f***5
发帖数: 1569 | 1 来自主题: TrustInJesus版 - 信主四五事 1.记得刚来美国最TOUCH我的一件事就是，我来美国的第一天，在一对基督徒夫妇家吃
饭。吃饭前，他们为我祷告，为我的父母的健康祷告。我当时特别的感动，这是我在国
内从来没有遇到过。从来没有陌生人会这样。还是为我的父母。
2.我来美国一个月就受浸了。开始我也有着各种犹豫，害怕信错了。他们跟我说的一句
话让我决定受浸了：“这么多年了，他们从来没看到过一个基督徒后悔自己信了主耶稣
。”
3.感觉信主这几年，有一些好的变化。最关键的是心态变得好多了，不那么患得患失，
对未来没有恐惧了，相信不管未来什么的结果都是主给的，自有他的美意。人也变得更
开朗了，更喜欢交朋友和帮助学弟学妹了。自然交往的过程中也希望他们能信主。但只
是偶尔提及主，更多的是用我自己的行动来让他们知道信主的人不是那么的weird。
4.记得有一集南方公园，说的是摩门教徒的事情。south park里面的人说新来的摩门教
徒的经书是假的，他们信得不对。那个摩门的孩子回答说，也许我们信得不对，但他
learn
a lot from this belief。从中他学到了如何做一个DECENT的人，如何做DECENT的事。
这就足够了... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 2 天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入「恩典状态」中，有资格接受「
圣礼」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为
此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦
行……，为要得到足够的「功德」，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦
，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主
教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复「因信称义」的真理；加尔文也借
着圣经，恢复「一次得救，永远得救」的真理。可惜他们的生命不长，不能继续研究圣
经，全面恢复圣经的真理。所以马丁路得的信义宗教会，和加尔文的长老会，在神学思
想上仍有一些欠缺，未能完善。
拿加尔文的「绝对预定论」为例。他可能反对天主教没有把握得救，不知不觉自己陷在
另一个极端里头，就是认为神已经预定了一切──神预定得救的人，一定得救；甚至人
想要拒绝救恩，也不能。神预定人不能得救，就一定不能得救；即使人愿意悔改，神也
不悦纳他们。这样绝对的预定，神学家以“TULIP”（郁金香）几个字母来代表他的「绝
对预定论」。
“TULIP”... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 3 当代正统神学的任务﹝七﹞：
亚历山大的革利免 (Clement of Alexandria) 与当代教会之一
在每一个时期，教会面对哲学与文化，都会有混合真理与世俗思想的诱惑；犹太教也是
如此。十九世纪末荷兰神学家与首相凯伯 (Abraham Kuyper)提醒他的同代基督徒，人类
的历史永远是真理和偶像敬拜之间的争战。廿世纪威敏斯特神学院护教学教授范泰尔 (
Cornelius Van Til) 曾发表一系列的护教学讲义，题为《争战中之基督教》 (Christi
anity in Conflict)。可是教会往往向世俗思想降服。今天华人教会对哲学与文化的立
场是什么？
在第一世纪，犹太教与希腊哲学的混合品，以斐罗 (Philo) 为代表。第二、第三世纪，
希腊哲学与基督教的真理混合，形成亚历山大教父 (Alexandrian Fathers) 的神学。当
时有些神学家将诺斯底主义的哲学性揣测，作为教会的信仰内容。在这过程中，他们用
了隐喻法来解释《圣经》 (allegorical interpretation)。这派基督教学者中最重要的
是亚历山大的革利免 (Clement ... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 4 罗马一章十七节包括这两个意义─得生并活着。所以，我们可以这样翻译本节：『
义人必本于信得生并活着。』
这短短的一句是整卷罗马书简要的精粹。罗马书有三段。第一段说到称义这件事，给
我们看见如何在神眼中成为义的，如何成为对的。第二段告诉我们如何藉着被称义得生
命，而有了生命。（五18。）得死亡的路是被神定罪；得生命的路是被祂称义。然后第
三段告诉我们如何活着。我们接受了这生命之后，需要将这生命活出，主要是藉着实行
身体生活。罗马书最后一段，从十二章至十六章末了，论到我们的生活。我们主要的就
是需要过召会生活。众地方召会是十六章所启示，我们生活的主要部分。所以，整卷罗
马书包括三件事：称义、得生命、并正确的活着。赞美主！我们都被称义了，我们都得
着了神圣的生命。现今我们主要的是在基督的身体里，在地方召会中活出这生命。这是
凭神圣生命活着的路。义人必本于信得生并活着
----选自罗马书生命读经
候显为公义；被人审判的时候，可以得胜。” |
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h*******d
发帖数: 1191 | 5 4:13 因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得1承受世界，不是借着律法，乃是借
着2信的义。
4:14 若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。
4:15 因为律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。
4:16 所以人得为后嗣是本于信，为要照着恩，使应许定然归给一切后裔，不但归给
那本于律法的，也归给那本于亚伯拉罕之信的。
4:17 亚伯拉罕在他所1信那2叫死人复活，又3称无为有的神面前，是我们众人的4父
，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
4:18 他在无可指望的时候，仍1靠指望而信，就得以照先前所说，“你的后裔将要
如此”的话，作多国的父。
4:19... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 6 5:1 所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，1对神有了和平。
5:2 我们又借着祂，因1信得进入现在所2站的这3恩典中，并且因4盼望神的荣耀而5
夸耀。
5:3 不但如此，就是在1患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生2忍耐，
5:4 忍耐生1老练，老练生盼望，
5:5 盼望不至于蒙羞；因为1神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 7 （理论篇）
“因信称义”，因着自己之信得其救赎和公义。那么信是怎样的信呢？是某些人说的有
不同level的足和不足信心呢？还是别的可以识别、定义的信心呢？总之，一个人是否
“信”，信的怎么样，是只有自己知道的，自己属灵感觉的，别人是看不出来的。
别人能看到的是什么呢？是这个人的《行为》。我说的行为，是广义的行为，包括语言
、书写和行动。那么，怎么对人的行为好坏做判断呢？有什么标准评判一个人的行为呢
？——有人说，标准是一个人信心的大小。这个可是自己咬自己尾巴的循环论证。别人
的信心大小怎么判断？凭着他的行为。他的行为好坏怎么判断，凭着他信心的大小。哇！
那么别人行为好坏到底怎么判断呢？有什么标准吗？在旧约时代，犹太人有实打实的律
法，虽然非常严格，但是至少有一个可以作为判断的方式。到了新约时代，判断人行为
好坏的规定却成了一锅粥。什么是好的？什么是坏的？完全成了自我的属灵的感觉，一
种主观的感受。正如有的人说，好的，就是让自己平安喜乐的，坏的，就是让自己不安
的，最终不能稳固的（感受）。
综上，行为的好坏，是“你”自己一种主观的，或按照你自己宣称的，一种属灵的、灵
性的认识。但是，问题... 阅读全帖 |
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A*******1
发帖数: 985 | 8 天国与天堂，与乐园
一、天堂
在中文翻译版的圣经中，「天堂」（参照来九24；彼前三22），只用了两次；原
文的意思是「祂的天」，指「第三层天」，指神所在的天。「天堂」重在神的居所，就
是主所说的，「我父的家」（参照约十四2~3）；也是历代古圣所羡慕，心中向往的「
天上更美的家乡」（参照来十一16）；「神所经营所建造的，有根基的城」（参照来十
一10，16）。
古圣虽然羡慕「天堂」，心中向往「天上更美的家乡」，「有根基的一座城」；
但是经上说，「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的」（参照来十一13）。
又说，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们豫备了
更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（参照来十一39~40）。
所以在日期满足以前，没有一个信徒，死了就立刻上天堂，信徒死了之后立刻上
天堂，这是错误的教训。在得胜者被提到神宝座前（就是天堂）之前，天堂只有神，二
十四位宇宙长老，四活物，和天使，但现在还没有任何人（参照启四~五）。
或许有人会疑问说，以诺及以利亚不是活着被提么。他们究竟被提到那里？他... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 9 老E会问你，信得长就一定信得清楚吗？可不可以象老E学一下，问点有文化的问题？或
者老七也行，虽然他需要其他老师教判断。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 地狱的问题都不是重点。
但是因信称义可不只是约3：16这一句支持的。福音说，保罗的书。
整个罗马书很明确的说明信心而不是对法律的履行使人得救。约翰福音写的也是音信称
义。比如耶稣救人，都是那些人信了，病就好了，人就复活了，眼睛就亮了，那些人做
了什么功么？耶稣旁边处死的那个囚犯做了什么工么？
Acts 10:43-45
New International Version (NIV)
43 All the prophets testify about him that everyone who believes in him
receives forgiveness of sins through his name.”
44 While Peter was still speaking these words, the Holy Spirit came on all
who heard the message. 45 The circumcised believers who had come with Peter
were astonished that the gift of the... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 11 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 地狱的问题都不是重点。
但是因信称义可不只是约3：16这一句支持的。福音说，保罗的书。
整个罗马书很明确的说明信心而不是对法律的履行使人得救。约翰福音写的也是音信称
义。比如耶稣救人，都是那些人信了，病就好了，人就复活了，眼睛就亮了，那些人做
了什么功么？耶稣旁边处死的那个囚犯做了什么工么？
Acts 10:43-45
New International Version (NIV)
43 All the prophets testify about him that everyone who believes in him
receives forgiveness of sins through his name.”
44 While Peter was still speaking these words, the Holy Spirit came on all
who heard the message. 45 The circumcised believers who had come with Peter
were astonished that the gift of the... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 12 頂著磚頭說一句， 這版都很熱心幫你的，不需要上照片。
給你個建議， 看看她家人是去教會找組織找社交機會，還是真正信得入迷，
尤其是她自己， 如果真的是信得很迷， 建議你還是找其他機會吧，長痛不如
短痛。
基督徒會和你說你也去信那套 talking snake 就好了， 放棄正常人的邏輯就行，
但是你會願意下半輩子活在一群神神叨叨的人當中嗎？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 因信称义
Justified by Faith
by 魏连嶽
罗马书 3:23-27
因为世人都犯了罪、亏缺了 神的荣耀。如今却蒙 神的恩典、因基督耶稣的救赎、就
白白的称义。 神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明 神的义
。因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义、使人知道他自己为
义、也称信耶稣的人为义。既是这样、那里能夸口呢。没有可夸的了。用何法没有的呢
、是用立功之法么。不是、乃用信主之法。
罗马书 5:1-2
我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与 神相和。我们又藉 着他、因信得
进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。
一、前言
在这两段经文中保罗讨论到「因信称义」的信念。「因信称义」可以说是基督教信仰的
核心。保罗在罗马书中花了很多篇幅来详细说明这个信念；此外从保罗许多其它书信中
也都会发现他将「因信称义」视为是基督信仰中的基础福音信息。 这个信念后来也被
奥古斯丁所强调。 到马丁路德时，这个信念再度被重视，甚至被马丁路德之后的... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 14 接续前篇。
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三、神化论
一、爱任纽
1.基督道成肉身，使人领受神，人的魂和身体获得神的生命
如前曾述，爱氏使用了「借祂所取之属人性情的那个经纶」来描述基督的道成肉身，使
得道成为恩典的「分赐者」。在这个基础上，爱氏如此描述基督为我们成为肉身的目的：
因为祂也「成为罪之肉身的样式」以定罪罪…祂呼召人进入祂的样式之中，使人成为神
的效法者（imitator of God），并把父的律放在他的里面，好叫他能够看见神，并赐
给他领受父的能力；［作为］住在人里面之神的道，成为人的儿子，好叫祂能够让人习
惯于领受神，根据父良善的旨意，神住在人里面。
对于爱氏而言，「神住在人里面」 的「神」就是保惠师，就是圣灵；祂使得信徒得以
与神联合为一。爱氏认为，除非我们已与不朽坏（incorruptibility）和不死（
immortality）联合，我们就无法达到不朽坏与不死。故此，「除非人与神联合，他绝
不可能成为不朽坏的分享者（partaker）。」 与神联合的结果乃是「有分于神」 ，使
得「那些配得过的人能够逐渐有分于神的性情。」 并且，「魂本身并不是（新）生命
；而是有分... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 郁金香的困惑 -- 第一章 我们的分歧
正方伯特纳同学说：所有的基督徒总得相信某种拣选论；虽然圣经并没有明说拣选的
细节，但是圣经清楚告诉我们确实有拣选，这是一个摆在我们眼前的事实 [1] 。这我
同意。我相信神有预定有拣选。但是我不能接受加尔文预定论关于预定和拣选的解释。
在讨论一个话题以前，我们有必要把一些词定义一下，不然就会鸡同鸭讲。
一、 什么是预定？
新华字典：预定---预先决定或制定。
牛津字典：Predestine - to foreordain; determine beforehand
如果我们说中国足协预定北京国安队为今年中超冠军，那它就要尽一切努力以使它的目
标实现。比如安排听话的裁判做有倾向性的判罚。如果足协预定了国安得冠军但不作为
，可能他的预定就要落空。所以，一般意义上的预定应该有四方面的含义：
1·在事情发生以先 联赛结束以前
2·有明确的目标（结果或决定） 国安队得冠军
3·预定者的主观努力使之实现 安排关键场次的裁判，结果是预定者想要的
4·有相应的连带效应 只有一个冠军，预定给国安就不能给别的队
比... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 “因信称义”—记16世纪宗教改革家马丁路德
来源：《举目》 作者：阮无袂
......
马丁·路德对基督教思想最重要的一项贡献，是他的“十字架神学”(Theology of
the Cross)，这套神学阐明了信仰与理性的关系，并使人们对苦难有更透彻的认识。
而马丁·路德最重要的贡献，莫过于强调圣经中“因信称义”的真理。
“因信称义”的提出，是马丁·路德对罪人如何得救的思考结果。他曾经困惑于《
罗马书》1：17的“上帝的义，正在这福音上显明出来”——按照常规观念，当上帝的
公义显明，罪人便会受到惩罚，这岂能叫做“福音”呢?后来，他终于突破这一难关。
他写道：“我昼思夜想，最后靠上帝的怜悯，我注意到经句的上下文，亦即‘因为上帝
的义，正在这福音上显明出来……义人必因信得生’。这使我开始明白，上帝的义指的
乃是义人靠上帝的恩典而活，这项恩典便是信。上帝的义显明在福音上，意即慈爱的上
帝依消极的公义，使我们因信称义，正如经上所写的：‘义人必因信得生。’一思及此
，我感到自己已完全重生，而且已穿越敞开的大门进入天堂。”
这个“单单因信称义”的观念指出：
“上帝为了拯救罪人，做了一切必... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 “因信称义”—记16世纪宗教改革家马丁路德
来源：《举目》 作者：阮无袂
......
马丁·路德对基督教思想最重要的一项贡献，是他的“十字架神学”(Theology of
the Cross)，这套神学阐明了信仰与理性的关系，并使人们对苦难有更透彻的认识。
而马丁·路德最重要的贡献，莫过于强调圣经中“因信称义”的真理。
“因信称义”的提出，是马丁·路德对罪人如何得救的思考结果。他曾经困惑于《
罗马书》1：17的“上帝的义，正在这福音上显明出来”——按照常规观念，当上帝的
公义显明，罪人便会受到惩罚，这岂能叫做“福音”呢?后来，他终于突破这一难关。
他写道：“我昼思夜想，最后靠上帝的怜悯，我注意到经句的上下文，亦即‘因为上帝
的义，正在这福音上显明出来……义人必因信得生’。这使我开始明白，上帝的义指的
乃是义人靠上帝的恩典而活，这项恩典便是信。上帝的义显明在福音上，意即慈爱的上
帝依消极的公义，使我们因信称义，正如经上所写的：‘义人必因信得生。’一思及此
，我感到自己已完全重生，而且已穿越敞开的大门进入天堂。”
这个“单单因信称义”的观念指出：
“上帝为了拯救罪人，做了一切必... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 18 加拉太书3章，这是楼主说的‘邪术’,作者保罗大概也会被楼主归为邪教头目，在罗马
砍头。
1
无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
2
我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
3
你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
4
你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
5
那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？
6
正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
7
所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
8
并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国
都必因你得福。
9
可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。
10
凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去
行的，就被咒诅。
11
没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。
12
律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 19 加拉太3章
1
无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
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我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
3
你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
4
你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
5
那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？
6
正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
7
所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
8
并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国
都必因你得福。
9
可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。
10
凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去
行的，就被咒诅。
11
没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。
12
律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。
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基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 是的，人因著信就得著神的稱許。正如全能神說：「摩西擊打磐石便有耶和華所賜
之水涌流，那是因著他的信；大衛能鼓瑟彈琴贊美我耶和華，而且心中充滿歡喜，那是
因著他的信；約伯丟掉了滿山的牛羊，失去了萬貫家產，渾身長瘡，那是因著他的信，
他能聽見我耶和華的聲音，看見我耶和華的榮耀，那是因著他的信；彼得能跟隨耶穌基
督那是因著他的信，他能為我釘十字架，有榮耀的見證，也是因著他的信；約翰看見人
子榮耀的形像，那是因著他的信，看見末世的異象更是因著他的信；那些所謂的外邦的
眾百姓之所以獲得我的啟示，得知我已重返肉身作工在人中間，也是因著他們的信；所
有受我嚴厲話語擊打、得以蒙拯救的人不也都是因著信嗎？人因著信得著了許多東西，
不一定得的是福氣，或得著大衛那樣的高興歡喜，或像摩西那樣有耶和華所賜的水，就
如約伯那樣，他是因著信得著了耶和華的賜福，也得著了禍患。不管是得福，還是受禍
，都是有福的事，你如果不因著信，就無法接受這徵服的工作，你更無法看見耶和華的
作為今天顯在你的眼前，你看不著更得不著。這些禍、這些災難、所有的審判如果不臨
到你，你能看見今天的耶和華的作為嗎？今天你是因著信而被徵服了，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 我想强调的是两个方面的结合,全在神的恩典之下.
1.靠着恩典,"追求"圣洁，向着标竿直跑，做好得救的功夫。
2.靠着恩典，耶稣的代赎, 认罪悔改, 赦免饶恕罪过.
只看其中一方面是不全面的.
靠恩典"行律法"的说法没有圣经根据.上面第一条不是行旧约的律法. 可以说,靠着恩典
成圣/圣洁/得胜.旧约律法诫命的总纲是爱，但新约一般不再称呼为律法了。
罗马书 - 第 6 章 第 14 节
罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
罗马书 - 第 6 章 第 15 节
这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。
哥林多前书 - 第 9 章 第 21 节
向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是
没有律法，在基督面前，正在律法之下。
加拉太书 - 第 3 章 第 23 节
但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来
雅各书 - 第 2 章 第 10 节
因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
雅各书 - 第 2 章 第 11 节
原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 加拉太书3
24这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
25但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
加拉太书3
10凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事
去行的，就被咒诅。
11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。
12律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。
13基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着
，凡挂在木头上都是被咒诅的。
14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
15弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加
增的。
16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你
那一个子孙，指着一个人，就是基督。
17我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚
空。
18因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕
。
19这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 Zt. 简析远志明的信仰错谬
https://www.cclifefl.org/View/Article/5258
简析远志明的信仰错谬
2017/1/10 13:47:13
读者:38396
■包维理
生命季刊 第80期 2016年12月
从远志明进入耶稣坟墓谈起
在受到多起性骚扰指控后，“神州传播协会”总编导远志明牧师于2015年3月宣布在“
主里安息”。一年后，2016年3月远志明复出。在澳洲悉尼分享了“感恩再感恩”[1]，
受到支持者的雀跃欢迎。远在证道信息中他声称自己进了耶稣的坟墓里，在“黑暗中”
和耶稣单独“相交”了“三个月”。以下是其证道的原话：
“今天晚上是星期六，昨天祂进了坟墓，明天祂复活，我也曾经到坟墓里去找耶稣。
“我说：‘主啊，我到哪里去找你？你这一生有辉煌的时候—登山变象，骑驴进耶路撒
冷，甚至复活，行神迹的时候，啊，平静风浪，让死人复活，你登山宝训那个辉煌的教
导的时候。我到哪里去找你呢？什么时候去找你呢？’
“耶稣说：‘到我的坟墓里来。’我就真的到了坟墓，三个月和耶稣在一起。在坟墓里
，安静无声，石头滚上了，在黑暗里和耶稣相交。
“我突然意识到，我们的主最... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 24 http://ref.kosmos.dreamhosters.com/?cat=46
黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
口授：盐亭袁焕仙先生
编撰：乐清南怀瑾
南充徐剑秋
记义：盐亭范天笃
记事：潼南傅仲穆
广汉扬光代
记言：盐亭黄人俊
盐亭王乃鹤
校讹：峨山大坪寺释通远
峨山大坪寺释通宽
华阳吕寒潭
西充扬介眉
结稿: 隆昌饶盛华
《黄叶闲谈》序
序曰：大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求之转远。其趣学也，不亦难乎？
抑已渊矣。
焕师乃口授兹篇，一改平昔壁立千仞之风，而嗫嗫如老妪谈者，盖黄叶止啼，诱掖初机
，将以无阶而阶，求大言于声，大听于闻也。曰一门．曰六法，信口赴机耳。 虽然依
言立义，立处即真，苟至于真，则又一毫不寓，万相咸该，如牟尼珠然。方方显色，色
色透圆，而于是珠者色欤？圆欤？噫！其初学之津梁，入德之胜径者 矣。人俊躬味斯
法，妙逾灵兰，义不忍埋，发付之梓，乃揭于同侪，曰还家要道，及寝良规，于是乎在。
门人盐亭黄人俊敬序
中华民国三十二年十二月
第一讲 缘起
维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千圣不传，然则入
者何入？趋者何趋？百工之术尚有径... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 25 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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i**i
发帖数: 2 | 26 附佛外道的49个典型
1、义云高：
自创了多杰羌佛，说此佛是一切诸佛的总源，没有多杰羌佛就没有佛教、佛法，也
没有任何佛菩萨。而义云高则是多杰羌佛第三世，自称被上百位法王、仁波切认证目前
唯一在世上的佛陀，是佛教的教皇，强调自己神通有多广大。尔后被诸多法王、仁波切
纷纷透过个人办公室或寺庙出面驳斥该人所称被认证一事，更明确指出义云高、吴文投
、王宇仪、卢志南、陈宝生等人都是骗子。
2、萧平实：
创办正觉同修会，因参禅未果，自称蒙观世音菩萨开示，后于家中闭关，苦参19天
得明心并且眼见佛性，并且以无人可以印证为由，以经藏自我印证，又说蒙佛之召见给
与印证。他把第八识阿赖耶识当作真心，以触证阿赖耶识为明心，见到有两个心：真心
、妄心，主张就算成佛，还是真心、妄心并存。把佛性当作作用，以肉眼见到佛性为见
性。妄称已是第三地菩萨，以居士身而称胜义僧，传授皈依，传授菩萨戒。错解佛法，
曲解诸大德法义，然后批评污蔑佛教诸方长老大德、各界法师、上师、居士不断，且污
蔑整个藏传佛教，造业无边。
3、宋七力：
创法身宗，自称实证了人与宇宙相融合的实相境界，且在宋七力分身的带动和境... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 27 释传悟
佛法的智慧大海无疑是博大而精深，浩翰而无际，从而在对佛法的求证路上，也必然是
充满坎坷与勤苦的。当年禅宗二祖慧可向初祖达摩禅师求法，达摩禅师言：“诸佛无上
妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤
苦。”凡夫众生，欲求佛法，当精勤自励，依闻解起行，精进集积福德智慧资粮，方得
入佛智慧，故学佛当放下自我，舍离己意，把身心都投入到佛法的实践中，切实行履，
如此方有成就之日。然则百丈高楼，从地而起，千里之遥，始于跬步。对于学佛修持，
初学入门，最忌因地谄曲，知见不正，这样自然会带来诸多的问题，如《楞严经》云：
“因地不真，果招纡曲。”鉴之现今初学入门者，往往见未能求正，行未能踏实，而造
成诸多误区。现将其现象一一列之，以规来者。
一、好高骛远、急于求成
曾遇有这样的同修问我，为什么每天打坐两座，打了四十多座了，每天坚持诵《金刚经
》、《普贤菩萨行愿品》等也有几年了，还不能见到自己本来面目，真是越修越没有信
心了。我问他，如果要想见本来面目，那就得对身体，对心念，对情感，对名利要放得
下。回答是“虽然放不下，但我也是在很努力的修行啊。”听到这些回答，... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 28 我下面要贴的这些东西，显然不招人喜欢。
1） 佛教在印度的滅亡原因
2）「唯心所造，唯识所现」的逻辑思辨
佛教在印度的灭亡原因
佛教在印度早就彻底灭亡了；这是几乎所有佛教徒根本不想承认的，甚至还有一些无知
的佛教徒竟然认为印度人全都是信仰佛教的，也有些佛教徒千里迢迢的去印度朝圣，却
竟然不知道现今在北印度一些佛教古蹟上重建的佛寺其实是廿世纪中叶以后，由印度以
外的「外国佛教徒」奉献资金重新修建的，而与原始佛教根本没有任何直接的传承。
不论是研究佛教史、印度历史、印度宗教史，都不得不承认「佛教」在印度早就灭亡了
；连最后苟延残喘的机会都没有；
不必打口水战去争论佛教在印度有没有真正灭亡或者在何时才算真正灭亡？
其实，好好读读历史就会知道：严格说起来，在西元八世纪，印度教的奇才「商羯罗」
以及「鸠摩利罗」公开舌战佛教高僧，不只是打得佛教群僧兵败如山倒，而且，许多寺
庙因此被国家没收，赐给印度教改为印度教庙宇，许多佛教僧侣若非四处流亡就是隐藏
身份，而众多佛教徒却因此改宗，又变成了印度教徒；这可算是「佛教」在印度，基本
教义和精神层面的灭亡。
虽然，一些佛教僧侣节节败退到东印度，被迫与印度教... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 29 我下面要贴的这些东西，显然不招人喜欢。
1） 佛教在印度的滅亡原因
2）「唯心所造，唯识所现」的逻辑思辨
佛教在印度的灭亡原因
佛教在印度早就彻底灭亡了；这是几乎所有佛教徒根本不想承认的，甚至还有一些无知
的佛教徒竟然认为印度人全都是信仰佛教的，也有些佛教徒千里迢迢的去印度朝圣，却
竟然不知道现今在北印度一些佛教古蹟上重建的佛寺其实是廿世纪中叶以后，由印度以
外的「外国佛教徒」奉献资金重新修建的，而与原始佛教根本没有任何直接的传承。
不论是研究佛教史、印度历史、印度宗教史，都不得不承认「佛教」在印度早就灭亡了
；连最后苟延残喘的机会都没有；
不必打口水战去争论佛教在印度有没有真正灭亡或者在何时才算真正灭亡？
其实，好好读读历史就会知道：严格说起来，在西元八世纪，印度教的奇才「商羯罗」
以及「鸠摩利罗」公开舌战佛教高僧，不只是打得佛教群僧兵败如山倒，而且，许多寺
庙因此被国家没收，赐给印度教改为印度教庙宇，许多佛教僧侣若非四处流亡就是隐藏
身份，而众多佛教徒却因此改宗，又变成了印度教徒；这可算是「佛教」在印度，基本
教义和精神层面的灭亡。
虽然，一些佛教僧侣节节败退到东印度，被迫与印度教... 阅读全帖 |
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l***m
发帖数: 920 | 30 再贴一个泼妇般和网友大骂的，可见其素质极其低下
http://www.weiming.info/zhuti/Singapore/31246635/
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m****s
发帖数: 18160 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
lainm (怜音) 于 (Wed May 9 10:13:12 2012, 美东) 提到:
投诉人(ID):
lainm
投诉对象及职务(限版主）:
tongice
投诉标题:
新加坡版tongice因个人恩怨无故禁言删帖
投诉目标(更改处理决定/更改板规/弹劾板主...):
更改禁言处理决定 和/或 明确新加坡版版规和版主处理准则 和/或 tongice下台或道歉
投诉理由及证据:
该版主把她的版当成自己的博客，看不惯我就不让我说话。
她还侮辱我诋毁她。
请看
" target="_blank" class="a2">http://www.mitbbs.com/article_t1/Singapore/31249009_0_1.html
之前她回趟国，然后发了侮辱大陆人的帖子，引发很多争议，很多跟新加坡无关的网友
都被引来围观她。
她自己把帖子删了，然后所作所为就不承认了。但管理员应该还是能看到的。
我认为这种只能接受一言堂，看不惯就说别人诋毁她诋毁新加坡的人没资格做版主！她
要是觉得我说的... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 32 初心修悟要法
(一)如何修悟
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱
根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子
里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜
，破执之具，元无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故谓之修。若一念
妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心
之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘
，识情为垢。若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善
知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时
顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道：「如一
人与万人敌」，非虚语也。
(二)修悟下手处
大约未法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因
不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情搏量，遏捺妄想，光影门头做工夫
。先将... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 33 17 不是因为神的义在这福音上, 本于信显示与信, 如经上所记:"义人必本于信得生并
活着."
这句话翻译的正好和圣经相反，难道这是你们每日学习的圣经，就没人发觉？
如果不是转载错误，这样的圣经译本还是不要贴了。
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马, 为神所爱,蒙召的圣徒. 愿恩典与平安, 从神我们的父, 并主耶
稣基督归与你们.
8 首先, 我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神, 因你们的信心传遍了全世界.
9 我在他儿子的福音上, 在我灵里所事奉的神, 可以见证我怎样在祷告中, 常常不住地
提到你们,
10 祈求神,或许在他的旨意中, 终能顺利地往你们那里去.
11 因为我切切地想见到你们, 要把些属灵的恩赐分给你们, 使你们得以坚固;
12 这样, 我在你们中间, 因你们与我彼此的信心, 就可以同得鼓励.
13 弟兄们, 我不愿意你们不知道, 我屡次定意往你们那里去, 要在你们中间也得些果
子, 如同在其余的外邦人中一样, 只是到如今仍有拦阻.
14 无论对希利尼人还是对外化人, 无论是对智慧人还是对愚拙人, 我都是欠债的.
15 所以在我, 我已经预... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 34 她选的电子版质量不好，恢复本圣经有官网的，质量不错注释解释都有
http://www.recoveryversion.com.tw/Style0A/026/bible_menu.php
bible.fhl.net也可以和合本和恢复本对照
1:16 我不以福音為恥；這福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後
是希
臘人。
我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切信的人，先是猶太人，後是希
利尼人。 註釋 串珠 原文 WH原文 典藏
1:17 因為 神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記
：義
人必因信得生。
因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記：“義人必本於
信得生並活著。” 註釋 串珠 原文 WH原文 典藏
1:18 原來， 神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋
真理
的人。
原來神的忿怒，從天上顯示在那些以不義抑制真理之人一切的不虔不義上。 註
釋 串珠 原文 WH原文 典藏
1:19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為 神已經給他... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 35 17 不是因为神的义在这福音上, 本于信显示与信, 如经上所记:"义人必本于信得生并
活着."
这句话翻译的正好和圣经相反，难道这是你们每日学习的圣经，就没人发觉？
如果不是转载错误，这样的圣经译本还是不要贴了。
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马, 为神所爱,蒙召的圣徒. 愿恩典与平安, 从神我们的父, 并主耶
稣基督归与你们.
8 首先, 我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神, 因你们的信心传遍了全世界.
9 我在他儿子的福音上, 在我灵里所事奉的神, 可以见证我怎样在祷告中, 常常不住地
提到你们,
10 祈求神,或许在他的旨意中, 终能顺利地往你们那里去.
11 因为我切切地想见到你们, 要把些属灵的恩赐分给你们, 使你们得以坚固;
12 这样, 我在你们中间, 因你们与我彼此的信心, 就可以同得鼓励.
13 弟兄们, 我不愿意你们不知道, 我屡次定意往你们那里去, 要在你们中间也得些果
子, 如同在其余的外邦人中一样, 只是到如今仍有拦阻.
14 无论对希利尼人还是对外化人, 无论是对智慧人还是对愚拙人, 我都是欠债的.
15 所以在我, 我已经预... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 36 她选的电子版质量不好，恢复本圣经有官网的，质量不错注释解释都有
http://www.recoveryversion.com.tw/Style0A/026/bible_menu.php
bible.fhl.net也可以和合本和恢复本对照
1:16 我不以福音為恥；這福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後
是希
臘人。
我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切信的人，先是猶太人，後是希
利尼人。 註釋 串珠 原文 WH原文 典藏
1:17 因為 神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記
：義
人必因信得生。
因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記：“義人必本於
信得生並活著。” 註釋 串珠 原文 WH原文 典藏
1:18 原來， 神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋
真理
的人。
原來神的忿怒，從天上顯示在那些以不義抑制真理之人一切的不虔不義上。 註
釋 串珠 原文 WH原文 典藏
1:19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為 神已經給他... 阅读全帖 |
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a***y
发帖数: 19743 | 37 我觉得那些自称believe in God，但是不参加宗教活动的
要么是说来避免别人认为自己没有信仰
要么就是信得很浅，就是需要的时候祈祷一下 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 38 杀鸡儆猴有效果啊，原创的都已经坐大牢了，签名的指不定哪天秋后算帐呢。谁敢签？
等价交换什么意思？民主是等价交换？
马克思主义难道不是马克思拍脑袋想出来的？
看列斯毛邓也信得服服贴贴的。 |
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G********C
发帖数: 456 | 39 ◎ 冉雲飛
● 編按：作者指出，一個社會不能只有魯迅和胡適，還需要有晏陽初和陶行知這樣推
行民間組織的人，社會才可能健康發展。本文概述中國ＮＧＯ六十年歷史，在四川地震
救援中大顯身手，受到國內外的重視，但前路仍艱難。
http://www.open.com.hk/1010p24.html
● 最早在中國創辦NGO的海歸派，從左至右：晏陽初、陶行知、吳貽芳。（本刊資料）
四九年後，共產黨得鼎，他們連根拔起皇權不下縣、鄉紳社會相對自治的傳統之根
，強大而暴力的國家機器直接面對弱小的個體，就像猛烈的太陽不透過臭氧層，直接照
射大地，烤焦萬物一樣，其乾枯萎頓是必然的。私立學校被撤銷兼併，私人企業被改造
強收，鄉村救濟被破壞（塾田充公、祠堂被銷毀），城市幫助亦遭擠壓（私人慈善機構
關閉），任何私人空間都被擠壓已盡。個體生存空間被極權的無底洞所吸附，如果你不
服從，就只有死路一條。如此慘況，到了極致，就是一九五八至一九六二年大饑荒，連
逃荒要飯都被官方禁止，更不用說剛剛於一九五八年頒布的戶籍制度早已捆住農民的手
腳──過去時代鄉村富戶平倉放糧、施粥濟貧的措施早成了天寶遺事，因為富戶已被新
朝趕盡殺... 阅读全帖 |
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a****g
发帖数: 8131 | 40 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: adgang (九戒之重出江湖), 信区: Military
标 题: 一个小将的自述 [zt]
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 22 22:28:09 2011, 美东)
蒯显然是避重就轻,决口不提自己的大奸大恶
蒯后来被刘家整的很惨,开始在北京做生意的,被逼得没有落脚的地方才远走深圳的.
蒯大富口述岁月流沙
采写：米鹤都张琦
【蒯大富】1945年9月13日生于江苏省滨海县。1966年，他在清华大学工程化学系3年级
读书，6月初因率先发表反对工作组的大字报被打成反革命，被开除团籍并关押，在毛
泽东回到北京批评了派工作组的做法后被释放。周恩来曾代表毛泽东亲自到清华了解情
况，为中共八届十一中全会提供相关材料，随后亲自为蒯大富平反。从此，蒯大富创建
清华井冈山兵团，成为首都大专院校红卫兵革命造反总司令部（简称三司）的主要负责
人，也是中国造反派的标志性人物，与聂元梓、韩爱晶、谭厚兰和王大宾并称“五大学
生领袖”。1967年4月，蒯大富当上了上北京市革委会常委，首都大专院校红卫兵代表
大会核心组副组长。蒯在文革中... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 41 钟书是极有才气的人。“才高八斗，学富五车”这八个字，用在钱钟书身上，那可真是
当之无愧，一点含糊都没有。早在三十年代，吴宓就说过：“当今文史方面的杰出人才
，在老一辈中要推陈寅恪先生，在年轻一辈中要推钱钟书，他们都是人中之龙”。但如
果硬要做比较，无妨说论“学”，钱钟书或略逊于陈寅恪；论 “才”，则钱钟书略高
于陈寅恪。比方说，他竟然能用宋明理学家的语录来写情诗，把那些主张“存天理，灭
人欲”、道貌岸然的教条变成爱情宣言。如此化腐朽为神奇，连钱钟书自己都忍不住要
自负地说“自来无第二人”。实际上，当今之世，能在治学与创作之间左顾右盼、游刃
有余，而且两方面都取得卓越成就的，大约也就是钱钟书了。这就非有过人的才气而不
能为。你看他的《围城》，写得何等机智睿哲！那里面的警句妙语，多到“美不胜收”
或者“拥挤不堪”的程度，以至于有 “卖弄才情”的批评。卖弄不卖弄且不去管他，
有才情却总归是事实。这样的书，陈寅恪就写不出。当然，他也不会去写。
钱钟书也是有骨气的。他最痛恨和厌恶那些在名利场加官场里混来混去的“知识分子”
，最痛恨和厌恶那些市侩、风派、软骨头。据说，他曾“情绪激动”地大骂冯友兰“... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 42 萧华是“解放军”高级将领中的年青俊彦，亦多才多艺，当年他创作的“长征组歌”就
曾风靡全国，也是毛泽东、林彪十分倚重的军内高干。然而，有关萧华的研究不是很多
，一来相关的资料较少，二来萧华一直以正面人物出现，以当前国内的政治形势，对萧
华的论述大都停留在歌功颂德方面，鲜少触及萧华文革之前以及文革初期的主要活动，
更不用说根据这些活动对萧华给予实事求是的评价了。邱会作的回忆弥补了这方面的不
足，使我们可以根据这些重要的回忆资料，解析一下萧华在文革中的表现。
（1）萧华是倒罗的积极分子之一
萧华作为总政主任与罗瑞卿的关系身为密切，毛泽东部署倒罗战役之初，萧华亦是军内
向毛告罗状的主要人物之一。1965年12月初杨成武、刘志坚、萧华、叶群一起到上海向
毛汇报罗瑞卿的问题。上海会议和后来的军委扩大会议上，萧华都是非常积极的参与者
，事后中央转发的中央工作小组关于罗瑞卿错误问题的报告，萧华也是主要作者之一。
白纸黑字，见证历历。邱回忆说：“上海会议刚结束，肖华主持了全军政治工作会议，
全面部署批判罗瑞卿，调子要比上海会议高得多，要求各大单位不仅要“批罗”，还要
揪出和批判“罗瑞卿线上的人”。罗瑞卿... 阅读全帖 |
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w*****3
发帖数: 1582 | 43 从实践经验可以看出，绝大多数自首都能减刑，不知道为什么药家信得自首为什么不能
够得到减刑？ |
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p*********w
发帖数: 23432 | 44 香港《明报》记者@许骥收集版面尸体zz
Satantara Satantara
by langzichn
变态辣椒:香港《明报》记者@许骥: 如果內地媒體同行信得過我，可將今日被斃版面發
送給我，彙集資料以便籌劃“報紙之死”專版。郵箱：d***********[email protected]。也
希望看到此微博的朋友幫助轉發
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h*****9
发帖数: 4028 | 45 看看中医们信得都是什么乱七八糟的东西。糟粕当经典。荒唐。
【 以下文字转载自 ChineseMed 讨论区 】
发信人: fivestone (fivestone), 信区: ChineseMed
标 题: 五运六气的推算与应用（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 8 13:00:52 2011, 美东)
五运六气的推算与应用（转载）
运气学说，又称五运六气学说，是结合医学探讨气象运动规律的科学。即将五运（金木
水火土五行）六气（太阳寒水、阳明燥金、少 阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木
）和天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）配合起来，
按干支纪年的顺序和阴阳盛衰、五行 生克的关系推断某年的太过、不及，来预测气候的
变化、疾病的发生与预后。
关于运气学说的系统记载，首见于唐王冰补入《素问》的七篇大论，即《天元纪》、《
五运行》、《六微旨》、《气交变》、《五常政》、《六元正纪》、《至真 要》。唐以
前的医学著作除《中藏（注：读cang） 场经》和《褚氏遗书》中有所提及外，尚未见到
这种学说的记载。至宋嘉礻右由庞安时、沈括、杨子建等人大... 阅读全帖 |
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h*h
发帖数: 27852 | 46 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: seattleren (seattleren), 信区: Returnee
标 题: 二奶大奶为什么换岗了？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 4 01:50:56 2011, 美东)
改革的阶段性目标是让少数人先富起来，这个目标基本实现了，因为少数人已富了起来
，所以改革基本是成功的。问题是，先富的这帮人如何回报生你养你的国家？如何带动
百姓共富呢？没下文儿了，黑不提白不提了。
如果仅是不提到也罢了。最近我发现，富人好像想逃，想把在中国靠盘剥同胞兄弟
姐妹的钱转移到海外，变成外国人，并随时可以进退。当然这只是我个人感觉，没什么
铁证，我这么一说你那么一听，看靠谱儿不靠谱儿。
首先，我在纽约住的地区还可以，中小学排在头几名，人均收入远高于平均线，而
且远离地铁公共交通，杂人不易闯入，安全优雅。尽管如此，再怎么说也是中产阶级区
，鲜有显赫之家，开的车最好不过奔驰宝马而已。但这种情况正出现变化，最近马路上
常传出兰博基尼，法拉利等车的噪音。这些车的排气管设计十分独特，故意弄得梆梆响
像打炮，一听就... 阅读全帖 |
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c*********d
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发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 杨光：封杀巴拿马文件令打虎运动道义破产
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 29 08:46:19 2016, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=124988
巴拿马文件中国当事人装聋作哑
四月六日，ICIJ（国际调查记者联盟）公布了首批巴拿马文件，由此开启了国际避税天
堂有史以来最大规模泄密事件的序幕。一向被包裹得严严实实的数以万计的离岸公司—
—即跨国皮包公司或国际空壳公司——的神秘面纱被无情撕开。人们有充分的理由相信
，巴拿马文件将是比维基解密、斯诺登泄密对国际政经秩序产生更加长远和深刻影响的
重大泄密事件，因为它是全套的逃税、洗钱、贪腐百科全书，对于国际公司法、金融法
体系的透明化、合理化改革，对于打击跨国金融犯罪的国际合作，既提出了新的要求，
也提供了新的机遇。
俄罗斯总统、冰岛总理、英国首相、阿根廷总统、沙特国王、乌克兰总统、巴基斯坦总
理等多国领袖不幸中招，与离岸公司扯上了瓜葛。据传媒报道，至少八位中共现任... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 48 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: kingsword (牛牛他爸), 信区: paladin
标 题: <<大隐>> 4 by 蓝晶
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 2 13:52:04 2011, 美东)
书名：《大隐》４
出版：河图文化有限公司
作者：血珊瑚
出处：七傻手打团
校队：理你才怪
简介：
从圣地风光归来的几人，得到了红衣主教所赠的朗基努斯枪与荆棘冠仿制品，他们
迫不及待的回到阿德蒙特修道院，大肆宣扬！
有了钱之后，路克等人开始积极筹划未来的蓝图，尼斯却选择艰难的下层服事之路
，但尼斯没想到，这个抉择竟让他再次遭受背叛！
人物简介：
尼斯·荷特·康塞尔——男爵之子，母亲不详。
路克·萨巴斯蒂安·卡特伦·贝特曼——子爵次子，粗鲁，莽撞，肯花钱。
伊斯特·辛格——子爵次子，擅长歌曲和各类艺术。
梅特洛·迪亚戈——贵族，没有爵位继承，跟班，头脑灵活，消息灵通。
帕尔姆·格拉面斯——贵族，没有爵位，打手，实力不错，有野心，一开始把其他
人看作是肥羊，后来渐渐融入圈子。
伍德——男随从。
塔莫尔——男随从。
莉莉丝——女随从。
莎尔拉—... 阅读全帖 |
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r****o
发帖数: 4282 | 49 悼念.
但是为什么只会是主的恩典???信耶稣信得傻了吧. |
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c***s
发帖数: 70028 | 50 近日，韩国电视连续剧《爱在何方》正在中国内地热播。该剧在台词设计中有意抬高韩餐而贬低中国菜，曾引起中国网友的不满。而此事在日本得到报道之后，也引起了日本网民的冷嘲热讽，有网民甚至留言怒称韩国为“泡菜国”，韩国人都是“井底之蛙”。
日本Record China新闻网8月3日报道说，在韩剧《爱在何方》中，有段剧情是男女主角在榻榻米上对面而坐，两人边吃边闲聊，在对话中感慨：“我们国家的料理还真是多样化，虽然中国有很多料理，可是大部分都是炒的或者炸的。”这三句简单的对白却惹怒了中国网友。来自中国各地的网友纷纷在微博上为中国美食“正名”，他们分别以“报菜名”的形式开始了“反击”。与此同时，该剧的对白也引来了日本网民的冷嘲热讽。
日本雅虎yahoo新闻网8月3日对该消息进行转载后，引起了日本网民的热议。在多达3040条网民留言中，大多数日本网民都对韩剧中的对话表示“愤怒”，认为韩国菜根本不配与中国美食相提并论。网民kat**さん就留言说，韩国菜以辣为主，但要说起辣，中国的川菜才是鼻祖。他还说，说起美食，我们只认为“中国是美食的故乡”，“韩国菜不配与之相提并论”。
还有部分日本网民留言认为，韩国人依... 阅读全帖 |
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