p*******g 发帖数: 127 | 1 法轮功天天“讲真相”,要人们相信“法轮大法好”,可宗教界人士一致认为它是邪教
。宗教界批判法轮功,通常是在李洪志的“法”上下刀。佛教领袖赵朴初早在1996年就
指出“法轮功是一种邪教”。在此之后的2001年3月19日,瑞士召开的联合国第57届人
权会议,圣辉法师作为中国反邪教代表团成员来到莱茵湖畔。他在远离祖国、面对法轮
功分子寻衅捣乱时,立场坚定、旗帜鲜明地揭露了法轮功的邪教本质和严重罪行。在大
会上,圣辉法师表示,中国政府依法取缔法轮功是中国人民之幸,中国佛教之幸。
与圣辉法师一样,星云大师对法轮功同样持严厉的批判态度。据徐虎《星云大师多
次谴责法轮功》一文介绍,台湾佛教界领袖星云大师曾在多个公开场合指责法轮功。综
合星云大师的多次发声和法轮功的邪行、李洪志的歪理,我认为,李“主佛”至少有四
重罪。
第一,李洪志敌视一切宗教。
2009年10月16日,星云大师在接受《南方人物周刊》专访时,曾谈到“宗教不是法
轮功,不可以把法轮功看成一个宗教,一切宗教都是讨厌法轮功的。”为什么“一切宗
教都是讨厌法轮功的”,因为法轮功诋毁和排斥一切宗教。李洪志说:“宗教是人承认
的,是人搞出来的,神... 阅读全帖 |
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x******i 发帖数: 14369 | 2 最近看到好几个关于索达吉堪布的帖子,堪布讲法讲得很好,深得人心。但是对于网络
共修这个新形式,不知道版上的童修们有什么看法。
http://www.buddhistweb.org/index.php/foxuehui/gjfxh/zxdt/1574-f
2011年12月份,净土新班成立并已经开始网络共修。道友们共修气氛热烈、闻思兴趣浓
厚、团结和合,每次共修均收获颇多。
在宣传委员等道友的集体努力下,“智悲讲修”佛学会顺利进入网络“未名空间”北美
道场,这也为进入其他网络道场开辟了一条途径。
北加州“闻思修”居士林即将开始每周两次的《入菩萨行论》读书会。读书会学习内容
参照弘法教务处的教学安排,组织道友们先闻思预科班基础课程,然后会进入大恩上师
仁波切《入行论》讲记的闻思。目前报名参加读书会的道友约10人左右,由智悲讲修佛
学会的老道友负责组织共修。。。。。 |
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d**********6 发帖数: 237 | 3 哦,这个说法是来自五灯会元, 见《五灯会元 卷一 达摩尊者篇》
昔 异见王 问 婆罗提尊者
曰:何者是佛?
尊者曰:见性是佛。
王曰:师见性否?
尊者曰:我见佛性。
王曰:性在何处?
尊者曰:性在作用。
王曰:是何作用?我今不见。
尊者曰:今现作用,王自不见。
王曰:于我有否?
尊者曰:王若作用,无有不是;王若不用,体亦难见。
王曰:若当用时,当为我说。
尊者曰:
在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,
在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔,
遍现俱该沙界,收摄在一微尘。
识者知是佛性,不识者唤作精魂。
王闻,心即开悟。 |
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W**N 发帖数: 1037 | 4
第四十一章 直心出欲
佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极。不敢左右顾视。出离淤泥。乃可
苏息。沙门当观。情欲甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。
第四十一章是佛告诉人,要直心修道,直心思惟道,要以念念想要出离这情欲,
作自己的目的。情欲也就是淤泥,要出这淤泥。
‘佛言’: 佛说,‘夫为道者’:我们大众啊,来修道的这些人。‘如牛负重’:就
好像牛身上拖著很重的东西,‘行深泥中’:走对很深很深的泥里边,拔不出腿来。这
腿拔 上来,那腿又陷下去了;那腿拔出来,这腿又陷下去了。‘疲极,不敢左右顾视
’:这条牛疲倦得很厉害:疲倦到极点了,连向左右看一看都不敢。‘出离淤泥’:
出了这淤泥之后。‘乃可苏息’:才可以稍微松弛一点,稍微轻松一点。
‘沙门’:出家的沙门——比丘、比丘尼。‘当观’:应该观想,‘情欲甚于淤泥’:情
欲的这种欲心,这淫欲的念头,比那淤泥还厉害。‘直心念道’:你要一心一意,
只有一个直心来思念这个道,思念修道。‘可免苦矣’:才能免去淤泥陷溺的这种
痛苦。
我在洛杉矶对他们讲,教他们好好地持戒。把情欲都停止了,不要抽菸、不要喝
酒、不要吃毒药,就是这样讲得很短的。你... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 5
第四十一章 直心出欲
佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极。不敢左右顾视。出离淤泥。乃可
苏息。沙门当观。情欲甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。
第四十一章是佛告诉人,要直心修道,直心思惟道,要以念念想要出离这情欲,
作自己的目的。情欲也就是淤泥,要出这淤泥。
‘佛言’: 佛说,‘夫为道者’:我们大众啊,来修道的这些人。‘如牛负重’:就
好像牛身上拖著很重的东西,‘行深泥中’:走对很深很深的泥里边,拔不出腿来。这
腿拔 上来,那腿又陷下去了;那腿拔出来,这腿又陷下去了。‘疲极,不敢左右顾视
’:这条牛疲倦得很厉害:疲倦到极点了,连向左右看一看都不敢。‘出离淤泥’:
出了这淤泥之后。‘乃可苏息’:才可以稍微松弛一点,稍微轻松一点。
‘沙门’:出家的沙门——比丘、比丘尼。‘当观’:应该观想,‘情欲甚于淤泥’:情
欲的这种欲心,这淫欲的念头,比那淤泥还厉害。‘直心念道’:你要一心一意,
只有一个直心来思念这个道,思念修道。‘可免苦矣’:才能免去淤泥陷溺的这种
痛苦。
我在洛杉矶对他们讲,教他们好好地持戒。把情欲都停止了,不要抽菸、不要喝
酒、不要吃毒药,就是这样讲得很短的。你... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 6 有關阿賴耶識語義的變遷
圓光佛學研究所、華嚴專宗佛學研究所
陳一標
圓光佛學學報
第四期(1999.12)
頁75-106
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm
--------------
南傳大藏經,發現阿賴耶共出現二十三次,日譯有十種不同的譯法,分別是:阿賴耶、
執著、在處、愛、愛著、愛著心、愛慾、執、所執處(阿賴耶)、避難處,他循著這些
譯語深入考察,發現大部份的地方,阿賴耶皆是執著或愛著之意。
--结论部分--
第四節 結論
阿含乃至部派時代,阿賴耶一詞是執著、愛著這種心理學式的意義,或者說是所執
著的對象——五種感官對象或取蘊。瑜伽行派一開始並未採用此義,在《解深密經》<
心意識相品>中將阿賴耶識詮釋為「隱藏在肉體中的識」,它或許是瑜伽師在禪定實踐
中所直觀到的實踐主體,在經典中將其解釋為隱藏在肉體中,以肉體為其所依,當然從
其與肉體安危同一,卻似乎也不能否定其有執受根身的作用,只是從語源詮釋來看,在
《解深密經》中其第一義是「隱藏」,而後才是「執受」;而此時阿陀耶識不... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 7 有關阿賴耶識語義的變遷
圓光佛學研究所、華嚴專宗佛學研究所
陳一標
圓光佛學學報
第四期(1999.12)
頁75-106
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99904.htm
--------------
南傳大藏經,發現阿賴耶共出現二十三次,日譯有十種不同的譯法,分別是:阿賴耶、
執著、在處、愛、愛著、愛著心、愛慾、執、所執處(阿賴耶)、避難處,他循著這些
譯語深入考察,發現大部份的地方,阿賴耶皆是執著或愛著之意。
--结论部分--
第四節 結論
阿含乃至部派時代,阿賴耶一詞是執著、愛著這種心理學式的意義,或者說是所執
著的對象——五種感官對象或取蘊。瑜伽行派一開始並未採用此義,在《解深密經》<
心意識相品>中將阿賴耶識詮釋為「隱藏在肉體中的識」,它或許是瑜伽師在禪定實踐
中所直觀到的實踐主體,在經典中將其解釋為隱藏在肉體中,以肉體為其所依,當然從
其與肉體安危同一,卻似乎也不能否定其有執受根身的作用,只是從語源詮釋來看,在
《解深密經》中其第一義是「隱藏」,而後才是「執受」;而此時阿陀耶識不... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 8 雪庐老人专辑-论语篇。《论语讲记》
http://www.haihui.org.tw/data/551/index.asp?t1=0&t2=9&t3=6
子罕→七.子曰:吾有知乎哉,無知也。有鄙夫問於我,空空如也,我叩其兩端而竭焉。
子罕這一篇多是記孔子的動作,所以比其他的問答難講,不知道他的用意是什麼。
你們聽的時候必須學會把段落分清楚,古人不加標點,後人的標點,句法有很多錯誤。
你們必須注重文理,論語正義講的大意還不錯,朱注是連經也改了。
這一章所注的,吾不甚滿意,前面一章說孔子博學多能,如今卻說空空如也,順不下來
。儒佛都講性,性有兩種嗎?
「子曰:吾有知乎哉,無知也。」發明引焦氏筆乘說,孔子心裡自己有所得,得什麼?
「見聞識知,泯絕無寄」。見聞識知這四個字,泯絕而無所寄託,才是「空空也」,這
「空空如也」四個字為最高的境界。
見,照見;聞,耳聞;「識知」為「覺知」,識是分別,覺是照。說「照」大家不懂,
說「分別」大家容瞭易。
覺,一般人有時會有錯覺,佛學說要正覺,從這裡舉一反三,若沒有錯覺,如何有正覺
?你們萬不可買櫝還珠,所以要知道事情都是很複雜,怕是買了假 貨,不認真貨﹔對... 阅读全帖 |
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g*******r 发帖数: 1414 | 9 说实话,时至今日我觉得真正的修佛(法)者反而都是多多少少有些反(北传)佛(教
)的,因为一切从理论到实际的表现都太前后矛盾甚至让人笑掉大牙的感觉。
跑日看来很狂的一个人,但很多说得是有些道理的。 |
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t*****n 发帖数: 362 | 10 正法时期大法弟子要全力以赴做好的就是师父叫我们做的三件事。家里亲人,身边好友
,这些人是我首先要劝“三退”(退出中共邪党及其附属组织共青团和少先队)的对像。
太出乎我的意料
我婆家是个大家庭,有三十几口人。怎么样能让他们明白真相,退出邪党组织呢?那我
要做的第一件事就是改变自己的性格。我性格内向,喜欢安静,以前家庭聚会我都会找
各种借口避开。现在不同了,师父在正法,我是正法时期大法弟子,家里的这些人把得
救的希望都寄托在我身上。不和大家接触,这真相怎么讲啊。我意识到,必须改变自己。
我开始主动联系家人,再有家庭聚会,节假日团聚,我都积极参加,目地只有一个,让
每个家庭成员都能听到大法福音,都能做出正确的人生选择。
一段时间后觉得机缘成熟了,心想,都是自家亲人,只要我能讲清楚真相,解开他们的
心结,应该都会“三退”,不会有异议的。于是我在一次全家聚会上给大家讲了法轮功
的基本真相,讲了中共为什么迫害法轮功,讲了《九评共产党》问世后出现的退党大潮
,“三退”的意义,最后希望大家都能顺天意退党自救。
没想到我的话音刚落,不信的、嘲笑的全来了,甚至还有威胁的。大姑姐的儿子说:“
我就不信退了神... 阅读全帖 |
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S***n 发帖数: 1281 | 11 很好呀,你现在有所松动了。恭喜恭喜!你内在灵性挺强的,只要冲破教条的束缚,冲
破对福祸的执着,释放出来灵性十足呀。
那我就多说几句入世修的方法论吧。
一般的人,学习的方法是模仿,知道什么是对的,然后很努力地去只做对的办法,把错
误的方法压抑下去。但是修不能这样,修要心思动作让它延续下去,它想延续就延续,
它想中断就中断,不去管它,你只管看戏。你看戏的那个观,恰恰是不分辨好坏的,一
切都只是看,看到什么都一视同仁。那那样还有个“好”“坏”的道理没有呢?平时知
道道理还有什么用呢?起心纠结,也是习性发生的自然的一部分,也任由它去,不去下
结论。把矛盾这个现象看在眼里,知道需要解决,但不用脑子去解决它,交给潜意识。
就象你说的那种盼望的感觉,你意识到了,你的观的心,一视同仁了,也就是说没参与
在里面了。那样,那个盼望,虽然还要继续,但是缺乏你“参与”的这个力量了,跟观
以前就会有不一样的延续长度。
那种发现矛盾但是不去立刻解决,不去立刻下结论的方法,是入世修的关键。我在别的
帖子里启发兔王兄往这个方向去探寻来着,但是兔王兄缺乏执行力,这个话题缺了他动
的前提,就因不会有效果而进行不下去了。他... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 外道附佛主要以净土宗的东西为主。
比如白莲教,一贯道。 |
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b*****n 发帖数: 662 | 13
看来runsun是时刻体现出修佛的特点,强调智慧,心灵的修持。对于表面花哨华而不实
的东西不太重视。但当今是末法时期,你得学会适应。适者生存。看,女士们多生气啊
。呵呵,呵呵,呵呵。。。 |
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r******3 发帖数: 586 | 14
这个,相当困难,我都还没遇到这种情况。
而且这还很可能造成问题,就是双方见解不同,一方认为另外一方是邪见,需要远离,
这就麻烦了。
大多数是双方见解差不多,是邪见差不多,一起掉茅坑,互相拖。我遇到的这类例子倒
是不少。
我确实遇到很多很多同是修行的夫妻,但至今没有遇到真正好的一对。
我和我老婆,算是一个支持一个修佛的这种,这种模式确实要好一些。但是有些时候还
是在悬崖边上。
如果真正要选择修行,尤其修佛法,还是不要结婚为最好。
一个真正有正见的修行人,永远不会觉得孤独的。 |
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N****n 发帖数: 6571 | 15 修佛就是要离苦。成佛的,肯定以出家为僧为尼为前提条件,绝情弃爱都做不到,
就别说什么修证功夫了。当然,不排除得道后因为某些因缘重回世间。所以,某些
在家人拿出高僧大德风范,我觉得就很滑稽。 |
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S**U 发帖数: 7025 | 16 他是修久了才紧张。佛随念会 anxious ? 如果太想得定,也有可能。我修佛随念从来
不会紧张。 |
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z**n 发帖数: 22303 | 17 求神念咒,不通过自己努力来求财,这是正当方法吗?
求神念咒就不是努力么?求神念咒这些功德的回向,本身就能利益很多的众生.求来的财
富如果不是对他人有损害,比如生意蒸蒸日上,庄稼喜获丰收,有什么不好?修佛一定要修
的饥寒交迫才好?
出离心不是由物质上的贫乏或者富有来决定的:
一位修行人,曾经去拜见上师蒋阳钦哲旺波。路上,他把自己的东西全部布施了,只留
下一个木碗,那是他心爱之物。
来到上师住处,看见满眼的金碧辉煌,他不禁想:“人们不是都说夏扎(一无所有的)
蒋阳钦哲旺波吗?怎么住在这样奢华的宫殿里?”
这时,蒋阳钦哲旺波指着他笑骂道:“你们这些寻思者,我对这满屋金银珠宝的执著,
远不如你对那个木碗的执著!”说完,抢过他的木碗砸掉了。 |
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l****u 发帖数: 2166 | 18 见佛杀佛, 见魔杀魔
见到佛, 见到魔, 不要等到它开口说话。。。 |
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f*******e 发帖数: 5594 | 19 佛在梵文里是觉者的意思,觉者告诉我们的是一条通向真相、真理的道路。而后人把佛
给佛化了,把神给神话了。
既然是真理,就必然是目前最为完善的、正确的理论,质疑与辩论只会使真理的正确性
更加明确,而深入人心。反而是一些不正确的理论,才会害怕质疑与辩论。 |
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W**N 发帖数: 1037 | 20 第二十四章 色欲障道
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。
无能为道者矣。
第二十四章讲的是淫欲心,淫欲心若是断了,一定会证果,证得阿罗汉果。可惜 这是
不容易断的,所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说‘淫心不除,尘不可出
。’欲心若是不除去,你就不能证得阿罗汉果。
‘佛言’:佛说,‘爱欲莫甚于色’:所谓爱欲,这个情爱和色欲也就是淫欲心,莫
甚于女色。‘色之为欲’: 色这种的情欲,你说怎么样啊?‘其大无外’:它这种大
法,再没有比这更大的了,没有可以超出这情欲再大的范围了。‘赖有一矣’:幸
亏色欲只有一个,‘若使 二同’:假若再有一个这么厉害的东西,再有一个和它
一样的,‘普天之人’:普天下所有的众生。‘无能为道者矣’:谁也不能修道了。
就是说只有一个都这么厉 害了;要是有两个,一时间就会把人都给吃了,没有
人再可以修道了。还可以这么讲,这个色也可以说是女的被女色所迷,男的被男
色所迷。男、女都有同性恋,男 的和男的同性恋,女的和女的同性恋、这都叫
被爱欲所迷。(Page 32).
http://www.utdallas.edu/~ed... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 21 第二十四章 色欲障道
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。
无能为道者矣。
第二十四章讲的是淫欲心,淫欲心若是断了,一定会证果,证得阿罗汉果。可惜 这是
不容易断的,所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说‘淫心不除,尘不可出
。’欲心若是不除去,你就不能证得阿罗汉果。
‘佛言’:佛说,‘爱欲莫甚于色’:所谓爱欲,这个情爱和色欲也就是淫欲心,莫
甚于女色。‘色之为欲’: 色这种的情欲,你说怎么样啊?‘其大无外’:它这种大
法,再没有比这更大的了,没有可以超出这情欲再大的范围了。‘赖有一矣’:幸
亏色欲只有一个,‘若使 二同’:假若再有一个这么厉害的东西,再有一个和它
一样的,‘普天之人’:普天下所有的众生。‘无能为道者矣’:谁也不能修道了。
就是说只有一个都这么厉 害了;要是有两个,一时间就会把人都给吃了,没有
人再可以修道了。还可以这么讲,这个色也可以说是女的被女色所迷,男的被男
色所迷。男、女都有同性恋,男 的和男的同性恋,女的和女的同性恋、这都叫
被爱欲所迷。(Page 32).
http://www.utdallas.edu/~ed... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 22 和佛结缘,
大可从从容容,
因为,
你来不来,
佛都在那里,
如如不动。
和人结缘,
希望都是善缘,
且要从速,
因为,
每分每秒,
人都在那里,
蠢蠢欲动!
-----
南无阿弥陀佛!
南无观世音菩萨! |
|
W**N 发帖数: 1037 | 23 佛不着尘衣。
结缘,
把个结系于何处?!
灯油燃了,
檀香飘了,
结在哪里?!
和佛结缘,
为何心上
多了一个结?! |
|
W**N 发帖数: 1037 | 24 和佛结缘,
大可从从容容,
因为,
你来不来,
佛都在那里,
如如不动。
和人结缘,
希望都是善缘,
且要从速,
因为,
每分每秒,
人都在那里,
蠢蠢欲动!
-----
南无阿弥陀佛!
南无观世音菩萨! |
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W**N 发帖数: 1037 | 25 佛不着尘衣。
结缘,
把个结系于何处?!
灯油燃了,
檀香飘了,
结在哪里?!
和佛结缘,
为何心上
多了一个结?! |
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W**N 发帖数: 1037 | 26 [临济宗]临济义玄上承曹溪六祖惠能,历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 27 洪州宗
南岳怀让、马祖道一[洪州宗 祖师]、百丈怀海
慧能的另一弟子懷讓,傳記見張正甫(八一五)所作的『衡州般若寺觀音大師碑銘並序
』( 全唐文卷六一九);『宋僧傳』卷九「懷讓傳」 (大正五0‧七六一上─
─中);『傳燈錄』卷五(大正五一‧ 二四0下──二四一上)。懷讓於天寶二
年(七四四)去世,世壽六十八,應生於儀鳳二年(六七七) 。懷讓是金州安康(今
陝西安康縣)人,起初從荊州恆景律師出家。與同學坦然,參訪嵩山老安 。二十三歲
(六九九)時,來曹溪參慧能。在曹溪門下十二年(或說「十五年」),景雲二年(
七一一)辭去。先天二年(七一三),懷讓到南嶽來,住般若寺。懷讓的弟子,『宋僧
傳』舉道 峻、道一──二人,『傳燈錄』列九人。其中,嚴峻就是道峻,後來住楊州
大明寺;神照住廣東 潮州的西山。藥山惟儼,潮州大顛,百丈懷海,都是從神照(或
作「慧照」)出家的。懷讓的弟 子中,留有事跡的,也只有洪州道一。道一的傳記,
有權德輿(約七九一)所作的『唐故洪州開 元寺石門道一禪師碑銘並序』(全唐文卷
五0一);『宋僧傳』卷一0「道一傳』(大正五0‧七六六上── ... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 28 [临济宗]临济义玄上承曹溪六祖惠能,历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 29 洪州宗
南岳怀让、马祖道一[洪州宗 祖师]、百丈怀海
慧能的另一弟子懷讓,傳記見張正甫(八一五)所作的『衡州般若寺觀音大師碑銘並序
』( 全唐文卷六一九);『宋僧傳』卷九「懷讓傳」 (大正五0‧七六一上─
─中);『傳燈錄』卷五(大正五一‧ 二四0下──二四一上)。懷讓於天寶二
年(七四四)去世,世壽六十八,應生於儀鳳二年(六七七) 。懷讓是金州安康(今
陝西安康縣)人,起初從荊州恆景律師出家。與同學坦然,參訪嵩山老安 。二十三歲
(六九九)時,來曹溪參慧能。在曹溪門下十二年(或說「十五年」),景雲二年(
七一一)辭去。先天二年(七一三),懷讓到南嶽來,住般若寺。懷讓的弟子,『宋僧
傳』舉道 峻、道一──二人,『傳燈錄』列九人。其中,嚴峻就是道峻,後來住楊州
大明寺;神照住廣東 潮州的西山。藥山惟儼,潮州大顛,百丈懷海,都是從神照(或
作「慧照」)出家的。懷讓的弟 子中,留有事跡的,也只有洪州道一。道一的傳記,
有權德輿(約七九一)所作的『唐故洪州開 元寺石門道一禪師碑銘並序』(全唐文卷
五0一);『宋僧傳』卷一0「道一傳』(大正五0‧七六六上── ... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 30 慧开禅师与《无门关》
作者 : 僧禅法师
http://hk.plm.org.cn/gnews/201222/201222255755.html
一、慧开禅师生平
慧开禅师(1183—1260),杭州钱塘人(今浙江省杭州),俗姓梁,生于宋孝宗淳
熙十年,卒于南宋理宗景定元年,世寿七十八岁。慧开禅师最初礼天龙肱和尚为师剃度
出家,遍历天下名山道场,寻师访道,但一直无法契机悟入佛法真意。于是到平江府(
今江苏省)万寿寺参礼黄龙派下月林师观(1143—1217)禅师。月林禅师让无门慧开参
一个“无”字,经过六年寒暑,依然无法找到契入之处。慧开于是励志克责,在佛前自
誓道:“我如果参不透这‘无’字话头,绝不寤寐休息,我要是懈怠睡眠,就烂却全身
,无一完好之处!”从此更加精进勇猛,不敢须臾放逸。有时疲惫至极,就在大殿廊庑
之下经行,甚至以头颅撞击露柱,以示克期取证的决心。有一天,慧开在法堂内经行,
参“无”字话头,寂寥中,从遥远的斋堂那一头,传来一阵一阵绵绵密密,如排山倒海
般的击鼓声,慧开胸中久远以来的疑团,顿然消失,豁然省悟,高唱偈颂:青天白日一
声雷,大地群生眼豁开。万家森罗齐稽首,须弥勃... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 31 二、无门关的思想内容
http://hk.plm.org.cn/gnews/201222/201222255755.html
。。。虽然禅宗提倡“不立文字”、“以心传心”的方法,但是到了宋代,这一宗风发
生了很大变化。宋代的很多禅师所采用的教化弟子的方式与前代有明显的不同。他们为
了接引后人,着书立说,撰写颂古、诗偈和语录等皆不能离开“文字语言”,语言文字
成了引导众生,见性成佛的阶梯之路。禅宗的语录、颂古也就成为表述禅宗宗旨,启发
学徒开悟的一种方式。这种方式表达如无门慧开在‘无门关’自作序文中所说:“大道
无门,千差有路;透得此关,乾坤独步。”
慧开禅师在《无门关》中把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则,可见禅师
深得六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想宗旨。“无门关”的特征是全篇始终贯
穿一个“无”字。慧开禅师在《无门关》序文中云:
佛语心为宗,无门为法门。既是无门,且作么生透,岂不见道。从门入者,不是家
珍。 只一个无字,乃宗门一关也,遂目之曰禅宗无门关。透得过者,非但亲见赵州。
便可与历代祖师,把手共行,眉毛厮结,同一眼见,同一耳闻,岂不庆快。莫有要透关
底,要么将三百... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 32 慧开禅师与《无门关》
作者 : 僧禅法师
http://hk.plm.org.cn/gnews/201222/201222255755.html
一、慧开禅师生平
慧开禅师(1183—1260),杭州钱塘人(今浙江省杭州),俗姓梁,生于宋孝宗淳
熙十年,卒于南宋理宗景定元年,世寿七十八岁。慧开禅师最初礼天龙肱和尚为师剃度
出家,遍历天下名山道场,寻师访道,但一直无法契机悟入佛法真意。于是到平江府(
今江苏省)万寿寺参礼黄龙派下月林师观(1143—1217)禅师。月林禅师让无门慧开参
一个“无”字,经过六年寒暑,依然无法找到契入之处。慧开于是励志克责,在佛前自
誓道:“我如果参不透这‘无’字话头,绝不寤寐休息,我要是懈怠睡眠,就烂却全身
,无一完好之处!”从此更加精进勇猛,不敢须臾放逸。有时疲惫至极,就在大殿廊庑
之下经行,甚至以头颅撞击露柱,以示克期取证的决心。有一天,慧开在法堂内经行,
参“无”字话头,寂寥中,从遥远的斋堂那一头,传来一阵一阵绵绵密密,如排山倒海
般的击鼓声,慧开胸中久远以来的疑团,顿然消失,豁然省悟,高唱偈颂:青天白日一
声雷,大地群生眼豁开。万家森罗齐稽首,须弥勃... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 33 二、无门关的思想内容
http://hk.plm.org.cn/gnews/201222/201222255755.html
。。。虽然禅宗提倡“不立文字”、“以心传心”的方法,但是到了宋代,这一宗风发
生了很大变化。宋代的很多禅师所采用的教化弟子的方式与前代有明显的不同。他们为
了接引后人,着书立说,撰写颂古、诗偈和语录等皆不能离开“文字语言”,语言文字
成了引导众生,见性成佛的阶梯之路。禅宗的语录、颂古也就成为表述禅宗宗旨,启发
学徒开悟的一种方式。这种方式表达如无门慧开在‘无门关’自作序文中所说:“大道
无门,千差有路;透得此关,乾坤独步。”
慧开禅师在《无门关》中把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则,可见禅师
深得六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想宗旨。“无门关”的特征是全篇始终贯
穿一个“无”字。慧开禅师在《无门关》序文中云:
佛语心为宗,无门为法门。既是无门,且作么生透,岂不见道。从门入者,不是家
珍。 只一个无字,乃宗门一关也,遂目之曰禅宗无门关。透得过者,非但亲见赵州。
便可与历代祖师,把手共行,眉毛厮结,同一眼见,同一耳闻,岂不庆快。莫有要透关
底,要么将三百... 阅读全帖 |
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W**N 发帖数: 1037 | 34 馬祖道一曾云:
汝等諸人,各信自心是佛,此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來,躬至中華,傳上乘
一心之法,令汝等開悟。又引《楞伽經》文,以印眾生心地。恐汝顛倒,不自信此心之
法,各各有之,故《楞伽經》云:佛語心為宗,無門為法門。
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《松源崇岳生平及其禪思與禪風》
enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR.../misc386100.pdf |
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W**N 发帖数: 1037 | 35 象.佛
佛母梦白象,
入世成道场。
本无来去踪。
摸象怎摹仿? |
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t******g 发帖数: 17520 | 36 同意失传的说法(即使没有失传, 也人数极微了)
不过
我更愿意相信“大乘”的出现必然有正面的原因
那就是部派时期或许丢失了一些根本的东西,比方说对”空性" 的了知。
或许对空性的了知是在修佛的“后”阶段非常重要的起决定性作用的。。。
至于大乘在中土的传承是什么个样子, 大家都有目共睹。。。
FL_G等披着佛衣的邪教能够猖獗如斯, 和中土佛教丧失了部分正本清源的能力
不无关系
生的 |
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发帖数: 1 | 37 从佛自己的逻辑来讲,如果修佛,堕恶道的业也只要一世“轻贱”就免了。。。
佛需要轻贱五百世,而且还带个“仙人”,也就是大轻贱,恶业之重足以知道了。 |
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m****s 发帖数: 18160 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sat Sep 5 06:15:12 2009, 美东) 提到:
9月5日周六禅修简单报告
上午 打坐一个小时
先修佛随念慈心观十分钟左右,但中间修的过程思想跑到别处。
修我自己摸索出的身念住,直接觉知头部的轻微移动,观风大。以及颈部的推,挤,压
等究竟法,掠过思想内容等概念法。
散乱盖比较严重,标记识别散乱去除之。
中间出现点昏沉,忍不住躺下休息,不过立刻想到如此松懈怎能解脱,太逊,立刻又坐
了起来。
精进根有点过强,出现稍微的躁动,用念的力量来调整加强定根,定觉支,舍觉支
由于失去正念而导致起坐。在想要起坐的时候如果正念不失应该可以将其灭掉而加长打
坐,但可惜失败了。
中间仅有十几分钟五盖比较轻的状况。
打坐中重点做的:克服五盖,明辨直接观察所缘和想象思维的区别,跳过概念法。
五盖严重程度70%,以散乱盖为主,偶而昏沉,贪,嗔和疑盖基本没有。
正念持续强度30%
刹那定强度5%
无常,苦,无我三共相未能明显出现。
打完坐后偶尔看镜子,发觉脸比以前有点亮。 |
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S***n 发帖数: 1281 | 39 光看这个,会先入为主,要光想不做了。
那个只是解释一下为什么方法是那样的,帮你定心而已啦。葛印卡是商业巨子,很懂得
人的心理,然后修了又很懂修上面的障碍都会是些什么。所以他的设定,我现在看来,
一举一动都有着意义,并且都是为了让学员更容易学到的。那个录像,就是在修的过程
中帮助对心理进行疏通的。
但是没有水流,疏通何用?光看看道理,收获就不大了。
对印度裔的录像,就完全不一样的了,因为针对的症结不一样了。
做也不要瞎做,不要自己以为是在按照那样去修了。其实那些认为,反而是需要排除的
,让你进入状态的时间推迟了。
葛印卡能把开连锁商业的商业技巧用到普及佛法上来,是我要学习的。 |
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t***o 发帖数: 4265 | 40 此李娜慈眉善目的,是很有佛相。
打网球的李娜,迷恋金钱地位,与佛很远。 |
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m*****t 发帖数: 16663 | 43 看着一群号称修佛之人为了门派吵架,觉得很好笑。
佛教的分派已经逆了佛祖的初衷了,释迦摩尼创立佛教,是为了帮助人们克服俗世的贪
痴嗔。
结果一群佛教徒要么一心想成佛犯贪戒,要么盲信盲从犯痴戒,要么到处创立教派互相
争斗,犯嗔戒。
我觉得佛道的精髓是以善为根本的随心而动,善念即为佛。 |
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wh 发帖数: 141625 | 45 哈哈哈哈。我在静安寺门前也被人追着要算命,还说我有慧根,是大命,马上要发财。
我是一点听的心思都没有。我其实挺喜欢听神神叨叨的东西,以前在西藏定日碰到一个
上海援藏干部兼修佛人士,他一边聊天一边说我的性格啥的还很准。后来我带我妹去他
家,他说她高考不利,果然没考上。他从西藏回去后到上海佛协工作,好像是办公室主
任。我很久没跟他联系,去年打过电话可惜没见上;今年我去玉佛寺之前兴冲冲打电话
找他,但他口气突然变得很冷淡,不知道为啥,是不是在静修还是开会,被我打扰了。
我挺为难的,以后再不敢打电话了。
fortune |
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c****i 发帖数: 7933 | 46 没错。
金庸的新版前言一直强调他反对“文以载道”,并举出中国传统文化和欧洲中世纪的例
子。这两个例子只能说明他的文史知识停留在高中水平(“黑暗的中世纪”)。
然后他的小说开始长篇累牍的传授各种佛教观点,动不动就“障”、“魔”,搞得跟金
庸的修佛笔记似的,而且明显看出来佛学造诣很浅薄,跟《知音》一类的颇有类似之处
。这些东西简直就是对他前言绝妙的讽刺。
《天龙八部》新修版最后段誉在王夫人、慕容复、段延庆面前突然陷入极长的沉思,老
人家快把当年初入参合庄的文字照抄一遍了,令人吐血。按照起点的讲法,骗字数不带
这么干的好不好?
结尾把那个西夏宫女弄个名字给段誉,然后把四剑赏给大理功臣之后。这也太“封建”
、“陈腐”、“保守”了吧?这又不是明清白话,还“赏给功臣之后”?这就是二十一
世纪的金庸?
《天龙八部》新修版的情节转换之不合理,让我想到卧龙生的一部书(忘记名字了),
最后女主角嫁给NPC!
金庸年轻的时候有编故事的天才,但是好读书不求甚解,晚年个人沉迷于虚名之中。当
年那些“金学家”其实是害了金庸。
另外,这次看书,突然觉得阿紫很可怜也很可爱。她真的好可惜! |
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r******3 发帖数: 586 | 48 这里需要谈谈关于上座部二因人三因人的问题了。
所谓的二因人是指在新生命开始的第一个心识刹那,也就是结生识生起的时候,在伴随
的心所里面包含有无贪,无嗔两种善心所,但是缺乏无痴心所(就是慧心所)的人是二
因人。而同时拥有无贪,无嗔,和慧心所的人是三因人。
二因人因为缺乏慧心所,是此生不可能证悟任何禅那和道果的。而且上座部认为投生为
三因人,需要极为强的善业,而这个世界的大部分人,由于各种原因其实大部分都是二
因人。一种比较乐观的说法,是认为大概有五分之一的人是三因人。
因为缺乏慧心所,二因人就像心灵残疾,难听一点的说,叫做脑残。
二因人会有什么表现呢?其实最主要的就是他们相当缺乏把握事物本质的能力,相当缺
乏明辨的能力,思想愚钝,糊涂,逻辑能力差。这类人在人群当中其实占相当大的部分。
解脱非常重要的就是慧,慧,是一种如实认清事物真相和本质的能力。如果一个人在日
常表现当中就缺乏这类能力,说话颠三倒四,糊里糊涂,思维肤浅,无论这个人再怎样
善,那么这样的人修佛法是不可能获得证果的,仅仅是可以积累善业。
而且这类人如果产生强烈的错见,则可能会造更大的恶业,更加失去投生为三因人的机
会。
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w*****r 发帖数: 7106 | 50 仙剑哪比佛大头,
鼻隆耳垂嘴皮厚.
佛子佛孙个个牛,
大佛小佛掐不休. |
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