a*******g
发帖数: 867 | 1 南传巴利文经藏 长部 第二十二经
《大念住经》
http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/mahasatipatthana_Sutta_07.htm
6.修四念住的结果
(101)比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的
一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(102)比丘们！不用说七年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住六年，就可以
期望得到两种果位中的一种：现生得大智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(103)比丘们！不用说六年，....
比丘们！不用说五年，....
比丘们！不用说四年，....
比丘们！不用说三年，....
比丘们！不用说二年，....
(104)比丘们！不用说一年，如果有任何人，依这个方式正确地修四念住七个月，就可
以期望得到两种果位中的一种：现生得最上智慧，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。
(105)比丘们！不用说七个月，....
比丘们！不用说六个月，....
比丘们！不用说五个月，....
比丘们！不用说四个月，....
比丘们！不用说三个月，....
比丘们！不 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 2 「自洲以自依」，也译作「自灯以自明」，因为巴利原文 dipa,有「洲」与「灯」二义。
「自灯以自明」的意思，是修四念处，则四圣谛如实显现。杂阿含反复说见法的人「见法（四圣谛），得法，超越疑惑，不由他知，不由他度。」经文是互相呼应的。
修四念处，四圣谛如实显现，才是经说「自洲以自依」，「自灯以自明」的意义。
杂阿含206经
如是我闻∶
一时，佛住毘舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「当勤方便禅思，内寂其心，所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受∶若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
此诸法无常、有为，亦如是如实知显现。」
http://agama.buddhason.org/SA/SA0206.htm |
|
w*********r
发帖数: 2192 | 3 《大智度論》中四無量心的地位及修持
釋海實
大 綱
一、前 言
二、四無量心
（一）慈、悲、喜、捨義
（二）無量義
三、龍樹對四無量心的立場
（一）承續《阿含經》解脫的立場
（二）以三種緣明不共二乘之差別
四、四無量心的修習方法
五、結 論
【參考書目】
一、前 言
四無量心(慈、悲、喜、捨)，在原始佛教中，本是佛陀所重視的修行法門之一。世
尊不但順應當時沙門、婆羅門等，希求生梵天而教授其法，[1] 更進而開示，修四無量
心能得無量心解脫的要義。但至部派時期、聲聞學者卻將四無量心視為是勝解觀（假想
觀）、一般的世俗定法，僅能降伏煩惱，不能依此引發無漏慧得証解脫。直至大乘佛法
的興起，龍樹菩薩以一切法無自性空的立場，來解說四無量心，這才又回復佛陀的本懷
，並以三種緣（眾生緣、法緣、無緣），來論述當時聲聞學者對四無量心的錯誤觀點。
此外，慈悲本是佛教的精髓，大乘行者無不以此為要著。而長養慈悲的方法，不外乎是
修習四無量心。那四無量心要如何修習才能與菩薩道相吻合呢？龍樹又如何解說四無量
心，如何會通原始佛教解脫的立場呢？今即對此等問題，以本文略加探討。
二、四無量心
四無量心，又名四梵行... 阅读全帖 |
|
|
y*******g
发帖数: 5 | 5 自他平等的修法
菩提心的修法当中，四无量心和世俗菩提心的修法，以及菩提心略修法，都已经讲
过；于观想的佛菩萨前自受菩萨戒的方法，也已经讲了；现在就开始讲菩提心的另外三
个修法：自他平等、自他相换和自轻他重，至此，有关菩提心的修法就比较完整了。
一、总义
（一）修法的重要性
自他平等、自他相换和自轻他重，可以说是人类有史以来最伟大、最崇高的思想。
为什么这么说呢？
从历史的角度来看，在古代，虽然除了佛教以外，也有许多原始宗教，其中的很多
宗教也是提倡爱心（慈悲心）的，但没有一个教派能够说出这么伟大的思想；在近现代
，虽然也有许多宗教和哲学派别，也涌现过大批的思想家，其中的很多人都提出了自己
的伦理道德观，但没有一个人能够说出这么伟大的思想；不但过去、现在没有，即使在
将来，也不会有人提出更崇高的思想。
从古至今，唯有佛陀才能宣讲如此殊胜的思想和修法。因为这三种修法已经达到利
他境界的颠峰，任你再怎么冥思苦索，也不可能找到超越其上的利他思想。特别是自他
相换和自轻他重，简直就是一种纯粹的、毫无自私的奉献。虽然口头上谁都会说“要无
自私地奉献！... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 6 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
|
O*********9
发帖数: 552 | 7 禅净密互融互通的修法
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教
，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密 密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗是鬼
神教吗？密宗一开始，免不了有一点鬼神的意味，那是因为西藏人根器差，他们要有点
神秘、有点感应，要想神秘就得靠鬼神快些，学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相
干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小乘、学佛乘、
学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理通了再修密法
。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就是鬼神，所以
是有鬼神法，不是没有。但这是... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 8 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 四共加行与四加行 - 宗萨钦哲仁波切
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 22:42:29 2013, 美东)
翻译:文莲
四加行的教授不是用口说的教授，而是应该去修持的教授；就好象讲慈悲一样，讲
慈悲的话不多，但是要做的却很多。佛法讲起来并不很困难，但却有很多是要去做的。
如果你不去做的话，就看不出佛法的价值。举例来说，我们讲慈悲讲太多了，已经讲得
令人生烦了，慈悲并不是一个令人觉得刺激的话题，像是要爱一切众生啦……对一切众
生都要有慈悲心啦……，除此之外没有什么可说的。但是慈悲的教导，并不是让你听了
就算了，而是要你培养慈悲心。如果只是听这样子的教授，而不去做是不够的。如果只
靠听就够了，你可以做得比说的还好。比如，你可以写很多具有慈悲的纸条，然后把它
吃掉就是了，这样子，第二天变成粪便出来了。可是这种样子，根本不能帮助我们。同
样的，四加行也是要去实修的东西，并不是只是听听就算了... 阅读全帖 |
|
Z******O
发帖数: 37 | 9 四加行的教授不是用口说的教授，而是应该去修持的教授；就好象讲慈悲一样，讲慈悲
的话不多，但是要做的却很多。佛法讲起来并不很困难，但却有很多是要去做的。如果
你不去做的话，就看不出佛法的价值。举例来说，我们讲慈悲讲太多了，已经讲得令人
生烦了，慈悲并不是一个令人觉得刺激的话题，像是要爱一切众生啦……对一切众生都
要有慈悲心啦……，除此之外没有什么可说的。但是慈悲的教导，并不是让你听了就算
了，而是要你培养慈悲心。如果只是听这样子的教授，而不去做是不够的。如果只靠听
就够了，你可以做得比说的还好。比如，你可以写很多具有慈悲的纸条，然后把它吃掉
就是了，这样子，第二天变成粪便出来了。可是这种样子，根本不能帮助我们。同样的
，四加行也是要去实修的东西，并不是只是听听就算了。密勒日巴的大弟子刚波巴说：
“心要转向法，如果我们的心一直停在轮回里，是没有办法得到解脱的。”所以，我们
的心一定要进入法。
但是，我们现代所说的法、佛法、或精神的领域，我宁可叫它作“精神性的物质化
”。现代人所说的精神上的修行，即使不比我们追求物质方面差，但也不会比这好到哪
里去。如果持续这种情况，就表示佛法被我们... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 10 《大圆满龙钦宁提前行引导讲记第二百〇七》转自
http://www.weibo.com/p/2304186b1c70e60102v8hy
趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行
菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。
四无量心分四：慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话，应该从慈心开始宣讲，但这
里是从实修的角度而顺序修心，所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或
者悲心的话，修行会偏堕一方，无法达到清净和圆满，所以修心之时，首先从舍心开始
修心。因此之故，首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修
舍无量心”的部分内容，今天继续宣讲。
昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心，也舍弃对亲友的贪恋和贪爱
之心，相续生起对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。但此等舍心是无法随意生起
的，仅仅嘴上说“要断除对怨敌的嗔恨之心和对亲友的贪恋之心”，是无法断除的。断
除的方式就是历代传承祖师们修四无量心的方法。尤其按照舍无量心的修行方式如理如
法思维而修心，自然能断除和舍弃对怨敌的嗔心以及对亲友的贪恋之心。总之，断除对
... 阅读全帖 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 11 《大圆满龙钦宁提前行引导讲记第二百〇七》转自
http://www.weibo.com/p/2304186b1c70e60102v8hy
趣入最胜大乘——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行
菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。
四无量心分四：慈、悲、喜、舍四无量心。如果讲解的话，应该从慈心开始宣讲，但这
里是从实修的角度而顺序修心，所以首先要修舍无量心。如果没有修舍心而去修慈心或
者悲心的话，修行会偏堕一方，无法达到清净和圆满，所以修心之时，首先从舍心开始
修心。因此之故，首先宣讲舍无量心。之前宣讲了“什么称之为舍心”以及“如何观修
舍无量心”的部分内容，今天继续宣讲。
昨天宣讲了什么叫舍心。舍心指的是舍弃对怨敌的嗔恨心，也舍弃对亲友的贪恋和贪爱
之心，相续生起对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。但此等舍心是无法随意生起
的，仅仅嘴上说“要断除对怨敌的嗔恨之心和对亲友的贪恋之心”，是无法断除的。断
除的方式就是历代传承祖师们修四无量心的方法。尤其按照舍无量心的修行方式如理如
法思维而修心，自然能断除和舍弃对怨敌的嗔心以及对亲友的贪恋之心。总之，断除对
... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 12 大圆满网络共修讲堂简介
上师达真堪布仁波切开示过：在殊胜的道场、坛城里，应该是正法的法音不断，共修
不断。我们的大圆满法网络坛城就有这样殊胜的方便条件。利用这样一个平台，大家随
时都可以亲近上师，聆听开示，修持佛法，和道友们共修。
上师仁波切教诲道：大家一定要相信，进入了大圆满网络共修讲堂就是进入了光明
大圆满坛城，这里有无量无边的佛菩萨，上师本尊；这里有无量无边的空行护法。你一
定能得到加持，一定能得到空行护法的护持。
上师仁波切勉励道：是人间或天间有形无形的护法们共同的努力、帮助和护持，才
有了这样殊胜的坛城，有了这样学修的机缘。这不是任运而成，也不是随便就有的，这
凝聚着很多人的汗水和心血！我非常重视这个道场。我觉得我们这几个网络共修讲堂是
非常殊胜的，对大家非常有益。所以大家一定要珍惜，珍惜，再珍惜！
目前，讲堂设有五个学修房间：大圆满法结缘班、大圆满法加行班、大圆满加行实
修班、大圆满之净土班和大圆满之五论班。
一、“大圆满法结缘班”房间
1、推荐人群：（1）凡希求了解净土与大圆满法、了解上师、了解传承者，需学修
入门指导者。（2）《“大圆满”招生简章》中的预科部学员。（3）... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 13 上师达真堪布仁波切开示过：在殊胜的道场、坛城里，应该是正法的法音不断，共修不
断。我们的大圆满法网络坛城就有这样殊胜的方便条件。利用这样一个平台，大家随时
都可以亲近上师，聆听开示，修持佛法，和道友们共修。
上师仁波切教诲道：大家一定要相信，进入了大圆满网络共修讲堂就是进入了光明
大圆满坛城，这里有无量无边的佛菩萨，上师本尊；这里有无量无边的空行护法。你一
定能得到加持，一定能得到空行护法的护持。
上师仁波切勉励道：是人间或天间有形无形的护法们共同的努力、帮助和护持，才
有了这样殊胜的坛城，有了这样学修的机缘。这不是任运而成，也不是随便就有的，这
凝聚着很多人的汗水和心血！我非常重视这个道场。我觉得我们这几个网络共修讲堂是
非常殊胜的，对大家非常有益。所以大家一定要珍惜，珍惜，再珍惜！
目前，讲堂设有五个学修房间：大圆满法结缘班、大圆满法加行班、大圆满加行实
修班、大圆满之净土班和大圆满之五论班。
一、“大圆满法结缘班”房间
1、推荐人群：（1）凡希求了解净土与大圆满法、了解上师、了解传承者，需学
修入门指导者。（2）《“大圆满”招生简章》中的预科部学员。（3）《“大圆满”招
生简章》... 阅读全帖 |
|
H******3
发帖数: 169 | 14 修菩提心一定要落到实处---索达吉堪布
修菩提心时，有时候可以观想众生平等，亲人和怨敌没有差别，安住在舍心的境界中；
有时候愿通过自己的能力，让一切有情获得彼岸的快乐，在慈心的状态中念诵；有时候
愿众生离开所有的痛苦，住于悲心的状态中；有时候看到众生离苦得乐，内心由衷欢喜
，处于喜心的状态中。以此四无量心来修也可以，但最关键的是要想到众生。
否则，《前行备忘录》中也讲了，上师若只是煞有介事地说说“利益天边无际的一切众
生”，弟子也是装模作样地想想，双方都眯着眼睛说“好可怜啊”，这样空洞地说大话
，没有任何实质，就像空中漂浮的云，没办法滋润地上的庄稼。
所以，我们修菩提心时，最好能先修四无量心，并参考一下《前行备忘录》的发心部分
。藏地所有的高僧大德，共称这部论典是最甚深、最圆满的次第法要，学院很多人在修
菩提心时，也常借鉴它的内容。因此，大家对这部论典一定要重视。
尤其是学院的四众道友，今年除了学习《入行论》以外，其他的背诵、辩论都放下了，
全力以赴要先把加行修完。在这个过程中，大家应该把这部窍诀书多看一下，尽量减少
一些琐事，不要边修加行边做很多事，否则，心很散乱的话，修的效果不一定... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 15
佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假
沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不
回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙
门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还
要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心
于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设
而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声
闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以
及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩
萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比
丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅
槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只
是假沙门僧团，并... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 16 佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假
沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不
回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙
门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还
要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心
于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设
而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声
闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以
及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩
萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比
丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅
槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只
是假沙门僧团，并非真沙门... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 17 什么是四无量心呢？
也就是修习慈无量、悲无量、喜无量与舍无量。简单的说，慈无量是缘于无量无边
的众生，
由自己的至亲诸友开始，渐次地延伸出去，思惟令他们都能得到快乐，而入慈等至之心，
称为慈无量；悲无量则是缘于无量众生，思惟令他们都能离苦，而入此悲等至之心，称
为悲
无量；喜无量则是思惟无量众生，能离苦得乐，因此于他们的内心深感喜悦，而入此喜
等至之心，称为喜无量；舍无量是思惟无量众生，得乐离苦而住于喜中，故一切平等平
等无有怨亲之别，而入此舍等至之心。
菩萨正修习四无量心，应依照修行次第，不应盲修瞎练。四无量心的修行，二乘人
宜于
过四禅后，菩萨乃是在三地之时，如此事半功倍最是恰当；否则易事倍功半且有干扰。
“菩萨修学佛道，不应如诸名师之颠倒次第、一知半解而修。
成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生
般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明
门而入三地，三地修增上心学——四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是
真正成佛之道.
首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二... 阅读全帖 |
|
r******4
发帖数: 178 | 18 再来一段，对于修法描述的非常详细，非常细节。逻辑层次清楚，佩服佩服
这些百分百不是修神通，完全就是如实观察，而不是观想，是真修行，是正法。
======================
在實修的時候應當如何來辨識這些色法呢？當我們在講到修四界的時候，用十二個特相
來修。隨著定力的提升，將會發現身體愈來愈明亮。繼續在這個明亮的光體裏辨識四界
，這個時候身體的概念將消失，看到的只是四界。如此繼續觀照光體裏面的四界，會發
現光亮變得非常晶瑩透明。這個時候，應嘗試破除這一堆水晶體或透明體的密集、它的
組合。我們嘗試去看這個透明體裏面的空間。看到了這些空間之後，會發現這個透明體
將破碎成許許多多數不清的微小粒子。繼續用這種方法決意見到色聚。見到色聚之後，
再分辨身體裏的兩類色聚，第一類色聚是透明，另一類是不透明的。透明的稱為明淨色
聚，我們說眼淨色的「淨」就是透明的意思；不透明的稱為非明淨色聚。能夠這樣分辨
之後，就可以嘗試辨識色聚裏的究竟色法。
我們在這裏舉眼十法聚為例。應如何辨識眼十法聚呢？如果大家有禪那的話，應先入禪
，最好進入色界的第四禪。我們可以次第地進入第一禪、第二禪、第三禪、第四禪 |
|
y******i
发帖数: 98 | 19 二、世俗菩提心的修法
菩提心有两种：胜义菩提心和世俗菩提心。
其一、胜义菩提心。胜义菩提心就是证悟空性的智慧，现在还不讲，基础都没有
，证悟什么呢？首先要修出离心和世俗菩提心，从最低限度开始做起。
其二、世俗菩提心。世俗菩提心有两种：一是愿菩提心；一是行菩提心。为了度
化一切众生而愿获得佛的果位，这样的念头叫做愿菩提心；不但心里有这样的愿望，而
且去实践六度万行，这就叫做行菩提心。先讲愿菩提心，这是最关键的。
怎样才能产生世俗菩提心呢？在修愿菩提心以前，需要先修四无量心。四无量心
较广的修法，在很多经书和以前的五加行开示中都有谈及，故此处不再广讲，只是从总
体上略讲一下。若想广修，则慈、悲、喜、舍四无量心都要修；若想略一些，则可只修
慈无量心和悲无量心；若想最略，最简单的修法就是只修悲无量心，其他的已包含于其
中。此处只讲舍无量心和悲无量心的修法，故而属于一种简略的修法。
修法的前后，也就是三殊胜中的发心殊胜和回向殊胜，以前已讲得很详细了，此
处就无须赘言，现在便开始讲菩提心的正式修法。
修菩提心时，既不是仅仅把心平静下来，什... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 20 以下是篇非常完整的修四禅八定的介绍文章，可以作为修四禅八定的重要参考
========================
缅甸本雅难陀尊者主讲
第一部分、「安那般那念」修习四阶段
禅修的环境及姿势
首先，佛陀说禅修者要打坐，必须找一个安静，没有声音的地方。因为对刚开始禅修的
人而言，声音是一种干扰。他们在看呼吸时，心会常常禁不住地想要听听周围的声音，
听听别人在说什么，然后定力就退了。
禅修时，必须坐下来先盘腿、闭起睛睛；若腿痛的话，可以更换双腿的位置使它舒适，
换腿是没有什么关系的。
身体也要保持正直，不要前俯或后仰。因为后仰的话，会对呼吸感觉不清楚，若出入息
不清楚时，妄想就会涌现出来，并且越来越多。身体若是前俯的话，不只会越来越累，
同时呼吸也会越来越急促、越来越快，这样是不能打坐的。除了身体要正直，头也一样
要正直。
至于手要怎样放，并没有一定的姿势，所以手的姿势并不重要，可以随意放，只要舒适
就好。最重要的是身体的姿势，因为身体不正，是会很容易疲倦的。
打坐时要闭起眼睛，将心念专注在鼻孔周围的呼吸，保持知道呼吸在一个比较清楚出入
的地方。有些修行者为了让自己不要有妄念，以便清清 |
|
|
i******s
发帖数: 566 | 22 1997年元音老人于美国灌顶传法开示
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教，只
有净土最好。我曾经在东北听过宣化上人说密宗最不好。他说是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密一密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗修到后面
与鬼神就不相干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小
乘、学佛乘、学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理
通了再修密法。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就
是鬼神，所以是有鬼神法不是没有。但这是刚刚开始，密宗后面有圆满大法，譬如西藏
白教的大手印，大手印所说和禅宗完全一致。大手印讲见定行，见是见到本性，认识本
性，认... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 23
唉，那段经文说的是依止，是依靠，凭借的意思，不是止观的止。
那段经文大体意思是修行要心内求法，以自为师，以法为师，不外求，勤修四念处。
类似的一段翻译是“汝等當自為洲，汝等當自歸依，勿他歸依。當以法為洲，以法為歸
依。”
我大概提示你一下，止有两种意思，一种是止禅的止，代表修安止定，修四禅八定，这
个不是必须要修的。
另外一个意思是不乱，是心一境性，而这个是必须的，修纯观的时候也照样有这种不乱
的定，只是和四禅八定性质不一样而已，是刹那定，或者有人也称为近行定。
你连那段意思非常明显的经文都弄错，而且至今都没说出止和观到底是什么？
希望你好好面对反省。
什么叫分别心，明辨是非也是分别心？没分别心就是正确错误不分，糊里糊涂，一切圆融？ |
|
H**l
发帖数: 38 | 24 谢谢指点。我是得先学习基础。
刚看了圣严法师的文章， “如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力
退失，才修四念处，都是不对的”。我想我先了解和修五停心，再考虑四念处。
不过以前好像看过，如果没有师父指引，最好不要自己修，特别是不净观。早先无意看
到了ISIS用小刀锯头的全程录像，震惊加恐惧，一晚上没能做其他事，这也许是一种无
意间的训练，但没有指引可能也是危险的。 |
|
l*******e
发帖数: 121 | 25 四 念 处
在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品
中，最重要
的有四念处与八正道。
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它
称为四念处
观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来
破除四种颠
倒，故称为四念处观。
四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、
净的，在佛
法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是
：常、乐、
我、净。
四法： 四念处： 四种念： 四颠倒：
不净－－身念处－－观身不净－－净：执著身心是干净的。
苦 －－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。
无常－－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我
。
无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。
四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无
我四法的正
念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法
无我，以达
到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就
不会有贪爱
与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、
我、净。
四念处观行的修法：
一、身念 |
|
S*******T
发帖数: 5156 | 26 转自舰船
作者：扫烟囱工
李铁拿着扑克牌在算，算的不是自己的命，是许三多这乡下小子看过了机械化突击部队的
精气神后，是不是还能一门心思铺他那鬼路——大家都是曾认真过的人，可一看世界那么
大就不好太认真。许三多比老马准的假提前归来，然后去路边种他的花——李铁的扑克牌
掉了一地。
老马终于忍不住把许三多叫住了，大家期待着他终结那条路的命运。许三多却想起什么—
—他在镇上给老马买了打桥牌的书。老马愣了，过一会只好问你觉得团里怎么样？许三多
可劲点头。班长说跟咱们比呢？许三多挠头道为什么要比？不都是解放军吗？
老马就不好再禁止修路的命令，兵们狠狠跺了跺脚。
许三多给大家带来的精神磨难继续，老马开始史无前例地在例行出操外加大训练强度，指
望在体力上消耗掉那小子修路的精力，可许三多动作不规范体能却好得出奇，每回跑个五
公里越野回来就乐呵呵跟老马一报告：报告班长，我去整整咱们那路！他说的还是“咱们
那路”，老马只好挥挥手，去吧去吧。
路从宿舍向输油管道延伸。
李铁对老马的官方发言不再抱任何希望，怂恿起几个坚决的反筑路派，打算趁晚上把那条
路给毁了。月光下扛着锹出去，路上的白石头泛着月光，黑石头泛着月... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 27 四、四界差别——简略法
我们更进一步来了解四界，了解佛陀教导四界的目的。佛陀教导四界并不是为了让我们
多懂一门学科。佛陀不是物理学家，佛陀教导我们修行四界，了解色法，是为了让我们
破除对身体的执着，这才是佛陀教导的四界目的。但是我们现在看到身体还是身体呀，
怎么办呢？我们要修行。怎么修呢？佛陀在很多经典中教导过修行四界的方法，归纳起
来有两类，一类是简略法，一类是详尽法。
我们先讲简略法。简略法在《长部•大念处经》、《中部•念处经》等经典
里都有教导。在这些经典里，佛陀说:「诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察
此身:『于此身中，有地界、水界、火界、风界。』」佛陀是这样教导修四界的。
要如何来观察这色身有地、水、火、风四界呢？《阿毗达摩》的第一部论叫做《法集论
》(Dhammasaïgaõã)，在这部论里把四界分为十二特相，也就是地
、水、火、风呈现为十二个特点。其中，地界有六个特相，它们是硬、软、粗、滑、重
跟轻，一共有三对。水界是流动跟黏结。火界是热跟冷。风界是支持跟推动。
四界的特相就是：硬、粗、重、软、滑、轻，流 |
|
r******4
发帖数: 178 | 28 >不過，修四界是不能夠證得禪那的。為什麼呢？因為我們所取的是究竟法，所緣很快地
>變化，所以我們的定力無法達到禪那。
说得非常对，因为这种修法所缘快速变化，只要所缘快速变化就无法进入任何色界和无
色界禅定，不进入四禅八定，也无法在四禅八定当中修习 |
|
w****i
发帖数: 83 | 29 中文讲座时间地点：7:30-9:30pm，4月3日(周四)，STEW 310
英文讲座时间地点：7:30-9:30pm，4月4日(周五)，STEW 310
禅修：9:30am-12:00pm，4月3日、4日（周四、周五），PMU Stouch Tower
继如法師
继如法師出生於馬來西亞1961年，禮竺摩長老座下出家二十餘年，曾參學上座部佛教於
泰國六年。
著有《解脫之道》、《「佛法概論」導讀》、《阿含系列講記》等書。
1995年單槍匹馬赴密蘇里州聖路易市，創辦美中佛教會。
法師除每星期六、日，向當地人士以英文宣弘佛法外。
並經常應邀赴全美及加拿大各地佛學社團大轉法輪，廣宣法理，亦曾多次擔任莊嚴寺佛
學夏令營講師，甚受各地佛友歡迎，法師現任美中佛教會與芝加哥正覺寺住持。
繼如法師1992 初到美國時，就和美國佛教會結下深厚的法緣。1992~1994擔任大覺寺住
持，2002~2004擔任莊嚴寺住持。
許多信眾都曾親蒙法益，奠定了佛法的正知見。法師近年來積極推展佛教在美國本土化
的工作。
目前美中佛教會美籍的僧俗二眾，已展開以西方思維和文化為主體的佛法弘化工作。
============... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 30 是不住涅槃，生生世世度无量众生吗？
如果是这样，那就不是真正的在修南传，而是大小乘结合，最后结果也是无法涅槃，
而生生世世轮回。
不过恐怕你那心是假的，所以老实修四念处，亲见无常，苦，无我和四圣谛，错见有一天必然会被破除。
正确的是勤修八正道，四念处，见缘起，见四圣谛，在此生尽快证果，尽自己力量帮助有缘众生，然后死后入无余涅槃，不再轮回。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 31 还有一点，四念住是必须要观察五蕴身心现象，以其为所缘
老歪根法的观察对象是什么。
是智慧眼前方。智慧眼属于凭空捏造，当然前方也就是虚无，实际是堕入想象当中，
想象的东西，叫做概念法。
最多实际是观眼前的黑暗，黑暗是色法，不过无常性生灭性难以观到，如此怎么见苦
？怎而见无常？
至于出现的所谓内在的光，则是禅相，也是概念法，同样不是五蕴身心现象，而是修止
的所缘
修四念住，一定要尽力避开光的，而老歪的师父青海，则教人观光，这也能是四念住吗
？？？ |
|
r****n
发帖数: 8253 | 32 在帕奥的体系里面，见到色聚和名聚只是修观的基础。如果见不到色聚和名聚，算不上
真正的修观，只是在练习而已。
而像玛德欣尊者这类能够出来讲法的人，则是极少极少的。
修四界分别观的时候，就可以见到色聚了。 |
|
q***s
发帖数: 2243 | 33 【 以下文字转载自 WorldNews 讨论区 】
发信人: qlnus (dd), 信区: WorldNews
标 题: 为毛泽东修“冬宫”
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 10 03:39:50 2010, 美东)
贺卫方 @ 2010-4-9 13:09 阅读(1845) 评论(3) 推荐值(41) 引用通告 分类: 未归类
为毛泽东修“冬宫”
贺卫方读书笔记
丁盛《落难英雄》页199及以下，作者自述担任广州军区司令员时奉命为毛泽东建“南
湖”别墅的事。那是1971年初，汪东兴来广州，跟丁盛说主席要来广州过冬，需要建房
子。最终选定地点叫做“磨刀湖”。至于规格，汪东兴说毛最喜欢武汉东湖和杭州西湖
，于是专门派作战部部长、工程兵主任和后勤部营房部副部长到两地考察。5月开工。
修四栋，毛、周、康生、江青各一栋。（汪东兴：“江青的房子离主席也不能太远，太
远不方便；也不能太近，她的房子要主席看不见。”很奇怪，毛和江是夫妻，为什么不
合住一栋？）为了在居住期间有些变化，除了“南湖”外，后来又在“松园”修了一幢
。因为汪东兴要求，又专门为他修了一栋。每栋房子的大厅都有电影 |
|
N********n
发帖数: 8363 | 34 丁盛的回忆录《落难英雄》页199及以下，作者自述担任广州军区司令
员时奉命为毛泽东建“南湖”别墅的事。那是1971年初，汪东兴来广州，跟
丁盛说主席要来广州过冬，需要建房子。最终选定地点叫做“磨刀湖”。至
于规格，汪东兴说毛最喜欢武汉东湖和杭州西湖，于是专门派作战部部长、
工程兵主任和后勤部营房部副部长到两地考察。5月开工。修四栋，毛、周、
康生、江青各一栋。（汪东兴：“江青的房子离主席也不能太远，太远不方
便；也不能太近，她的房子要主席看不见。”很奇怪，毛和江是夫妻，为什
么不合住一栋？）为了在居住期间有些变化，除了“南湖”外，后来又在
“松园”修了一幢。因为汪东兴要求，又专门为他修了一栋。每栋房子的
大厅都有电影放映设备。913事件后，丁盛他们向周恩来、叶剑英汇报。
“整个花了六千多万，他（指周——引按）给批了这笔钱。”又，913事件
发生时，松园工程尚未完工，又请示周，追加资金将其完成。想想那个年
代，每月三十二块钱就能勉强一家五口温饱，六千多万外加追加资金是怎
样一个天文数字！
1974年批林批孔时，这项工程被造反派说成是为林彪南逃而建，为此
追查，许多人受到诬陷。为辩诬，丁盛... 阅读全帖 |
|
q***s
发帖数: 2243 | 35 贺卫方 @ 2010-4-9 13:09 阅读(1845) 评论(3) 推荐值(41) 引用通告 分类: 未归类
为毛泽东修“冬宫”
贺卫方读书笔记
丁盛《落难英雄》页199及以下，作者自述担任广州军区司令员时奉命为毛泽东建“南
湖”别墅的事。那是1971年初，汪东兴来广州，跟丁盛说主席要来广州过冬，需要建房
子。最终选定地点叫做“磨刀湖”。至于规格，汪东兴说毛最喜欢武汉东湖和杭州西湖
，于是专门派作战部部长、工程兵主任和后勤部营房部副部长到两地考察。5月开工。
修四栋，毛、周、康生、江青各一栋。（汪东兴：“江青的房子离主席也不能太远，太
远不方便；也不能太近，她的房子要主席看不见。”很奇怪，毛和江是夫妻，为什么不
合住一栋？）为了在居住期间有些变化，除了“南湖”外，后来又在“松园”修了一幢
。因为汪东兴要求，又专门为他修了一栋。每栋房子的大厅都有电影放映设备。913事
件后，丁盛他们向周恩来、叶剑英汇报。“整个花了六千多万，他（指周——引按）给
批了这笔钱。” 又，913事件发生时，松园工程尚未完工，又请示周，追加资金将其完
成。想想那个年代，每月三十二块钱就能勉强一家五口温饱，六千 |
|
发帖数: 1 | 36 因为某一些宗教，他们会认为：“我是某某宗教，你这个宗教的教义跟我是不同的
，所以你这个不同的宗教的异教徒就是罪人，那是不对的，就 应该要被翦除。”会有
这样子的主张。乃至会因为这样的主张，而在西方的历史里面产生了宗教战争，而这个
宗教的战争令当时的众生生灵涂炭。那现在应该来探讨 的问题是说：佛教是不是也有
相同的观念，认为说异教徒是罪人？
事实上，在佛教的历史里面，佛教一般都是被迫害的居多。佛教因为它是一个纯粹
的宗教的修行团体，所以真正的佛教的僧团，它都不介入政治的活动。而不像西方 的
某些宗教，当它的宗教兴盛的时候，它是会介入政治；乃至他们的宗教的组织，譬如教
会的组织，他们曾经跟欧洲的国王产生对抗。可是在佛教里面，佛教的僧团 都不介入
政治；因为佛教它是主张政教分离而不介入政治的，特别是出家的僧侣，这是绝对的原
则。如果有一些打著佛教的名号，可是它却在政治里面去兴风作浪而 说这是属于佛教
，那是不符合佛陀所设立的出家人是政教分离的原则。
那我们说，佛教对于其他的宗教，它是纯粹以宗教家的立场来观看；而且，佛教里
面不会以任何人是有罪的这样子的观念来看一切的众... 阅读全帖 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 37 北传《中阿含经》卷第二十四
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
因品 念处经 第二(第二小土城诵)节选
http://buddha.goodweb.cn/sutra/kgin/kgin01/26/26-24.htm
若有比丘．比丘尼七年立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿
那含。置七年。六五四三二一年。
若有比丘．比丘尼七月立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿
那含。置七月。六五四三二一月。
若有比丘．比丘尼七日七夜立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余
得阿那含。置七日七夜。六五四三二。置一日一夜。
若有比丘．比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者。彼朝行如是。暮必得升进。暮行如是
。朝必得升进。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 |
|
Y****N
发帖数: 8694 | 38 作者：贺卫方 发布时间：2010-4-10 2:31:34
丁盛《落难英雄》页199及以下，作者自述担任广州军区司令员时奉命为毛泽东建“南
湖”别墅的事。
那是1971年初，汪东兴来广州，跟丁盛说主席要来广州过冬，需要建房子。最终选定地
点叫做“磨刀
湖”。至于规格，汪东兴说毛最喜欢武汉东湖和杭州西湖，于是专门派作战部部长、工
程兵主任和后勤
部营房部副部长到两地考察。5月开工。修四栋，毛、周、康生、江青各一栋。（汪东
兴：“江青的房
子离主席也不能太远，太远不方便；也不能太近，她的房子要主席看不见。”很奇怪，
毛和江是夫妻，
为什么不合住一栋？）为了在居住期间有些变化，除了“南湖”外，后来又在“松园”
修了一幢。因为汪
东兴要求，又专门为他修了一栋。每栋房子的大厅都有电影放映设备。913事件后，丁
盛他们向周恩
来、叶剑英汇报。“整个花了六千多万，他（指周——引按）给批了这笔钱。”又，
913事件发生时，松
园工程尚未完工，又请示周，追加资金将其完成。想想那个年代，每月三十二块钱就能
勉强一家五口
温饱，六千多万外加追加资金是怎样一个天文数字！
1974年批林批孔时，这项工程 |
|
l***e
发帖数: 480 | 39 开始的时候，有一个角度，大概60左右。开过了这个角度，显示屏就很暗，不到这个角
度的话，就正
常。和系统软件没关系。
自己看了几个视频后，自己先拆开了面板，在那个左边枢纽，看到有线走上来，按下去
，显示屏就亮
了，不管任何角度；不按，就有角度问题。想了一个土办法，塞了一团纸，好了。
可是，有点贪心。想想都拆到这儿，说不定，再拆下去，就能找到接触松的地方了。就
把键盘前面的盖
子拆了，那个枢纽也拆了，看清了那根线的主板联结点。问题来：怎么摆弄那线，显示
屏都不亮了。
感觉，是那线的问题。想换线，打电话给hp.不卖线，送去修，四百刀。两年前，买的
时候，也就四百
刀。查恶霸，有旧的卖，差不多50刀。
不知，哪位折腾过类似问题。有何建议.
多谢。 |
|
|
i********r
发帖数: 12113 | 41 宝马随便啊，要是丰田就最好去dealer那儿
[在 ToyotaYaris (神车雅力士|丰田专家) 的大作中提到：]
:你的宝马去“随便一个车铺”修？
:四手车？ |
|
b**d
发帖数: 7644 | 42 嗯，很难修。 俺觉得相比之下禅定简单一点点，念住实际上非常难。 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 43 切！哮喘呢？ 身体不好会对修四禅八定造成极大的障碍。而且如果不修，忘了怎么进
去了，不就丢了？
难怪电视剧里面的神仙妖精天天在修炼呢。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 44
这些都是经典里面明确教导的。
而且懂了基本的缘起法，也知道这其实是必定的。
五蕴，本质都是因为无明贪爱才产生的，诸佛和阿罗汉已经灭尽贪爱，当然就不会再有
五蕴的升起了。
如果要获证它，那么只有修四念住。 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 46 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
|
r*y
发帖数: 706 | 47 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
☆─────────────────────────────────────☆
lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 49 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 50 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
|
