發達之大乘佛教，指釋尊在世時代至二十部派開始分裂
前之佛教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。原始佛教一詞，係依明治以後佛
教研究者而使用。」日本學者對於這個詞的定義尚有爭議。
最新的觀念為烏帕沙瑪比丘在《相應菩提道次第》所提出“原始佛教”这个概念，指的
是釋迦牟尼在世時的佛教，此時教法一味合和無諍。佛入滅後一百年部派根本分裂之前
的佛教稱為... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 22 11:39:16 2011, 美东) 提到:
请各位继续批评指正，谢谢！
第三篇：慈心念
慈心念的在修行中最重要修行之一。我个人认为，慈心念，安般念，身心受念住，应该
是初学者修行的三个支柱。佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外，
其他的业处在别的入世宗教中都可能会有类似的方法。所以，有人如果认为“ 慈心念
”类似基督教里祷告，我也赞成。慈心禅练习的内容我已在第二章安般念的前方便中讲
过，此处不在赘述。一般我会在安般息念前，睡前做全套练习。平时则只以柔软慈爱的
心态祝福境遇所缘“快乐智慧无烦恼”或“福慧圆满”。佛法里对慈心禅作用有明确定
位。根据心法及心所法我们还可以对慈心禅的法理进行推测。
对于念住修行的“观禅”，作为“止禅”的“慈心念”和“安般念”所培养的定力是必
不可少的。慈心禅的独特作用还表现在他是在“轮回”中最好的保护法之一。我们知道
，慈悲也是”四梵住”的组成部分，即入世修行的最高层”梵天”所持有的品质。佛法
认为它的功... 阅读全帖 |
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f*****a
发帖数: 253 | 25 感恩佛菩萨的慈悲救度！佛菩萨念念都为众生。人间已经过24小时，阿玉乘白莲花再次
来到地狱，地藏菩萨还在地狱救度众生，原来昨天的因果法会还没散呢！
太开心又见到地藏菩萨，阿玉代替虚空法界一切众生顶礼地藏菩萨！菩萨的佛光充满虚
空是多么清净、多么清凉、多么慈悲。让我想起《华严经》中佛说：「世间无碍清净慈
，放大光明平等普照故，充满虚空清净慈，救护众生无处不至故，法缘清净慈，证于如
如真实法故，无缘清净慈，入于菩萨离生性故。饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故。无
疲厌清净悲，代一切众生受苦不以为劳故，难处受生清净悲，为度众生故，善趣受生清
净悲，示现无常故，为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故，修菩萨行相续不断，以大悲
心摄取众生。」
地藏菩萨真是无缘大慈、同体大悲，菩萨的清净慈悲佛光中有无量法音，阿玉也要学习
地藏菩萨的大慈悲心为众生服务；因地藏菩萨的清净慈悲光加持，令地狱变得清凉。
阿玉要跟大众解说一下地狱是非常广大且有分类的。目前我参观的是邪淫地狱。这个邪
淫地狱是总名称，就是整个大地狱中的其中一个。邪淫地狱下面还有18个小地狱，那18
个小地狱是所犯的邪淫性质不同而所受不同的罪报。因有的人可... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 28 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/bailianhual/default.php
王子施藥
釋迦牟尼佛曾有一世成為一名為西吾揚之國王太子，當時他腿部肌肉已變形萎
縮，醫生診斷後就對國王說道：「如能找到共命鳥，取其身肉與酥油等營養食物混合在
一起則可治癒此病。」國王於是積累起酥油等其他營養物，但十二年中都未曾逮著共命
鳥。此時，醫生便向一捕鳥人詢問，捕鳥人回答說：「要抓共命鳥可拿一鏡子、一隻馬
雞前往大海邊設好羅網。先令馬雞在鏡子裡顯現，馬雞一看到自己鏡中影像就會自然鳴
叫。牠一叫，共命鳥就會聞聲而來，此時即可趁機將其捕獲。」捕鳥人如是將抓捕共命
鳥之方法傳授與國王。
國王馬上派人如此行事，終於捕獲到一隻共命鳥。那時，我們所處之世界剛成
形不久，各種動物、畜生都能講人語，共命鳥就用人言對抓捕牠之眾人說道：「你們何
故要抓我？」這些人便將前後經過講與共命鳥聽。共命鳥就說道：「你們若將我釋放，
我即可送與你們與我身... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 29 对于“西藏文化谈”这种恶意妖魔化藏族人民的东西要迎头痛击！
先来简单介绍一下背景:
近来有居心叵测之人士不断引用出自一个叫“耶律大石”的瑞典籍华人基督教徒的手笔
的文章“西藏文化谈”，此人属于基督教新教基要派信徒，大家也许认为基督教是一个
很温和的宗教，它好象很热衷慈善事业等等…，其实不然，基督教可以说是世上最激烈
排外的宗教团体了，中世纪的基督教(那时只有罗马天主教)在欧洲可谓一手遮天，其中
的教皇格利高里七世可以任意废除加冕欧洲各国的君王。那个时代的欧洲各国，所有不
同信仰的人或组织都逃脱不了被“异教裁判所”火刑伺候的命运！
后来所谓“改教圣人”马丁路德出现，以<九十六条纲要>宣言向天主教发起挑战，出于
嫉妒天主教无上权威的原因，一些欧洲权贵暗中或明里保护支持马丁路德，致使其改革
成功并另立一派，从此凡支持马丁路德神学理论的各派，都称为“基督教新教”而传统
的罗马教就被称为“天主教”。
新教当初以反对权威。争取信仰自由为旗号，确实起到些积极的作用，但随着它势力的
增大和世界格局的改变，现在的新教已经变成一个比当年罗马教更加僵化；更加排它的
教派，天主教在1962年的“梵二会议”中已... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 30 作者：索达吉堪布
第二十一节课
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无
寿者相。”
佛告诉须菩提：“我还回忆过去做过五百世的忍辱仙人，在那些时候，我都没有我相、
人相、众生相、寿者相。”
大家记得吧，法王如意宝给我们讲过《白莲花论》，每次讲到佛陀因地修安忍时——对
怨敌的安忍、修法的安忍、舍弃身体生命的安忍，经常在课堂上老泪纵横、泣不成声。
可惜的是，当时没有这么好的条件，有时候上师哭了很长时间，大家也不知道为什么，
只有第二天早上我给大家讲解时，你们才知道上师哭的原因。
佛陀在因地时当过很多世的仙人，仙人的名字都叫忍辱，每一世都没有我相、人相、众
生相、寿者相，这是对昨天问题的进一步说明。
那么，歌利王的公案与此处忍辱仙人的公案是不是一个呢？汉地的有些法师认为是一个
，藏地的炯尼夏智也赞同这种观点。但如果分开的话，歌利王时代的忍辱仙人与具诤国
王时代的忍辱仙人也可以说是不同的公案，只不过故事情节大致相同而已，就像《百业
经》的许多公案一样。
《贤愚经》中记载：印度鹿野苑有位具诤国王，性情野蛮粗暴。一次他携王妃仆女一起
去打猎，因感疲倦就到林中休息... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 31 作者：索达吉堪布
第二十一节课
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无
寿者相。”
佛告诉须菩提：“我还回忆过去做过五百世的忍辱仙人，在那些时候，我都没有我相、
人相、众生相、寿者相。”
大家记得吧，法王如意宝给我们讲过《白莲花论》，每次讲到佛陀因地修安忍时——对
怨敌的安忍、修法的安忍、舍弃身体生命的安忍，经常在课堂上老泪纵横、泣不成声。
可惜的是，当时没有这么好的条件，有时候上师哭了很长时间，大家也不知道为什么，
只有第二天早上我给大家讲解时，你们才知道上师哭的原因。
佛陀在因地时当过很多世的仙人，仙人的名字都叫忍辱，每一世都没有我相、人相、众
生相、寿者相，这是对昨天问题的进一步说明。
那么，歌利王的公案与此处忍辱仙人的公案是不是一个呢？汉地的有些法师认为是一个
，藏地的炯尼夏智也赞同这种观点。但如果分开的话，歌利王时代的忍辱仙人与具诤国
王时代的忍辱仙人也可以说是不同的公案，只不过故事情节大致相同而已，就像《百业
经》的许多公案一样。
《贤愚经》中记载：印度鹿野苑有位具诤国王，性情野蛮粗暴。一次他携王妃仆女一起
去打猎，因感疲倦就到林中休息... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 32 下面有人提到南传不同的教法。清静道论和清静智论阐述是有区别的，马哈希的清静智
论注重依现在法观缘起来"推论"过去和未来，并不是直观，但帕奥禅师是支持观智应该
可观多世名色的，而且据说有上座部的教证可循。
至于，"推论"过去和未来，这种翻译过来的“推论”是什么，也许是个定义问题。如果
指的是简单的逻辑推理，I doubt it。那证得缘摄受智所谓的必能投生人天善趣，也就
是可以选择投生的能力，所依的又是什么呢？
就如同观智与神通一样，观智观察多世名色也许算神通，但也许不算神通。观智只是依
名色往前追溯而已，依名色而一步一步地走，并不是说必须甚深定力才能观前世。这种
追溯，宿命通则更广泛，需要定力引发，成就了则应该依宿命通可以观察前世如同放电
影一般。
不过，我不修南传，道听途说引申开来而已，说得就是大象和猴子的问题。 |
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z*******a
发帖数: 57 | 33 索达吉堪布 著
飞向全世界的佛法
在科技发达的当代，许多科学家、思想家、理论家都把探寻、求索的目光对准了佛教。
人们普遍认识到，在佛陀二千五百年前创立的古老思想里，实际蕴含有超越时空的永远
不会过时的大智慧。不过可惜的是，很多知识分子开始潜心研究佛法的精彩人生并没有
被记录下来，否则的话，这些历史一定会成为研究当下人类精英灵魂嬗变史的第一手资
料。
本着这一初衷，最近一段时间，我开始有意识地把接触到的一些知识分子学佛的经历记
录下来并介绍给世人，这种目击人们的精神演变，并将之留存在人们的历史记忆中的角
色与任务，可能是我注定要承担的。这两年我感触特别深的一点是，西方知识界人士研
究佛法的人日渐增多起来。他们对佛教，特别是藏传佛教表现出了浓厚的兴趣。有些人
甚至不惜花费巨大的精力、时间去啃汉语、藏语以期能了解到藏传佛教的真面目。我就
碰到过一些来自美国、比利时、加拿大等西方国家的修行人，他们克服重重困难、不惜
一切代价来到藏地求学佛法。每每看到他们那一张张充满求道、求真神情的面孔，我的
内心就感受到一种欣慰与感动。
艾泽生博士就是这众多求法者中的一员，而且是其中的佼佼者。在我的印象中，... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 34 众生沿着自己业力散于六道。 善业多，就生于善趣，恶业大，就落入三恶道。 超度亡
灵是为了给亡灵点功德，不管是念经，法会还是放生，很多众生会在这过程中得益。因
超度亡灵的人是为了亡灵而做法事的，所以亡灵也得到了功德，如功德够大，是可以让
本来要落入恶道的亡灵去善道的 |
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P****S
发帖数: 2286 | 35 问：如果我出家我父母会伤心欲绝，会来佛学院闹，怎么办？
答：是，对在家人来说，听到儿女出家，第一个反应就是天涯永别。虽然他的儿女还活
着。
他们的悲痛是如此痛彻，凡是涉及帮助他们儿女出家的人都会看做不共戴天之敌。
但是，他们会活过来，会慢慢接受，像他们接受人生中的任何一个变故一样。
他们也开始接触佛法，因为没有办法，他们的儿女走入了这一道。把他们也扯上了。
他们收到一些回向，僧众为他们念经，儿女为他们放生，供僧、供斋，他们甚至和佛陀
的化身——他们儿女的上师结缘，种下了解脱的种子！
他们也听课，甚至念佛了，至少看到过一些佛像，佛的形象在他们阿赖耶上深深地烙印
。他们死时，万里挑一的，他们得到成就者和僧众们的超度，念经，那四十九天里，他
们的儿女为他们念经。
因为他们的儿女，他们才又转到善趣，获得了暇满人身，后世有了学佛和解脱的机会，
他们能有这样的儿女，是他们此生最大的幸运!
这是他们前世积累的福报，如果他们追溯，会涕泪盈眶！
对那些正在考虑出家的儿女来说，父母、子女、配偶……所有的问题都存在，当问题还
存在时，是他们还没有下决心之时。当他们下决心时，父母、子女、配偶……都不存在
了。 |
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发帖数: 1 | 36 我们要探讨《广论》的下士道。三士道的第一类下士之人，是指在生死当中只追
求自身利乐的人，也就是人天乘。宗喀巴的下士是指能够修行十善业，然而以后世安乐
为目的的修道人；下士道的课程设计，是教导希求来世善趣安乐为目标，也就是要下士
追求未来世人天的安乐，作为他们修学佛法三个阶段第一个阶段性的目标。可是这个阶
段性的目标，却是因为对无常法的错误执著而有所损害，根本无法到达《广论》上说：
“如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。”
（《菩提道次第广论》卷3）宗喀巴认为在我们有暇的身心当中，执藏有常乐我净四种
颠倒，其中将无常的世间，错执为常住不灭——这个常倒，是第一个损害之门；因为第
一个错误的常倒执著，后面就跟著乐倒、我倒、净倒，一一跟著发生。
宗喀巴的无常有粗跟细两种分别，在下士道他只讨论了粗的部分；《广论》说：【
于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，然
日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。若不作意此执
对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。其中有二，谓粗及细，于其粗劣死无常... 阅读全帖 |
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c***1
发帖数: 1869 | 37 ZT from
http://bbs.wenxuecity.com/currentevent/552531.html
习帝本纪
癸巳初，习帝即位。
六月，帝出巡，幸三王于拉丁。适经北美，米帝奥氏传书曰：愿与私下一晤，以论天下
大事。帝允，二人皆微服，会于安纳伯格庄园。 奥氏曰：君有何所好焉？帝曰：
日游二里，以此为乐。奥氏取一篮球，拍打投掷，兔起鹘落，身姿矫健。既毕，旋球于
指端，长久不落，睥昵曰：日月旋转，乾坤浮沉，此吾之所长也。帝深明其意，乃曰：
天道有常，兴衰有数，汝虽球技上佳，然运筹掌握之际，仍需传帮接带，友众配合，非
长久能专也。奥氏亦知帝之所指，曰：吾有英法为友，五常有三，大势在我。帝曰：英
伦迟暮，国力江河日下，名为友，实为附。法虽自主，然受制于德，令不出欧盟，亦不
足虑。奥氏曰：吾以日韩菲越为链，锢汝于东亚，君以为何？帝晒笑曰：钓鱼之后，日
已胆裂，朝核危机，南韩心惧，至于菲越等，此皆蝼蚁之辈，安得螳臂当车哉！奥氏又
曰：吾命辛格起于天竺，陈兵藏南，掣肘之患，汝为之奈何？帝曰：辛格虽有鸿鹄之心
然仅具燕雀之力，且患杯弓蛇影之症，此纤芥之疾也。奥氏词穷，亟曰：欧盟合纵... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 38 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 39 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 40 能断金剛般若波羅蜜多經
唐三藏法師玄奘譯
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園與大苾蒭眾千二百五十人俱尒
時世尊於日初分整理常服執持衣鉢入室羅筏大城乞食時薄伽梵於其城中行乞食已出還本
處飯食訖收衣鉢洗足已於食後時敷如常座結加趺坐端身正願住對面念時諸苾蒭來詣佛所
到已頂禮世尊雙足右遶三匝退坐一面具壽善現亦於如是眾會中坐。
尒時眾中具壽善現從座而起偏袒一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊乃至
如來應正等覺能以[宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+
取]勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何攝伏其心作
是語已。
尒時世尊告具壽善現曰善哉善哉善現如是如是如汝所說乃至如來應正等覺能以[
宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+取]勝付囑付囑諸菩
薩摩訶薩是故善現汝應諦聽極善作意吾當... 阅读全帖 |
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q**2
发帖数: 1850 | 41 与阿弥陀佛 一样重要的 东方净土 药师佛，在十二大愿中 应允 现世满愿。 成就无数
众生。
其十二药叉 大将，结五色缕 ，待满愿 后 解节的方法非常灵验。
http://boruo.goodweb.cn/books2/1253.htm
药师琉璃光如来本愿功德经
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩
萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，
恭敬围绕，而为说法。
尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬
合掌。白言：‘世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障
销除，为欲利乐像法转时诸有情故’。
尔时、世尊赞曼殊室利童子言：‘善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名
号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟
！当为汝说’。
曼殊室利言：‘唯然，愿说！我等乐闻！’
佛告曼殊师利：‘东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如
来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 42 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 43 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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揭开佛教历史的大骗局（最新版)
;作者：沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
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来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 大家都知道，现在世界上流传的佛教主要有三大语系，即汉语系、藏语系和巴利语系。
无论哪个语系，只要是正宗佛教，都是以皈依三宝来衡量是否佛教徒，因为皈依的主体
对象是佛法僧三宝，所以皈依法也叫三宝皈依法，简称“三皈依”。但在很多人中流行
一种错误的说法，就是藏传佛教是四皈依，在皈依三宝之外多了一个皈依上师，这种说
法严重曲解了藏传佛教的教义，如果长此以往，说的人多了，或许谬误就会变成真理。
因此，这里大概谈谈我的看法。
归纳来说，鼓吹藏传佛教是“四皈依”的人概有三种：一种是不明藏传佛教教理教义，
见藏传佛教信徒念诵皈依颂时，在皈依佛法僧三宝之前还念诵皈依上师，因此想当然地
从念诵文句的数量误解藏传佛教的皈依法是“四皈依”，这种情况应该是多数；第二种
是汉语不通达的藏族人，包括堪布、活佛等，他们由于对汉语不是很精通，见汉族佛教
徒都说四皈依，也随顺着说四皈依；第三种是一小撮别有用心的人，刻意鼓吹藏传佛教
有四皈依，想以此来证明藏传佛教不是纯正佛教，以达到混淆是非的卑鄙目的。
藏传佛教并非有四皈依，理由有下面几点：
1．藏传佛教也是佛教，也信仰佛法僧三宝。
藏传佛教始自松赞干布时期，后由赤松德... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 是滴。
可以读一下这段，看自己与佛法因缘有多深。
瑜伽师地论/21
谓暂闻佛或法或僧胜功\德已，便得随念清净信心，引发广大出离善法。数数缘念融练净
心，身遂毛竪，悲泣雨泪\。
http://zh.wikisource.org/zh/%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E8%AB%96/021
云何名为已趣入者所有诸相。谓安住种姓补特伽罗才已趣入设转余生。于自大师及善说法毘奈耶中。虽复妄念。若遇世间现有恶说法毘奈耶及有善说法毘奈耶。虽久听闻以无量门赞美恶说法毘奈耶有胜功\德。而不信解爱乐修行。亦不于彼而求出家。设暂出家才得趣入。寻复速疾弃舍退还。为性于彼不乐安住。如蜜生虫置之酽酢。或如爱乐受妙欲者置淤泥中。彼由宿世妙善因力所任持故。若暂听闻赞美善说法毘奈耶少分功\德。或全
未闻。虽暂少闻或全未闻。而能速疾信解趣入爱乐修行或求出家。既出家已毕竟趣入终无退转。为性于此爱乐安住。如蜜生虫。置之上蜜。或如爱乐受妙欲者置胜欲中。彼由宿世妙善因力所任持故。是名第一已得趣入补特伽罗已趣入相。
复有所余已得趣入补特伽罗已趣入相。谓虽未得能往一切恶趣无暇... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 46 http://xmwk.zgfj.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=2591&id=26554
法的真义
信息来源：中国佛教网 发布时间：2010-07-07 [法增法师]
法的真义
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
敬法偈 Dhamma Vandana
(PALI 原文)
Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko
Paccattam veditabbo viññuhi ti.
([大典尊经],六)译文
「彼世尊所善说之法，是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」
[杂阿含931经]:
佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待
时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所
熏，升进涅槃。」这是指随法行能得涅槃。
(崇圣寺[佛教朝暮课诵]法增法师译)
「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可
奉行，可得成... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 48 还有
修 身
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧
。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异 见奇，此
皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，
才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫
，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉
，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓
未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕... 阅读全帖 |
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