a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
jimmyvic (yixi) 于 (Sun Nov 14 19:07:36 2010, 美东) 提到:
我刚刚接触佛教，很有兴趣，但是面对如此多的资料，感觉无法下手，所以想请问版上
的各位高人：如
何慢慢的开始学习和修行佛教，比如需要看哪些书，坐哪些事情？
最近刚看了"what Buddha taught"这本书，对佛教的了解基本限于此。我现阶段的想法
还是希望通
过学习佛教让生活少一些烦恼，多一份平静。请各位不吝赐教，我先谢谢了！
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lingsu (dunzie) 于 (Sun Nov 14 20:04:02 2010, 美东) 提到:
个人觉得每天数息5分钟就可以。
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SeeU (See you) 于 (Sun Nov 14 21:32:13 2010, 美东) 提到:
I recommend "In the Bud... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 bdbd 没学过论，说的不精确，不过观察烦恼生起的心理过程这个方向没错。
《大念处经》讲心念处，摄阿毗达摩义论讲心路过程，都是现观当下心。《大念处经》
讲观成熟的时后，在烦恼生起的地方，当下断除烦恼。
《大念处经》
http://www.mahabodhi.org/intro/mahasatipatthana.html
复次，诸比丘！何谓苦灭圣谛？
此即爱欲之消逝无余、舍离、灭尽、解脱、无染。
然而，诸比丘！于何处舍离、灭尽爱欲？
在世间有诱人、可意之处，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间何者是诱人、可意者？
在世间眼根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间耳根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间鼻根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间舌根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间身根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间意根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间色尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间声尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间香尘是诱人、可意者，就在该处... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 3 LOL 用这个当签名档好。
在世间有诱人、可意之处，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间何者是诱人、可意者？
在世间眼根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间耳根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间鼻根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间舌根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间身根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间意根是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间色尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间声尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间香尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间味尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间触尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间法尘是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间眼识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间耳识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间鼻识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱欲。
在世间舌识是诱人、可意者，就在该处舍离爱欲、灭尽爱... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 你看casimir效应最后就表示为Riemann zeta函数的重正
https://en.wikipedia.org/wiki/Casimir_effect
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我正在看的剧:
亲爱的活祖宗
https://daxiv.com/sc/detail/5b847013e401aa0008c20167
公元204年，因诸侯之争，蓟城沦陷，甄骏与兄长甄像奋力抵抗曹军进攻，甄像中剑，
甄骏被曹丕重伤坠落悬崖……
2020年，甄骏被无极网新晋员工甄可意“意外”从沉睡中惊醒，发现自己躺在一个奇怪
的沉睡仓里，醒来后的甄骏看到和甄像长相极为相似的甄可意，令甄骏觉得甄可意就是
他与这个陌生时代仅有的联系。一番折腾之后，二人开始了乌龙百出的“同居生活”。
然而当甄可意得知原来自己就是甄骏兄长甄像的后人时，一时无法接受两人关系的甄可
意开始刻意逃避对“祖宗”甄骏的感情。
与此同时，甄可意和甄骏阴差阳错的被卷进了女明星吴倾的绑架案中，甄骏还无辜成为
了嫌疑人。在替甄骏证实清白的过程中，两人的感情也因此更近一步，得知甄骏与甄像
是异父异母的兄弟，甄可意放下了对甄骏“活祖宗”身份的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 出自增支部第五卷第四十四经
一 一时，世尊住毗舍离大林中之重阁讲堂。尔时，世尊于日之前分，著内衣，披
衣执钵，走向郁伽长者毗舍离家。至已，设席而坐。时，毗舍离人之郁伽长者即至
近世尊。至近已，问讯世尊，坐于一面。一面坐已之毗舍离人郁伽长者，白世尊言：
二 “大德!我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：施可意物之人，得可意之物。大
德!
我对沙罗树花[所造米粉之搏食]，为可意。世尊哀愍我，请予接受。”世尊即哀愍
而接受。
“大德!我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：施可意物之人，得可意物。大德!
我对掺枣之豚肉，为可意。世尊哀愍我，请予接受。”世尊即哀愍而接受。”
大德!我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：施可意物之人，得可意物。大德!我对
油炸蔬菜之茎，为可意。世尊哀愍我，请予接受。”世尊即愍而接受。”
“大德!我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：施可意物之人，得可意物。大德!
我对种种之肉汁与种种除去佐味黑粒之米饭者，为可意。世尊哀愍我，请予接受。”
世尊即哀愍而接受。”
50 |
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t******g
发帖数: 17520 | 6 这就对了，
无常， 无我 是用来描述世间的， 是一个statement， 不会给你带来”正见“
比方说
无我， 我是不存在的， 死了就消停了，就有和尚相续自杀。
至于涅磐， 我不知道， 我只知道我搜杂阿含， 厌离和世间似乎从来没有在一句话当
中同时出现
我倒是看到
佛告阿难。谛听。善思。当为汝说。缘眼．色。生眼识。见可意色。欲修如来厌离正念
正智。眼．色缘生眼识。不可意故。修如来不厌离正念正智。眼．色缘生眼识。可意不
可意。欲修如来厌离．不厌离正念正智。眼．色缘生眼识。不可意可意。欲修如来不厌
离．厌离正念正智。眼．色缘生眼识。可意不可意。可不可意。欲修如来厌．不厌．俱
离舍心住正念正智
厌离正念正智！！！！！
庄春江的断句在 厌离，正念，正智
个人觉得不正，没必要一句只改厌离 还要重复
还有就是
修如来不厌离正念正智
如果是
修如来， 不厌离， 正念， 正智。 （不通， 修如来， 为啥不厌离）
修如来不厌离， 正念， 正智 （这可以通）
解释1
1。 修如来， 厌离正念正智， 不厌离正念正智
2。 修如来厌离， 正念正智， 修如来不厌离，正念正智
不管咋说， 厌离和不厌离在一起的， ... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 7 这就对了，
无常， 无我 是用来描述世间的， 是一个statement， 不会给你带来”正见“
比方说
无我， 我是不存在的， 死了就消停了，就有和尚相续自杀。
至于涅磐， 我不知道， 我只知道我搜杂阿含， 厌离和世间似乎从来没有在一句话当
中同时出现
我倒是看到
佛告阿难。谛听。善思。当为汝说。缘眼．色。生眼识。见可意色。欲修如来厌离正念
正智。眼．色缘生眼识。不可意故。修如来不厌离正念正智。眼．色缘生眼识。可意不
可意。欲修如来厌离．不厌离正念正智。眼．色缘生眼识。不可意可意。欲修如来不厌
离．厌离正念正智。眼．色缘生眼识。可意不可意。可不可意。欲修如来厌．不厌．俱
离舍心住正念正智
厌离正念正智！！！！！
庄春江的断句在 厌离，正念，正智
个人觉得不正，没必要一句只改厌离 还要重复
还有就是
修如来不厌离正念正智
如果是
修如来， 不厌离， 正念， 正智。 （不通， 修如来， 为啥不厌离）
修如来不厌离， 正念， 正智 （这可以通）
解释1
1。 修如来， 厌离正念正智， 不厌离正念正智
2。 修如来厌离， 正念正智， 修如来不厌离，正念正智
不管咋说， 厌离和不厌离在一起的， ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 T30n1579_p0279b28(00)║云何耳識自性。謂依耳了別聲。
T30n1579_p0279b29(05)║彼所依者俱有依。謂耳。等無間依。謂意。種子依。
T30n1579_p0279c01(04)║謂一切種子阿賴耶識。耳謂四大種所造。
T30n1579_p0279c02(05)║耳識所依淨色。無見有對。意及種子如前分別。
T30n1579_p0279c03(04)║彼所緣者謂聲。無見有對。此復多種。
T30n1579_p0279c04(07)║如螺貝聲大小鼓聲。舞聲歌聲諸音樂聲。
T30n1579_p0279c05(07)║俳戲叫聲女聲男聲。風林等聲。明了聲不明了聲。
T30n1579_p0279c06(05)║有義聲無義聲。下中上聲。江河等聲。鬥諍諠雜聲。
T30n1579_p0279c07(03)║受持演說聲。論義決擇聲。如是等類有眾多聲。
下面是讲耳识。耳识基本上和眼识一样。。。就是所缘由色变成了各种声。。所依也是
三个。也是四大做造。 也是有限制的。。太远太小听不到。。
T30n1579_p0279c08(01)║此略三種。謂因執受大種聲。
T30n1579_p02... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 「鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。
假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」。
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「向邪者，违于法，不乐于法；向正者，乐于法，不违于法。何等为向邪者，违于法，不乐于法？若邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见谓邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不
可意果。所以者何？恶见者谓邪见，邪见者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，违于法，不乐于法。
何等为向正者，乐于法，不违于法？若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、葡萄种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口... 阅读全帖 |
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l**y
发帖数: 244 | 11 有个名人说过婚姻有四种方式：可意，可过，可忍，不可忍。我觉得生活本身也差不多
。我现在的生活是已经肯定的可忍，如果搬家，是需要赌博，结果也许可意，也许不可
忍。我俩从来都不爱赌博。但是可意的吸引力太大。可是现在的经济差又增加了不可忍
发生的几率，这种情况下有多少人觉得还是可以赌？ |
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i*****e
发帖数: 1862 | 12 我个人觉得，他写得很好。
感想最深的是 他对林黛玉的看法，和我之前的看法基本一样。
震撼最深的是 他对袭人和宝钗的看法，不过看过之后我也基本上赞同，但是还是有保
留意见。
或许已经有网友看过了，不过我这里还是ZZ分享一下。
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涂瀛：读花人论赞
【贾宝玉赞
宝玉之情，人情也。为天地古今男女共有之情，为天地古今男女所不能尽之情。
天地古今男女所不能尽之情，而适宝玉为林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、
幽思梦魂中、生生死死中悱恻缠绵固结莫解之情，此为天地古今男女之至情。惟圣人为
能尽情，惟宝玉为能尽情。负情者多，微宝玉，其谁与归孟子曰：“伯夷，圣 之清者
也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。”我故曰：宝玉，圣之情者也。
此龙门得意之笔也，不图于小品中见之。（梅阁）
林黛玉赞
人而不为时辈所推，其人可知矣。林黛玉人品才情，为《石头记》最，物色有在
矣。乃不得于姊妹，不得于舅母，并不得于外祖母，所谓曲高和寡者，是耶，非耶？
语云：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。其势然也
。”于是乎黛玉死矣。
结句七字，无限感慨，... 阅读全帖 |
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i*****e
发帖数: 1862 | 13 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: ihappie (吾禧儿), 信区: LeisureTime
标 题: 涂瀛：读花人论赞【红楼梦】ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 20 01:12:49 2014, 美东)
我个人觉得，他写得很好。
感想最深的是 他对林黛玉的看法，和我之前的看法基本一样。
震撼最深的是 他对袭人和宝钗的看法，不过看过之后我也基本上赞同，但是还是有保
留意见。
或许已经有网友看过了，不过我这里还是ZZ分享一下。
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涂瀛：读花人论赞
【贾宝玉赞
宝玉之情，人情也。为天地古今男女共有之情，为天地古今男女所不能尽之情。
天地古今男女所不能尽之情，而适宝玉为林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、
幽思梦魂中、生生死死中悱恻缠绵固结莫解之情，此为天地古今男女之至情。惟圣人为
能尽情，惟宝玉为能尽情。负情者多，微宝玉，其谁与归孟子曰：“伯夷，圣 之清者
也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。”我故曰：宝玉，圣之情者也。
此龙门得意之笔也，不图于小品中见之。（梅阁）
林黛玉赞
人而... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 14 遵比丘尼著
前言
一、
有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老、病、死。世间若无三
法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应
、等正觉知、见、说正法、律。
以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉
出于世间，世间知有如来、应、等正觉所知、所见、说正法、律。【契经 杂因诵】
传说，释迦牟尼佛在菩提树下证悟，沉浸于无限法喜的感动之后，他考虑到现
实问题：
如此全然超越世间的真理，有谁能信解奉行呢？于是他曾打算立即入灭。
倘若佛法在于阐述因果报应，那么它并没有超越神话！
倘若佛法在于昭示佛菩萨和上师的感应加持，那么它并没有超越信仰！
倘若佛法在于发扬慈悲喜舍的精神，那么它并没有超越慈善救济！
倘若佛法在于解释宇宙万法的生灭，那么它并没有超越科学！
倘若佛法在于五戒十善的劝导，那么它并没有超越道德！
倘若佛法在于禅境的修练，那么它并没有超越 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 人类理解研究
第一章各派哲学
精神哲学（MoraI Philosophy）或人性科学，可以由两种途径来研究。
两种研究方法都各有其特殊的优点，都可以给人类以快乐、教训或知识。一
种研究方法把人看做在大体上是生而来行动的，而且在他的举止中是为兴味
和情趣所影响的：他追求此一个物象，而避免彼一个物象，至其或趋或避，
则是按照这些物象似乎所含有的价值以为定的，是按照他观察这些物象时所
采取的观点以为标准的。人们既然认德性是一切对象中最有价值的一种，所
以这一派哲学家就把德性描写得最为和蔼可亲。他们从诗和雄辩借来一切帮
助，而且在讨论他们的题目时，总是采用一种轻松简易的说法，并且采用一
种最能取悦想像，引动情威的方式。他们从日常生活中选择出最动人的观察
和例证来，把相反的性格加以适当的对，比，他们以光荣和幸福的前程，来
引诱我们进入德性之途；并且用最健全的教条和最显赫的范例，在这些途径
中来指导我们的步伐。他们使我们感觉到恶和善的差别；他们刺激起我们的
情趣来，并且加以规范，因此，他们只要能使我们的心来爱好诚实的行事和
真正的光荣，那他们就以为他们已经充分达到他们著书立说的目的了。
至于另一派... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 bY: 正德,
中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是眾生死了以后，还没有受新
的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身他的这个法义，他的内容
，我们要来引用《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨為我们的开示，来解说这一段。论中这麼
讲，弥勒菩萨这麼开示：
【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇夜，作善业者所得中有，
如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。】（《瑜伽师地论》
卷一）
我们先来看这一段论文，论文中 弥勒菩萨这麼讲，说「中有」就是指这个中阴，因為
这个中阴身是这一生死后，下一生这个果报身之前的这个五阴身。而「有」的意思就是
三界有，所以称為中有。这个中阴身他是具足诸根的，也就是说他是具足眼、耳、鼻、
舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者，他所得的中阴身，他是好像这个黑色的
羊一样这麼阴暗；那麼作善业者所得中阴身呢，就好像穿了白衣的这样的亮，这样一个
亮的亮度的情况。那麼告诉我们说这个中有，也就是这个中阴身呢，他是随著这个有情
，到底他是属於下一个果报是属於哪一类的，下一个果报是属於哪一类的情况之下，他
的中阴身所出生的，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 死者如果在頭七內就己經轉生, 就不會再回來了,也沒有之後的三七,五七,所以不能一
概而論會不會回來.
bY: 正德,
中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是眾生死了以后，还没有受新
的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身他的这个法义，他的内容
，我们要来引用《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨為我们的开示，来解说这一段。论中这麼
讲，弥勒菩萨这麼开示：
【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇夜，作善业者所得中有，
如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。】（《瑜伽师地论》
卷一）
我们先来看这一段论文，论文中 弥勒菩萨这麼讲，说「中有」就是指这个中阴，因為
这个中阴身是这一生死后，下一生这个果报身之前的这个五阴身。而「有」的意思就是
三界有，所以称為中有。这个中阴身他是具足诸根的，也就是说他是具足眼、耳、鼻、
舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者，他所得的中阴身，他是好像这个黑色的
羊一样这麼阴暗；那麼作善业者所得中阴身呢，就好像穿了白衣的这样的亮，这样一个
亮的亮度的情况。那麼告诉我们说这个中有，也就是这个中阴身呢，他是随著这个... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 19 【杂阿含经】第279经 (第11卷)
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。于此六根不调伏．不关闭．不守护．不执持．不修习。于未来世
必受苦报
何等为六根。眼根不调伏．不关闭．不守护．不修习．不执持。于未来世必受苦报。耳
．鼻．舌．身．意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色。执受相。执受随形好。任彼眼
根趣向。不律仪执受。住世间贪．爱．恶不善法。以漏其心。此等不能执持律仪。防护
眼根。耳．鼻．舌．身．意根。亦复如是。如是于六根不调伏．不关闭．不守护．不执
持．不修习。于未来世必受苦报
云何六根善调伏．善关闭．善守护．善执持．善修习。于未来世必受乐报。多闻圣弟子
眼见色。不取色相。不取随形好。任其眼根之所趣向。常住律仪。世间贪．爱．恶不善
法不漏其心。能生律仪。善护眼根。耳．鼻．舌．身．意根。亦复如是。如是六根善调
伏．善关闭．善守护．善执持．善修习。于未来世必受乐报
即说偈言
于六触入处 住于不律仪
是等诸比丘 长夜受大苦
斯等于律仪 常当勤修习
正信心不二 诸漏不漏心
眼见于彼色 可意不可意
可意不生欲 不可不憎恶
耳闻彼诸声 亦有念不念
于念不乐着 ... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 《瑜伽師地論》 : 中陰身的開示
中陰身這個名稱，我們從這個名字的意義就知道說，他就是眾生死了以後，還沒有受
新的果報身之前，所受的一個中間的五陰身，叫中陰身。中陰身他的這個法義，他的內
容，我們要來引用《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩為我們的開示，來解說這一段。論中這
麼講，彌勒菩薩這麼開示：
【而此中有必具諸根，造惡業者所得中有，如黑羺光或陰闇夜，作善業者所得中有，
如白衣光或晴明夜。又此中有……隨所當生，即彼形類中有而生。】（《瑜伽師地論》
卷一）
我們先來看這一段論文，論文中 彌勒菩薩這麼講，說「中有」就是指這個中陰，因為
這個中陰身是這一生死後，下一生這個果報身之前的這個五陰身。而「有」的意思就是
三界有，所以稱為中有。這個中陰身他是具足諸根的，也就是說他是具足眼、耳、鼻、
舌、身、意這六根都具足的。這個造作惡業者，他所得的中陰身，他是好像這個黑色的
羊一樣這麼陰暗；那麼作善業者所得中陰身呢，就好像穿了白衣的這樣的亮，這樣一個
亮的亮度的情況。那麼告訴我們說這個中有，也就是這個中陰身呢，他是隨著這個有情
，到底他是屬於下一個果報是屬於哪一類的，下一個果報是屬於哪一類的情況之下，他
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f*****e
发帖数: 939 | 21 黎阳
2011．1．18．
天安门广场是政治广场。政治广场上发生的一切都是政治事件。立孔子象当然也不例外
，不但是政治事件，而且是精心策划寓意深长的政治事件。
国家博物馆馆长吕章申在孔子塑像落成仪式上的讲话中说得明明白白：“国家博物馆北
门广场的地理位置足以说明它特殊的政治与文化地位。”——注意这个提法：“特殊的
政治与文化地位”——政治地位放在第一位，而且是“特殊的政治地位”。其他“精英
”还惟恐这番话不够味，又煞费苦心在新闻报道中添了一番闪烁其辞——“孔子像藏三
看点：立足国博北广场意义不一般”、“孔子在老百姓心中自有可意会而不可言状的形
象”——就凭这些，谁能相信在天安门广场立孔子像仅仅因为“孔子是中国文化的名片
”？——“文化名片”跑到政治广场干什么来了？进了政治广场，“文化名片”还是“
文化名片”吗？当然不是，当然立刻变成了政治名片。在有特殊政治地位的“地理位置
”放个特殊的“政治名片”，当然是“自有可意会而不可言状”、“意义不一般”的特
殊政治事件。 ...华岳论坛 - "http://washeng.net"
正因为在天安门广场立孔子像是政治事件，所以对此持不同意见的人就... 阅读全帖 |
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C****n
发帖数: 2324 | 22 这是制度错误， 不要责怪P民！
这个世界到处都在讲政治正确， 可是平民是用市场经济思考的。 你的制度让他们觉得
不合理， 他们就会反抗。
现在全世界都在左转， 都在制定各种制度让利于弱势群体， 是对市场经济的践踏。
中国要做的不是这许多乱七八糟的限购政策。 只要做两件事中的一件即可：
1. 什么也不做。 让房价涨上天去。也不会有什么大问题。
2. 收房产税， 把房价降下来。 不要搞什么第一套房不收之类的。 统一收。你在北京
住步下去了， 可意把房子卖掉搬到通州去， 就可意付得起房产税了。
太多的政策补丁就会产生这种政策逼出人间惨剧的事。政策补丁不过是用更大的不公平
来安抚一些人的心灵。 欺负了更多的人。 |
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z*****i
发帖数: 1 | 23 看看800年前的民歌，跟现在的也没啥区别
红绫被，象牙床，怀中搂抱可意郎。情人睡，脱衣裳，口吐舌尖赛沙糖。
叫声哥哥慢慢耍，休要惊醒我的娘。可意郎，俊俏郎，妹子留情你身上。
床儿侧，枕儿偏，轻轻挑起小金莲。身子动，屁股颠，一阵昏迷一阵酸。
叫声哥哥慢慢耍，等待妹子同过关。一时间，半时间，惹得魂魄飞上天。 |
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D********n
发帖数: 1161 | 24 施瓦辛格是一个人。
人，是一个奇妙，而又奇怪的动物。
动物，是一个可以繁殖的生物。
说起生物，花样可就多了。但从种类上说，据称，地球上的生物， 经科学家们具体描
述过的，有200多万种。也有人说实际数字可能达到500多万种。
不管有多少种吧，反正只要是生物，最重要和最基本的特征就是繁衍。
生物是如何繁衍的呢？花样也不少。
从简单到复杂分类，生物有原核生物，有真核生物。从繁殖方式讲，有无性繁殖和有性
繁殖。
此处，为讲得更加详细一些，我不妨占用读者宝贵的时间，科普一下。
“繁殖，或生殖，是透過生物的方法製造生物個體的過程。繁殖是所有生命都有的基本
現象之一。每個現存的個體都是上一代繁殖所得來的結果。已知的繁殖方法可分為兩大
類：有性生殖與及無性生殖。 無性繁殖的過程只牽涉一個個體，例如細菌用細胞分裂
的方法進行無性繁殖。無性繁殖並不局限於單細胞生物。多數的植物都可進行無性繁殖
。常见的无性繁殖有营养生殖、出芽生殖、断裂生殖、(无性)孢子生殖等。通过离体植
物组织培养，也是一种无性繁殖的手段。 而有性繁殖則牽涉兩個屬於不同性別的個體
。例如人類的繁殖就是一種有性繁殖。一般來說，高等生物都是... 阅读全帖 |
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l****e
发帖数: 931 | 25 用了１２分钟，得到的分数是6分，其中１４题不确定，１９题感觉很奇怪，有没有人
来解答一下这两题选择的是什么？
14.聪明的赌徒只有在形势对他有利时才下赌注，老练的赌徒只有在他有大利可图时才
下赌注。这个赌徒有时去下赌注，所以，
Ａ 他要不是个老练的赌徒，就是个聪明的赌徒。
Ｂ 他可能是个老练赌徒，也可能不是个老练赌徒。
Ｃ 他既不是个老练赌徒，也不是个聪明赌徒。
19.前进不见得死得光荣，但是后退没死也不见得是耻辱，所以，
Ａ 后退意为死得光荣。
Ｂ 前进可意为不死就是耻辱。
Ｃ 前进可意为死得光荣。 |
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c*********o
发帖数: 8367 | 26 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: Dreamkylin (Kylinman), 信区: Family
标 题: 施瓦辛格的秘密的秘密
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 19 08:41:40 2011, 美东)
施瓦辛格是一个人。
人，是一个奇妙，而又奇怪的动物。
动物，是一个可以繁殖的生物。
说起生物，花样可就多了。但从种类上说，据称，地球上的生物， 经科学家们具体描
述过的，有200多万种。也有人说实际数字可能达到500多万种。
不管有多少种吧，反正只要是生物，最重要和最基本的特征就是繁衍。
生物是如何繁衍的呢？花样也不少。
从简单到复杂分类，生物有原核生物，有真核生物。从繁殖方式讲，有无性繁殖和有性
繁殖。
此处，为讲得更加详细一些，我不妨占用读者宝贵的时间，科普一下。
“繁殖，或生殖，是透過生物的方法製造生物個體的過程。繁殖是所有生命都有的基本
現象之一。每個現存的個體都是上一代繁殖所得來的結果。已知的繁殖方法可分為兩大
類：有性生殖與及無性生殖。 無性繁殖的過程只牽涉一個個體，例如細菌用細胞分裂
的方法進行無性繁殖。無性繁殖並不局限於單細... 阅读全帖 |
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p********r
发帖数: 589 | 27 意大利 0 ：0 丹麦
意大利打的很差，特别是上半场，完全丢掉了中场。
拖地，所谓的罗马王子，全无灵气。 皮耶罗，一个自以为是艺术家的工兵。
维耶里，风采依存，可惜没有人给他传出好球，经常看到他在丹麦的两个后卫的防守下努
力的争球，可意大利总是长传给他，根本没有机会意大利 0 ：0 丹麦
意大利打的很差，特别是上半场，完全丢掉了中场。
拖地，所谓的罗马王子，全无灵气。 皮耶罗，一个自以为是艺术家的工兵。
维耶里，风采依存，可惜没有人给他传出好球，经常看到他在丹麦的两个后卫的防守下努
力的争球，可意大利总是长传给他，根本没有机会停下球来。
丑陋的意大利足球。如果这就是意甲联赛的水平，那意甲完蛋了。
丹麦打的很不错，简练的短传配合，经常是一脚出球，跟遛猴似的玩弄着意大利的球员，
跑动积极，总是能形成以多打少的局面。
对丹麦的球员不是很熟悉，都是什么森的，可很自信。
说实话，这场比赛根本就没有看完，勉强看完上半场，下半场就是跳跃的看了看。
真是没劲。 |
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h*******i
发帖数: 103 | 28 人生有很多机遇，很多缘分，有些东西注定了无法逃避的。女人遇到了男人，幸福的嫁
为人妇，喜结连理，不幸的被始乱终弃，以泪度日，还有一种女人遇到了另一种男人，
这个男人有了家庭有了事业，那么结果呢无非以下几种：
第一：无法擦出火花，回到各自的生活中继续彼此的生活。
第二：电光火石间激情迸发，浪漫和激情在夜色里尽情上演，醒来后，挥手再见，以后
永不再见。
第三：眉波流转处，暗渡陈仓，频繁交往，终于落得彼此情深情浅，在爱恨里摸爬滚打
，最后各自带着一身伤痕或落寞或怨恨的离开
第四：虽是彼此心系情牵，但双方都能化爱情与感情，做上一辈子的知己良朋。
以上四种，能作到第四种的很少，因为知己是需要拿捏的恰到好处的一个度，远了称不
上知己，近了难免有爱欲纠缠。
曾经有人这样跟我说“如果可以再来过，我选择和你做朋友，你是我的红颜知己就足够
了，做了情人注定了无法回头，注定了所有的伤害和痛苦”
情人和朋友到底应该如何选择？在爱情还没有开始之前，把一切扼杀在萌芽状态，让彼
此做一辈子的朋友可以吗 ？还是应该任由着这份爱蔓延，直到彼此爱恨纠缠，弄得满
目创痍的离去？
情人是家庭和事业外的奢侈品，太深的夜晚纵有再... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 四谛
四谛（巴利文：cattāri ariyasaccāni，梵文：catvāri āryasatyāni'，又称四
真谛[1]、四圣谛），即苦谛、集谛、灭谛和道谛，是佛陀一代时教之基本教法，南传
佛教的基本教义[2]。其中“谛”原义是事物的内在含义或者意义，在佛教中用来翻译
梵语“Satya”，意思是真实无谬的道理[3]。
目录
1 四聖諦
2 苦谛
3 集諦
4 滅諦
5 道諦
6 四聖諦三轉十二行
7 四谛十六行相
8 參考文獻
四聖諦佛陀悟道後最早傳授的真理：“苦、集、滅、道。”又稱四真諦、四正諦[4]。
佛教不管支派如何衍流，必根本依據四諦，否則將非佛教。
四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界
的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡
，就可以避免痛苦，脫離輪回。
释迦牟尼成道后，在鹿野苑初转法轮[5]，即为憍陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人
各有所证悟，而求出家成为五比丘僧[6]。
苦谛参见：三苦、八苦及五蕴
苦谛（Dukkha）：根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死
、愛別... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 修禅的真正目的是为心灵带来宁静，
如果一个人无法用初步的方法缓和心境，
就必须用强制的方式驯服它。
换句话说，
依个人智能的熟练度，
来寻找与检查出那些事物让心黏着，
找到一个有效的方法来管制不驯的心，
直到心屈服于智能，
而且看到黏着事物的真相，
然后不再混乱、不安。
进入一个宁静的状态。
戒
（注：戒是 Sila 的翻译，它包括身体与语言的所有动作，依据这些动作引起一个人多
少情感的程度，
而评价为善的或恶的。）
戒就是对身体与语言活动的外放行为（注：外放行为是翻译自泰文的 Kanong，此字通
常翻译为「精
神愉快的」、「丰富的」，不过，此字在本文的用意较特殊，它指的是身、口、意的自
我展现，包含对自我
的幻想，以宣示自己与别人）设限，负责这些活动与其结果的是心（注：本文出现的
heart 都是翻译自泰
文 chai，此字通常翻译为「心」，由于心与思考器官──大脑的关系较近，容易引起
误导，泰文chai 较具
感情，心不是肉体或其中之一部分，甚至不是其功能──虽然与它有关，且两者之间有
很强的影响）。
对正确实践戒律的人而言，戒还有一个目的，就是要以愉快与自在的心情，清凉地生活
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 莫哥西亚多
观察五蕴生灭的现象即涵盖整个四圣谛，
这种内观才是真正毗婆舍那的目的，
毗婆舍那禅修应该愈早做愈好。
我们应该记住，
在这个充满压力的时代，
随时都有疾病和死亡的危机，
因此必须尽早做禅修的练习。
毗婆舍那是预防来世危机，
止息今生痛苦的唯一道路。
佛法的目的是为了导向解脱、得到涅盘，它的教法富有次第性；道德（戒）是这条道路
的第一阶段，
而道德的实践带给我们内心的快乐与宁静。专注（定）是第二个阶段，它带给我们更高
的喜乐，因为专注
所得到的内心纯净，可使人体验到天堂般的快乐、轻安、喜悦。然而，祇有专注仍是不
够的，仍缺乏将内
心的染着永远根除的力量，唯有再加上毗婆舍那的智能方可使我们得到解脱，导向最高
境界的涅盘，这是
第三阶段。
要得到解脱必须知道毗婆舍那，了解它的目的以及如何修学。佛陀说，行者须用毗婆舍
那来清除他对
自我及整个世界的错误观念。毗婆舍那使我们对世界看得更清楚，我们种种不正确的观
念造成我们在生死
苦恼中轮回，所以我们应该赶快修学毗婆舍那来摆脱轮回之苦，就像一个人头发着火或
者胸口被矛所刺中
般紧迫；有机会接受毗婆舍那的练习真是非常宝贵的啊！
当我们透过... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 阿姜朱连
在山中，我教导革命军正法，
也教导巿镇的政府军，
但祇在他们放下武器后。
真正和平，真正快乐，
不是来自社会秩序的改变，
这些战斗的双方可能有合法上的争执，
但真实的和平是内在的，
仅能经由法而体验到。
问：你在此教授何种禅修？
答：在这里，你会发现学生修习许多禅修技巧。佛陀对他的门徒开示四十种以上的技巧
。并不是每个
人都有相同背景、相等能力，所以我并不祇教一种禅修，而是许多种，为每个学生选择
合适的一种。有些
人修习出入息念，其它人观照身体的感觉，有些人则修慈悲观。来这里的人，有些人我
教授初步的内观修
习，其它的则教授专注方法，最后引导他们进入更高的内观练习和智能。
问：你说有许多好的修习途径。有些老师宣称他们的途径或方法是真正佛陀的途径，而
其它修习并不
能导致解脱，这种说法如何？
答：整个佛教的修习可以归纳成一句话：不要执着。通常即使是很有智能的人，仍然会
执着一种对他
们有效的方法，他们仍不能完全不执着他们的方法、他们的老师。他们仍未达到我们所
有修习的共通性。
这不是说，他们不是好老师。你必须小心，不可对他们武断，或执着自以为一个师父应
该如何的想法。智
能不是... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 33
前面我说过，
“欲望，是任何人(包含佛陀)做任何一个动作的动力，根本无法放弃，除非是死人。
佛陀没说过要放弃欲望，而是要不受其干扰。”
我可以承认我没写清楚，应该写清楚为
-- 欲望，是任何人(包含佛陀)做任何一个动作的动力，根本无法” 全部”欲望，除非
是死人
-- 佛陀没说过要放弃”全部”的欲望
-- 这里的欲望是现代人认知的，包含现代人共同认知到的属于欲望的，饿了想吃、困
了想睡。
(毕竟，我是写给现代人看的)
佛陀说要断欲、离欲，是指要断坏的欲望，欲贪，受到”我”所污染的欲望。
这个我已经表明清楚了。
从你后面的回文， 你似乎认为只要是欲望全是坏的。
“饿了想吃东西”，你认为不算欲望，是…随顺因缘…之类。
超乎人类常识。我也无言以对。
这不叫”食欲”，叫什么呢? 这不是人类基本欲望，是什么呢?
这不是常识吗?
人类在沟通的时候，不是都知道这是食欲，这叫欲望吗?
还要忍受你好几天情绪失控骂人。天呀。
杂阿含 752经
说明佛陀这里指的欲，专门指贪，贪嗔痴的贪。
缘起法，
无明触(受污染，无明、有”我”之触)，生苦受乐受，
想要这种乐受，生爱，念念不忘….。有这样的贪，... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 34 佛陀那时是大觉者活着的时候带着出家的,那些人是放弃了所有的财产的出家人
人家除了吃饭之外别的都几乎没有了,戒律里没有的事情
人家都不做.就是吃饭,也是给什么吃什么,不留食物.
哪还会挑三拣四的,这不吃那不吃,象我们今天的人非要吃某一种菜.
吃什么都好吃,看什么都开心,这才是罗汉的境界.
人家当然就没什么欲望了,否则还叫什么罗汉呢.
当然今天的人可能比古人更高贵也未必.
有行为没欲望,只要心不动也可能,大乘不是这么说的吗?
当然咱们还理解不了什么是行为和欲望的分离状态.
所以还不够大乘.
人就是这么回事,在这个世界上,吃五谷杂粮,一天到晚都泡在这种物质里,
本质上要想发生变化,确实是不太可能的.所以呢,只要是能够克制自己的
欲望一点的人,就基本上是个不错的人,能做到这些,开不开悟,都已经很不错了.
做个清心寡欲的人,就是在修行.
从你后面的回文， 你似乎认为只要是欲望全是坏的。
“饿了想吃东西”，你认为不算欲望，是…随顺因缘…之类。
超乎人类常识。我也无言以对。
这不叫”食欲”，叫什么呢? 这不是人类基本欲望，是什么呢?
这不是常识吗?
人类在沟通的时候，不是都知道这是食欲，这叫欲望... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 由于缘受生爱，此为十二缘起中的重要环节，随观受以及它们在缘起的影响，在初期佛
教的禅修里占著核心的地位。在修习受念处时需要对任一受是乐受、苦受或不苦不乐受
清晰地觉察。
（廿二）觉乐觉时，便知觉乐觉。觉苦觉时，便知觉苦觉。觉不苦不乐觉时，便知觉不
苦不乐觉。（23）
在将受作基本的三种分类之后，进一步修习将受区分为「世间的」与「出世间的」受。。
（廿三）乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食。（24）
在上述受念处修习的第一步骤，是要清晰地察觉现在经验的受是乐、苦或不苦不乐受；
到此为止，仅是单纯地感知受本身，而丝毫未对其作反应。
在仅止于单纯地感知受而不去对它作反应时，必须依受的感性色调来观察，对任何现在
所显现的受，例如说「感受到痒」、「感受到兴奋」或其他感受，而不加入个别的本质
与特性。不只不受个人过去的经验内容所影响，而且是将知觉导向苦、乐、不苦不乐的
一般特性。
将受区分为苦、乐、不苦不乐三种类别的主要理由，可以藉由一部《中阿含经》来理解
，此部经指出这三种分类互不重叠。也就是说，当感受到此三种其中之一时，不会感受
到另外两种，此一情境使得修习者不可能将其中之一... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 36 说阿罗汉没有救助大众的菩提心的人们，看看我们的福楼那尊者是怎么做的（杂阿含
311经），
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。尊者富楼那来诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。善哉。世尊。为我说
法。我坐独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。
佛告富楼那。善哉。善哉。能问如来如是之义。谛听。善思。当为汝说。若有比丘
。眼见可爱．可乐．可念．可意。长养欲之色。见已欣悦．赞叹．系着。欣悦．赞叹．
系着已欢喜。欢喜已乐着。乐着已贪爱。贪爱已厄碍。欢喜．乐着．贪爱．厄碍故。去
涅槃远。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。
富楼那。若比丘。眼见可爱．乐．可念．可意。长养欲之色。见已不欣悦．不赞叹
．不系着。不欣悦．不赞叹．不系着故不欢喜。不欢喜故不深乐。不深乐故不贪爱。不
贪爱故不厄碍。不欢喜．不深乐．不贪爱．不厄碍故。渐近涅槃。耳．鼻．舌．身．意
亦如是说。
佛告富楼那。我已略说法教。汝欲何所住。
富楼那白佛言。世尊。我已蒙世尊略说教诫。我欲于西方输卢那人间游行。
佛告富楼那。西方输卢那人凶恶．轻躁．弊暴．好骂。富楼那。汝若闻彼凶恶．轻
躁．弊暴．好骂．毁辱者。当如之何。
富楼那... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 38 正信心不二 诸漏不漏心
眼见于彼色 可意不可意
所谓的 心 不二 |
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t******g
发帖数: 17520 | 39 舍心的修习
舍(upekkha)是平等、平衡、寂静、恬淡、无贪.无瞋、漠视苦.乐(类似中性感受)
。舍并不含有舍弃的意思，但在舍的修习过程中，有掺入舍弃，如舍弃执取，而趣向平
等、平衡。
在舍的实修中，依厌离欲、远离欲，而达到心境不起波浪，住于中性、平等、寂静
的心态。于可意、可爱、可乐的人事物，因离欲、离执取、放下，不再受影响，或受影
响而经由不带好恶的注视、观察，而达到不起好恶的分别，而淡然处之；于不可意、不
可爱、不可乐的人事物，同样作观，而不再起好恶的分别。恬淡的态度，就是在身口意
表现寂静、安然、祥和、调伏，没有强烈情绪变化，当然也不可能有夸张性的动作、表
情、话语。《法句经》(Dhp.v.362& DhpA.)世尊期许比库的恬淡的态度︰「手已被完全
调伏(不玩弄手或用手拍打别人等)，脚已被完全调伏(不玩弄脚等)，及言语已被完全调
伏(不说谎等)。」
舍的修习，可以针对于某人、某事、某物、某话有爱瞋时来作观修练，也可以历境
练心，即六根触境时，在有爱瞋的境上即刻修习。舍的过程及目标在于摆平贪瞋、好恶
，而得到中性心、平等心，而在无干扰下，进取涅槃。
(原载：〈嘉义新雨杂志〉第... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 释印顺对佛法错误认知的主要问题之一，就是他对涅槃法和缘起法都分不清楚、理
不明白，而根本的原因就是因为他否定了涅槃法——第八识如来藏。譬如释印顺他在《
中观论颂讲记》中说：【佛说的生死与涅槃，都建立在缘起法上。】2 释印顺这样说是
有严重问题的！如果生死与涅槃都是建立在缘起法上，那他前面所举《俱舍论》中说的
“若胜义法，唯是涅槃”就应该改为“若胜义法，唯是缘起”才对。那接著就要再进一
步来探究所谓的“缘起法”是因何而有这个缘起法？如果“缘起法”是本来就有的，那
么这个“缘起法”本身就应该是非缘起了，也就不该名之为“缘起法”。释印顺认为:
“执有生死外的常乐我净的涅槃，那就是‘增上慢人’了。”所以他认为涅槃“不过引
诱初机，劝舍生死入涅槃，岂真的有可舍可取！”因此他在《中观论颂讲记》的〈观缚
解品 第16〉己2 示正义中，解释 龙树菩萨的这句偈颂“不离于生死而别有涅槃 实相
义如是 云何有分别”说：生死与涅槃，系缚与解脱，这不是截然不同的两法。
生死就是涅槃，系缚就是解脱，“不”可说“离于生死”之外“而别有涅槃”，也
不可说离系缚之外，而别有解脱。因为在诸法“实相义”中，一切平等... 阅读全帖 |
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l****i
发帖数: 617 | 41 字面上是不一样的。
指哪打哪的意思是：指东打东，指西打西。
若有人只看字面，有这样误解的可能：照“指哪打哪”的说法，禅定即指：我想意守丹
田时，便可意守丹田；我想意守呼吸时，便可意守呼吸。 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 42 那些不为人知的事情从 喷嚏网----阅读、发现和分享：8小时外的健康生活！ 之 [铂
程斋] 作者：xilei在我看来，中国大陆去年被低估的两本传记中，一本是《我和父亲
季羡林》，另一本引进台版书《巨流河》虽然被列入榜单，但却因被“静悄悄删改”了
许多而少了几分成色。
按理说，有公正心的评委们都应该注意到《我和父亲季羡林》的价值，也确有几个书榜
初评还用它点缀了一下。知情人称，对季承先生这本书的打压出自高层。想象得出的理
由无非是，它戳穿了又一个大师神话，还原了有缺陷的季羡林的人生图景。这当然不合
舆论控制者的口味，点到为止的“封杀”已经算网开一面了。更重要的或许是，大众也
不买季承的账——他们不愿意接受平平常常的伟人，因为那太不传奇，太缺少仰望的高
度。仔细想想，“仰望”这种姿态似乎是从小就有的，对课本上的每一个铅字，老师都
教会我们匍匐。在很长一段时间，那些被国家钦定的字词，仍然对我们发出强硬的指令。
季羡林先生是一个真性情人，在精研学问之外，也有一点点虚荣心，甚至不乏随波逐流
的机巧。但被传媒数道脂粉数道柔光处理之后，不免高大完美起来，一些各有所图的鼓
舌者，言之凿凿地编排出一串... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 曾几何时，老司机还是一个纯良的词汇，只是用来形容车技高超的司机。但现在，老司
机早就和车技没有关系了，而是被赋予了全新的含义——擅长污术的人。在1024讨论区
，乃至微博、朋友圈，“老司机”、“发车”等含义隐晦（或淫秽）的代称也频频可见。
当代中国的民间艺术，“污”处不在
但是，老司机是怎么变得那么污呢？这要追溯到一首云南民歌《老司机带带我》，通过
露骨的歌词讲述年轻的小妹色诱老司机的故事。这种充满原始生命力的歌曲在网络上爆
红，迅速融入话语体系更新频繁的中文互联网，一时间满城尽是老司机，不会“开车”
都不敢上路——网路的路。
很多人以为，“老司机”只是云南民歌的异类。不管是哪里，民风向来应该用“淳朴”
形容，这么污的老司机只有立锥之地。然而，事实却是，包括云南民歌在内的民间艺术
，向来都不淳朴，从古至今，从南到北，“污”处不在。
全国各地的民歌，比起污来，一浪高过一浪。西北民歌信天游，“白花花的大腿水灵灵
的逼，这么好的地方留不住你”，直抒胸臆，直白得叫人尴尬。再如四川民歌，有唱到
，“情嫂生得好威风，一对奶奶颤咚咚。拿给情郎摸一把，又香谷穗又香葱。不要玩来
不要玩，奴家身子不安然。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 发表时间： 2016-06-29 14:36
在你印象里，19岁宅男科学家是怎样的？呆头呆脑，神情木讷？看了这位19岁少年的事
迹，会颠覆你的想象！
仅仅19岁的他，不光有颜值，还相当有爱心！
他叫Easton La Chappelle，今年才19岁。别看他年纪轻，却已经拥有众多标签：科技
鬼才、天才创客、奥巴马接见、NASA邀约工作……重要的是，他还长得帅啊！
Easton甚至被媒体称为下一个乔布斯或比尔·盖茨，这些都源于他的一项发明——可意
念控制的机械手臂。
而他发明这项技术的最初动力，只是为了帮助一个小女孩。当时他只有14岁，是个变形
金刚迷。他觉得拥有一个机器人的手臂是件很酷的事情，就自己用乐高积木、钓鱼线和
几个控制器建造出了一个小小的机器人手臂。也就是这个小小的发明，让他遇见了生来
没有手臂的7岁女孩珍妮。
他凭借那个机器人手臂参加了科技博览会，珍妮看到Easton的机器手臂十分兴奋，就用
自己的假肢与它握手。Easton与珍妮的父母交谈后得知，珍妮的假肢花费了8万美元。
这对一个普通的家庭来说是笔不小的开支而且随着年龄的增加假肢也要不断淘汰更新这
样她的家庭不堪负重Ea... 阅读全帖 |
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c****s
发帖数: 5892 | 45 满地可市在1个月内发生多起燃烧弹袭击案﹐但是受害的意大利咖啡店三缄其口﹐警方未能掌握线索。
据加新社电﹐警方只能假设黑手党在满地可窜升﹐或是街头帮派抢夺黑手党地盘﹐或是帮派战火升级。另一个可能是有人故意扮作帮派分子﹐屡次纵火﹐存心赶走意式咖啡店。
魁北克省1,800个酒吧东主的代表协会说﹐这些咖啡店老板默不作声﹐是一大倒退。协会主席波林(Renaud Poulin)担心﹐业界多年来携手遏制有组织犯罪﹐或许死灰复燃。
东主不合作 破案困难
波林说﹕「东主(现在)不合作﹐留下不好的形象﹐人们会以为那些东主与那些事情有直接关联。」
他说﹐新一轮攻击事件勾起人们的回忆﹐上世纪90年代﹐电单车党帮派斗争﹐那时几乎日日有以牙还牙的报复行动﹐包括意图纵火。
在满地可﹐起码5间意大利酒吧在1个月内遇袭﹐有人投掷燃烧弹﹐幸无人受伤﹐但受害人都不愿意出声。
满地可警方纵火及经济犯罪组主管凯维永(Robert Quevillon)谈到袭击案动机﹕「不排除所有假设﹐但假设都没法证实。」
他补充说﹐满地可市内纵火案件﹐实际比去年少12%到17%。
警方最担心的是﹐这些清晨攻击案有没有无辜受害人。
凯维永说﹕「咖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 46 法国《世界报》今天刊登该报驻北京的记者飞利浦·布鲁诺的文章，引用香港分析人士的意见，认为中国领导人从邓小平到江泽民，再到胡锦涛，形成了一种指定隔代继承人的传统。1992年，邓小平决定由胡锦涛在十年后接替江泽民，2007年已经没有职务的江泽民，居然有能力将习近平确定为是在2012年中共十八大接替胡锦涛的人选，而被认为是胡锦涛可意的接班人李克强只得转而求其次。
现任河北省省长胡春华
香港分析人士认为，如果今后事实证明，江泽民的这种隔代指定继承人的办法成为事实的话，胡锦涛也可能将会顺理成章地指定隔代继承人。这使最近中共高层的人士变动中，两位最年轻的中共省委书记胡春华和孙政才引发更多的注意。胡春华出身“团派”，又在西藏工作多年，与胡锦涛的经历很相像，因此有分析认为，胡锦涛可能已经选定胡春华为2022年中共20大时接替习近平的中共总书记隔代人选，而曾任农业部长的孙政才则有迹象将成为2022年时接替李克强的中国总理的隔代继承人。
日前，中共中央对中国五各省区的党委主要负责人进行了调整。卢展工、孙春兰、王珉、孙政才和胡春华分别担任河南、福建、辽宁、吉林和内蒙古的新任省(区)委书记。其中，孙政才和胡春 |
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c***s
发帖数: 70028 | 47 著名的女皇帝、唐高宗李治的皇后武则天，就是这方面的女界精英，引领唐时时尚。武则天提倡在性权力上要“男女平等”。男人当皇帝可以拥有三宫六院七十二妃，女人为什么不可以拥有多人男宠？于是薛怀义（冯小宝）、张易之、张昌宗、沈南谬等这类据说阳具超比例粗大、且精力过人的美男、猛男，先后上了这位中国惟一女皇的香榻。
武则天到底消费过多少“男色”，史书上并无确实记载，这种事情是不能上典章的。有学者称，武则天的面首不过薛、二张、沈等四男，实际上应该很多，再弱智的人也不会相信武则天那样守身如玉。男皇后宫佳丽三千，女皇的闺中蜜男也不会少。只是这四个男人威力强大，超著名而已。如柳良宾、侯祥云等朝臣、近侍，也都曾是武则天的面首。有不少处男在床上因为表现不好，不能让女皇帝满意、满足，都让她下令处死，“消失”了，以致于武则天有“洎乎晚节，秽乱春宫”的史界评论。
武则天消费男色的手段与男皇选妃子一样――“选送”，派人专门给她物色可意的男人。《旧唐书?张行成传》（卷82）对此事曾留下文字记载，“天后令选美少年为左右奉宸供奉”，遭意识传统的朝臣谏反。其中这么两位“女选官”表现出色，其一是太平公主。这太平公主可不是别人，乃... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 48 据香港媒体报道，现年24岁的韩梓亮三年前因跟男同志发生关系后再勒索对方，被判罪成入狱26个月。近月改名（曾名为梁迪斯、梁家进及梁柏廷）后，上月底举行以“自白”为主题的新歌《反省》发布会，公开宣布再闯乐坛。
但他突然在脸书留“死亡预告”：“希望奇迹出现，只剩下两日生命。”翻查他之前的博文，曾留言：“本人无力再撑，不做歌手、不做人、无助、消失。”似早有自杀倾向，他亦曾发出“求助”讯息，令人担心。
韩梓亮受访时表示，自己前后投资了36万元港币（约30万元人民币）当歌手，但因为拍档临时决定退出投资，令他前功尽废，而他之前又借了8万元（港币，约6.7万元人民）的高利贷，只剩两天的还款日子，所以他才会说只有两天的生命。
他自曝在单亲家庭长大，与母亲及姐弟关系疏离，童年曾屡遭母亲打骂，所以有抑郁症倾向。但他的“想死”留言一出后，收到不少网民及朋友支持，令他充满正能量，现已打消自杀念头。
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c***s
发帖数: 70028 | 49 胸部整形手术后
争执后，一名患者身体不适被送完医院
爱美是女人的天性，不少人选择整形手术改变自己，小美（化名）就是其中之一。今年 2 月，她在南京韩辰整形医院接受胸部整形手术。可她没想到的是，手术结束后，她无意中发现胸部不对称。同样的状况出现在小琪（化名）身上，在协商无果后，两人集体现身说法维权，在双方争执过程中，院方还自导自演了一场令人瞠目结舌的“摔杯记”。
据记者了解，韩辰整形医院也在南京“莆田系”医院的名单之中。
花费 3.8 万元美胸，四个月后发现“不对称”
今年年初，小美在网上咨询后，专程从老家来到南京。小美告诉现代快报记者，两年前哺乳后胸部变小，自觉不美观。今年 2 月 1 日，她来到位于洪武路上的韩辰医院接受手术。
在接受手术之前，负责面诊的医师表示，她的身材还可以，基础不错。在工作人员的推荐下，她选择一种“蜜桃美胸”的整形方案，花费 3.8 万元。据小美了解，这种技术算是该医院的招牌。在整形手术结束后，她离开南京，返回老家。过了一个半月，她又在该医院花费近五万元，接受了脸部整形修复手术。可意想不到的事发生了，5 月底，她发现自己的胸部开始出现不对称的情况。她自己对照镜子... 阅读全帖 |
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