s***c
发帖数: 66 | 1 第十一讲 禅宗的开悟（二）
释迦牟尼佛出家后，参访了许多外道，都解决不了问题；又自己苦修了六年，
还是解决不了问题。以后感到只限于苦行也不行，入尼连禅河洗浴，接受了牧女
所献给他的乳糜。吃了以后，精神焕发起来。独自到伽耶菩提树下敷座而坐，自
誓若不证无上菩提终不起座。端坐思惟经过了四十余昼夜见明星而大彻大悟。有
人也许以为端坐四十余昼夜有点困难吧！其实这是少见多怪。佛学院传印法师曾
经依止几年的虚云老和尚，丛林里都知道。他在终南山入定十八天。此后，他在
传戒时，往往一盘腿，就是七八小时不起座。释迦牟尼佛一坐四十余昼夜，在定
中则如一弹指顷。所谓中方七日，世上已千年”正是定中光景。这在近代科学中
也已得到理证的。顺便在这里提一下。佛教的建立，出于释迦牟尼的一悟，而这
一悟发展为后世佛教的各宗各派是势所必然的，各宗各派每提出一个主张来，必
定要说是释迦牟尼说的，作为根据。而各宗各派却忽略了向释迦牟尼学习的一件
极为重要的事，那就是忘掉了释迦牟尼开悟的大动力──无畏的大怀疑的精神。
我们知道释迦牟尼佛出家以后，喜乐，同其患难，有什么能与不能，圆满不圆满，
这才是大功德大圆满哩！至于有 |
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k*****n
发帖数: 40 | 2 佛子行（无著菩萨著）
那莫罗给夏雅！
虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，
胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。
利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，
亦依了知其行故，于此宣说佛子行。
已获暇滿大舟时，为自他渡轮回海，
日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。
贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，
遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。
离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，
净心于法生定解，居于静处佛子形。
长伴亲友各分离，勤积之财留后世，
识客终离身客店，舍弃今世佛子行。
交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，
令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，
殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？
故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。
佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，
事故纵遇生命难，永不造罪佛子行。
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？
是故为度无边众，发菩提心佛子行。
诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，
是故己乐与他苦，真实相换佛子行。
何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，
自身受用三 |
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c*******g
发帖数: 3 | 3 圣严法师
圣严法师出生于江苏省，十三岁出家，因战乱随军来台湾，十年后退伍，依止东初老人再
度出家，闭关六年潜习经藏；三十九岁留学
日本，获东京立正大学文学博士学位，成为中国第一位完成课程的博士比丘。
在台湾，圣严法师有“心灵领航员” 之誉。曾获得“社会运动和风奖”、“中国杰人奖
”、“国家公益奖”等奖项。天下杂志票选
“四百年来在台湾最具有影响的五十位人士”之一。为法鼓山海内外弘法、禅修、文化等
体系创办人。
法鼓山链接：www.ddmba.com.tw
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North America: www.ddmba.org
Califonia: members.aol.com/ddmchan |
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f******e
发帖数: 6488 | 4 《佛说般舟三昧经》与净土
中华大地的净土首先依止的经典是《佛说般舟三昧经》，刘遗民等123人结社念佛就是
根据《佛说般舟三昧经》，而历代净土祖师大德无不是般舟大成者，现在的很多大德也
是般舟大成者，但为什么般舟没有广为流传，这不是我们讨论和关心的问题。但从现在
起，不再是大德们的专利，我们只要发心愿意行，都可以。
慧远之结社念佛，是依念佛三昧法见佛而求往生。当时《观经》尚未传译，所以其思想
是基于《般舟三昧经》。以三昧是专思寂静，则气虚神朗，自发鉴照之智，得透彻幽微
。然而种种三昧中，念佛三昧最功高进易。因为如来是穷玄极寂，体神合变，随宜应物
，所以使入此三昧着，寂然忘知，就所缘之境，成就鉴智，此是说明若一心专念，止寂
他想，则鉴照之智自发，而得见佛之境界。 |
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f******e
发帖数: 6488 | 5 如何具足资粮
我们缺乏行般舟的资粮吗？不缺，人人具足，一切众生皆具如来性种，本来具足，在圣
不增，在凡不见，这是最根本的资粮和条件。
那为什么还不可少善根福德，还需要因缘？何时才具足因缘？此时！！！
当你一闻说、看到、听到，就已经表示你已经具备因缘了，剩下的就是你发愿行和付诸
实践真正去行了。初发意菩萨愿力最大，其加持力无与伦比。只要你发愿行，一定可以
。
要想行好、行的轻松、行得如法，就要多深入经典，多祈求自己的依止师及历代祖师的
加持（不限宗派和修行法门）。
最终要的是“立一念 信是法”，一定坚信。
想想看，在地藏论坛已经有几千人注册，那么有多少人浏览了此帖子了呢？浏览了以后
，又有多少人去看了《佛说般舟三昧经》？看了以后，又有多少人发心要行了呢？发心
以后，又有多少人去实践呢？我非常高兴的是，今天（2005-1-1）打电话向德灯师他们
问新年好时，又有好几名来自全国各地的人去求行般舟，而且其中居然有几位是咱们地
藏论坛的师兄，他们是看了此帖子后去的，他们这几天正在拜经、背经。
目前没有看到、听到《佛说般舟三昧经》就没有善根福德吗？不是！，他们差的是时间
，早晚而已，一切众生最终皆 |
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f******e
发帖数: 6488 | 6 如何调配体力
刚入关时，人都是非常精神、也新奇。此时大声唱念，行走的亦快，这样不太好。大声
念、还是小声念，区别不是很大，也绝对不会把嗓子念伤。只要感觉愉悦、清醒，怎么
念都可。但困时尽量出声大声念。我们经常放开喉咙，高声嘹亮。
正常情况下，行走的要慢、缓，犹如我们平时散步一样，不慌不忙，不着不急，很悠闲
的样子。
以下三种情况应该快走：
1.困、乏时。问题在于有时实在走不动了、或实在不愿意走了。只有慢慢行了，或干脆
站靠一会。
2.脚很疼时，要快走，只要几分钟，一进入状态，就好了，就会忘了脚的事，实际上此
时也一点不疼。
3.以快走的方式进入状态了，此时就不要管了，是怎么走的，继续保持就好。不要考虑
体力的事。实际上，不管走几个小时，是一点都不累，是越走越轻松、越走越想走。
主要在前三天应当适当的保持和调配体力，破阴之后就无所谓了。
这是我个人的体会，仅供参考，不能以此为标准，每人的具体情况是不一样的，感受自
然不一样了。关键的在于要把三字诀背会，一有问题，立刻在心中想一下，就会过去。
遇到大的困难或问题，及时反映给师父、护法，祈求十方诸佛菩萨、历代祖师、依止师
、师父、护法的加持即 |
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d******y
发帖数: 3668 | 7 亲近善士
［科］乙四 如何正以教授引导学徒之次第分二
丙一 道之根本亲近知识轨理分二
丁一 令发定解故稍开宣说
丁二 总略宣说修持轨理
丙二 既亲近已如何修心次第
今丁一 令发定解故稍开宣说
《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》
中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”能令学者相续之中，下至发起一德，损
减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理，极为紧要。《菩萨藏
经》作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗密多，地忍等持，神
通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重
生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重
，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地
，岂能无师？”
［科］ 丁一 令发定解故稍开说（由是亲近知识之理）分六
戊一 所依善知识之相
戊二 能依学者之相
戊三 彼应如何依师之理
戊四 依止胜利
戊五 未依过患
戊六 摄彼等义
今戊一 所依善知识之相
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所 |
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z*****n
发帖数: 95 | 8 ２００８年第三期宝峰禅寺止观禅修营
《若希望经》之二 玛欣德尊者讲述
现在我们大家一起合掌来礼敬世尊、阿拉汉、全自觉者。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.（3X）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！ (三遍)
各位法师、各位居士、各位禅修者们，晚上好！
我们今天晚上将继续一起来学习《若希望经》。
我们上一次讲到了佛陀提出如果一个人有愿望，他想要实现愿望的话，首先他应当
要持戒。讲到戒的时候，佛陀又强调了诸比库应当具足戒与具足护解脱而住；应当以护
解脱律仪防护为住；具足正行与行处。对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处。
接着，佛陀就举出了一系列愿望，这种愿望从世间到出世间一共分为十七种。
佛陀在经中就提到了：“诸比丘，假如比库希望:『愿同梵行者们喜欢、满意、尊重和
尊敬我。』他应完全持戒。”
我们在前天晚上大家一起讨论了完全持戒的意思。对出家人来说完全持戒有四种戒：
第一种护解脱律仪戒；
第二种根律仪戒；
第三种是活命遍净戒；
第四种是资具依止戒。
那对于在家人来说， |
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s****d
发帖数: 30 | 9 你提出的问题很好，事实上你所持的观点，也可以说是佛教界的一个代表观点。
甚至还可以说，上述第一条道路（禅宗和宁玛派）的修行者，也经常提出类似的观点。
比如不识本心，修法无益。或者也可以说，假如你根本没有真实修行，理论再多也没作
用。
回答这个问题是很复杂的，就如我上面曾说，佛教的修行方法实在是多种多样，佛陀也
曾说有八万四千法，未说的法更多。而每个修行人，也都各有特点，各有优点与缺点，
各有自己的应机。有从明心入手的，也有从多闻入手的，也有从念佛入手的，有人喜欢
极乐世界，有人喜欢大威德金刚，也有人善于棒喝开悟。没有哪个最对，没有哪个更快
，有的只是是否应机。应机的，随顺了此人的根性善根，就是最好。我们对于修行的认
识应该广大，心胸也应该广大。
有的老婆婆可以入定，也有的老婆婆念佛精勤往生极乐，他们可能一个字都不识，但是
修的很好。不过佛教不能是完全这些老婆婆，否则佛经不会再有人读，论典再不会有人
去写，当世界上的佛教只剩下一句阿弥陀佛，和一个走路入定的老婆婆，也就快灭亡了！
对于我们个人修行，一门深入就足够了，不论依止哪一个宗派，都可以最终成就。你喜
欢明心就可以天天坐禅，他喜欢念佛 |
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d******y
发帖数: 3668 | 10 http://www.fjland.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=60
七净门与禅观诸境
马哈希法师 着
智如比丘 译
唯依佛法正修，方能取证道、果、涅盘（nibbana ），清除我见、疑使，免沦恶道
，息诸烦恼，脱离诸苦，而得究竟常乐。兹简介七净门及禅观诸境，使正修法门者知循
道智（magga nana）及果智（phala nana）趣向涅盘。
一、戒清净门
欲入戒清净门者，居士持五戒或八戒即可，僧众则须依奉波罗提木叉律仪戒、根律
仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。实在说来，僧众须守持波罗提木叉律仪戒以获得「戒
清净」（sila-visuddhi）。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 11 第卅五篇 惹琼巴初朝印度
敬礼上师。
尊者密勒日巴以神通及感化力在辩论中降服妒嫉的学者们后，心子惹
琼巴暗自思忖，尊者此次虽然以神通及感召力降服诸人，但确未能以
"学语答辩"的方式来获得辩论的胜利，心中颇为不甘。不觉想到："这
些连活生生的神通都不能相信的法师们，只有用直接的'学语答辩'来
彻底折服。要不然就用恶咒和诛法来彻底予以消灭，这些说神通是魔
术的人也应该加以诛除。但是我如果向尊者请求教我诛法，他老人家
是一定不会答应的……要想即身成佛当然是依止尊者的口诀最为殊胜
，可是要降服这些法师们我还是必须到印度去学习因明及哲学才行！
"于是他就禀告自己的想法和愿望。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
尊者说道："惹琼巴啊！如果我们在辩论中失败了，那些法师们怎会承
认我是对的呢？你如果到印度去只是为了要回答（学者们的）质辩，
那你就完全堕入世间法了。也很可能你就会从此舍弃真实的修行。再
说，文字经教的学问也是无涯的。学也只能学一部分，岂能应答一切
的质辩呢？要想通晓所有经教学问也是不可能的事。如果要应答一切
质 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 公元343年，印度僧人鳩摩羅炎原本要到龜茲宏法，卻反而捨棄了僧人的尊貴而遷
就世俗的名利，被尊為國師，娶王妹耆婆。翌年，生鳩摩羅什。
公元351年，羅什七歲，隨母出家，依止阿含學者佛圖舌彌，日誦毗曇千偈。
公元353年，隨母至罽賓，從槃頭達多學中阿含及長阿含400萬字，神童的名稱傳播
各地，罽賓國王對他敬愛備至。
公元356年，羅什12歲，隨母返回龜茲，途經月氏北山時，傳說有羅漢記言：「如
果羅什在35歲前嚴守戒律，不破戒的話，將可大興佛法，教化眾生。否則，只能成為一
個才智敏銳的人物而已。」羅什繼續前往疏勒國，學習一切有部的發智、六足，又博覽
外道經書，如四吠陀典、五明諸論。他精通梵文修辭和陰陽星算。在論辯輸給兩個來自
莎車國的大乘師之後，竟然說出「昔學小乘，如人不識金，以鍛石為妙。」的言論來。
天才神童，博聞強記，未入法流，卻因少年得志，誤入外道之學─占相吉凶、修習文藝
…等，已經違犯了僧人的本份。面對大乘方廣論說無以自持，轉學中、百、十二門三論
及方等經典，進而又在溫宿國駁倒一個極負盛名的外道頭子，譽滿蔥嶺南北。一個年輕
的修行人，逐步地涉入了世俗的名聞陷阱之中。
公元364年左 |
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r*****d
发帖数: 922 | 13 gder兄太谦虚了.我经常是持义不持文(希望义没解错).不象你能持文又能持义.
现在通信这么方便,个人认为大乘各个宗门都在向一起merge,其实本来就都是佛法.要说
修行的归宿,一般是修净土.不仅净土宗,禅宗,密宗的大德也发愿示范往生西方极乐世界
.要说往生西方极乐世界的法门,就我个人所知,当然首推<<华严经 .普贤菩萨行愿品>>.
而<<华严经>>是华严宗最推崇的经中之王,王中之王.<<华严经>>里善财童子从发菩提心
,亲近五十多位善知识,一生证得佛果.所以"即生成佛"也不是密宗独有的.禅宗里当头棒
呵(随遍打人?!^_^),呵佛骂祖(造口业?!^_^)如能解得,密宗里的一些行为和方便法也就
同样能解了.
对于象我这样的初学者,宗喀巴大师的<<菩提道次第广论>>实在是修学佛法的纲领呀.当
初学佛学得一蹋糊涂,多亏学了广论.才明白了下中上士道修学的次第,后来才明白了出
离心,菩提心和空性智慧这三乘法门都要修学的共道.再读佛经,就是"譬如食蜜，中边皆
甜",知见不打架了.从<<广论>>中更重要的一点是知道了"修学佛法需要依止善知识",这
对于我这样的钝根实在是太重要了.当然后来发现显教的 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
唉，那段经文说的是依止，是依靠，凭借的意思，不是止观的止。
那段经文大体意思是修行要心内求法，以自为师，以法为师，不外求，勤修四念处。
类似的一段翻译是“汝等當自為洲，汝等當自歸依，勿他歸依。當以法為洲，以法為歸
依。”
我大概提示你一下，止有两种意思，一种是止禅的止，代表修安止定，修四禅八定，这
个不是必须要修的。
另外一个意思是不乱，是心一境性，而这个是必须的，修纯观的时候也照样有这种不乱
的定，只是和四禅八定性质不一样而已，是刹那定，或者有人也称为近行定。
你连那段意思非常明显的经文都弄错，而且至今都没说出止和观到底是什么？
希望你好好面对反省。
什么叫分别心，明辨是非也是分别心？没分别心就是正确错误不分，糊里糊涂，一切圆融？ |
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o*****s
发帖数: 193 | 16 「 云何依法不依於人？人者，摄取人见、作者、受者；法者，解无
人见、作者、受者。人者，凡夫善人、信行人、法行人、八人、须陀桓
人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人，一人出世多
所利益多人受乐，怜愍世间生大悲心，於人天中多所馀润，所谓佛世尊
。如是等名，佛依世谛，为化众生故作是说，若有摄取如是见者，是谓
依人。如来为化摄人见者，故说依法不依於人。是法性者，不便不易，
无作非作，无住不住，一切平等，等亦平等，不平等者亦复平等，无思
无缘、得正决定，於一切法无别无异，性相无碍犹如虚空，是名法性。
若有依止是法性者，终不复离一相之法，入是门者观一切法同一法性，
是故说言依一切法不依於人。舍利弗！是名菩萨摩诃萨四依无尽。」 |
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t********n
发帖数: 571 | 17 曾银湖译于Deva Kuti 2001.11.4
慈林寺位于北圣地亚哥县，群山和丛林环抱的鳄梨果园之中。慈林寺提供在家人来此个
别长、短期禅修安居的机会，它也提供了人们在上座部传统里剃度，并在泰国森林（比
丘）传统的修习模式中接受训练的机会。
■ 缘由：
慈林寺是1990年由尊者阿迦曼的弟子－长老阿迦苏瓦寇（Phra Ajaan Suwat
Suvaco） 所成立。现任的住持－谭尼沙罗比丘乔福烈·迪可拉弗（Geoffrey DeGraff
）－是在纽约和维吉尼亚的乡村长大，后来于1976年在泰国剃度、出家。他依止在森林
（比丘）传统的阿迦芳（Ajaan Fuang Jotiko）座下修习，一直到1986年阿迦芳去世为
止。1991年他返美协助毅立慈林寺之后，于1993年被指定为慈林寺的住持，并于1995年
成为正式的戒师。
泰国森林（比丘）传统是由尊者阿迦索和尊者阿迦曼在19世纪所建立的，这个传统
以严持戒律、头陀行生活方式和强调全时段禅思修习而闻名。
虽然它在泰国已经发展成为一个很大的拥护团体，但它直接、不妥协的特质，使它
远离许多泰国社会典型的价值观。这项事实让它成为迁徙美国的一个 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 公元1990年，曾銀湖繼續期望原始佛法能在中國、日本、韓國漸漸緣起，成為人間
預流向學人的依止之洲，並願常得阿羅漢僧的教誨，改正放逸的習性
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到现在已经是十九年了。台湾的原始佛法现在已经开始有兴盛的迹象，而大陆的原始佛
法有点像二十年前的台湾。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 『瑜伽师地论』释「止息」
又彼诸受，应知略有三种寂静∶一、由依止上定地故，下地诸受皆得寂静；二、由暂时
不现行故而得寂静；三、由当来究竟不转而得寂静。当知此中暂时不行，名为寂静；令
其究竟成不行法，名为止息。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 20 法增比丘Bhikkhu Dhammavaro
像法出生于世间
在[杂阿含906经]里记载∶ ”佛言∶如是，迦叶！命浊，烦恼浊，劫浊，众生浊，见浊
。众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未
灭，有诸相似伪宝 出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，
有相似像法生。相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沉没。
如来正法则不如是渐渐消灭，如来正法不为地界所坏，不为水，火，风界所坏。乃至恶
众生出世，乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶。非法言法，法言非法，非律言律，律言非
律。以相似法，句味炽然。如来正法于此则没。
迦叶！有五因缘能令如来正法沉没。
何等为五？
1.若比丘于大师所，不敬；
2.不重；
3.不下意供养；
4.于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住；
5.若法，若学，若随顺教，若诸梵行，大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止
住。
是名∶迦叶！五因缘故，如来正法于此沉没。“
[增支部]7.56 指出：“当如来已解脱系缚,
1.比丘，比丘尼，居士男，居士女，于大师（佛陀）所，不敬，不重；
2.于法而不敬， |
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r*****d
发帖数: 922 | 21 摘自<<宁玛的红辉>>
大师在27岁时到名震中外的修行不偏佛法的大圣地喇荣五明佛学院，依止大成就者——
如意宝法王晋美彭措（释迦牟尼佛在《文殊根本续经》中授记，圣者法王如意宝得证无
上菩提，守护住持佛陀之正法），在大师到达学院的前一天晚上，法王梦到格萨尔王的
大臣德玛宏参。次日大师至学院，受到法王晋美彭措的亲自接待，待为贵客，尔后举行
「时轮金刚」灌顶法会，在此法会上法王预言到：在下个世纪，大师将是宁玛派的大绍
胜者。就在那年秋天，法王对大师说：「我之后，你是我的传人，你要坐在堪布的法座
上」。土龙年，大师在卓吾神山代法王传授了《时轮大灌顶经》。
说起龙多活佛，我还从几个人那里听到关于他的另一则故事。那是十多年前，龙多活佛
来佛学院未久，法王对他待若贵宾，还预言到下个世纪，龙多活佛“将是宁玛派的大绍
胜者”。有几个藏民对这位不到三十岁的副院长不大服气，便想出一个恶作剧来试试他
的深浅。他们中有一人装死，然后旁人把他抬到龙多活佛跟前，请活佛为死者念经超度。
龙多活佛一开始不答应，经不起这几人的胡搅蛮缠，也就答应下来。待他念完颇瓦经，
那几人以为恶作剧得逞了，放声大笑，有人还出言不逊地对活 |
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r*****d
发帖数: 922 | 22
因为我自己没有证悟所以只能看外相。索达吉堪布在显现上远离世间八法，戒定慧三学
圆满。在生活条件非常艰苦的五明佛学院近二十年依止上师修学。不顾自己身体摄授弟
子传讲佛法，带领弟子行持戒杀放生等各项事业，弟子供养没有丝毫积蓄。把藏传佛教
的众多经论译成汉文，使汉地众生能够有机会了解和修学密法。在当今时代甚为稀有。
甘露丸虽然很难得但也比较“娇气”。不仅来源要清净中间经过的途径也要清净。你不
吃也没啥关系。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 24 信不信佛说的，能不能找到自己愿意依止的善知识，都随缘吧，别人说啥都是不算数的。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 25 世间的很多人不仅把佛法当成是宗教，而且是有神的，多神的，拜偶像的宗教，不得不
说是一种悲哀。
至于他和青海有没有争议我不清楚也不关心，我自己的实修也不是依止于他，只是觉得
中间某些关于修行证晤的体会能解答楼主的一些疑惑而已。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 26 佛法不是宗教,但是不等于你可以对你的上师不尊重吧.
这不是迷信的问题,而是依止的问题,你应该明白.
所以什么神啊,偶像啊,就别唱高调了. |
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p****y
发帖数: 23737 | 27 所以，你宁愿相信某法师也不相信佛经？宁愿相信净空法师也不相信宣化上人？
你做这样的选择的根据是什么？个人喜好？觉得净空法师那样的说法才有道理？
http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan/article?mid=59&next=56&l=f&fid=10
有人以為藏地食肉是密宗風行所致。事實並非如此。確實基於密宗最高的見地，吃肉與
雙運、降伏等一樣皆屬於密宗的最高行為，但這僅對於證悟很高的瑜珈師而言，非一般
凡夫所能企及，如大成就者帝洛巴常吃生魚，那洛巴對此未生起邪見，如理依止後，也
獲得了究竟成就。又如漢地濟公和尚一生吃肉喝酒，然人們依然推崇其為聖者的權巧示
現，而未敢譏侮或效仿一樣。藏地佛教徒食肉的習俗，即是基於高原地理不長莊稼的客
觀現實，以本師釋迦佛在別解脫戒中的方便開許為根據而形成的。
如印度律宗祖師功德光和釋迦光在各自所著的《律經根本律》與《毗奈耶三百頌》中都
開許食用三淨肉。又《毗奈耶經﹒藥事品》中云：「世尊告，不得食用非清淨之肉。」
《律儀經》云：「觀察缽中之魚肉等，若非人肉等，則可食用。」印度阿闍梨巴西在《
中觀精華論》 |
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r******3
发帖数: 586 | 28 1、狡辩言藏密没有男女双身修法。
藏密究竟有没有双身修法，事实胜于雄辩，有藏密诸师的著作为证！藏密著作那洛六法
云：【密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。
除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。】显然，藏密诸师所说无上密即
是双身修法，抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门。
而且密宗诸师谓：【若不修男女双身修法，不可能成法身佛、报身佛。】有书记载为证
：
《《上乐王之修持不止一样，末而斡（马尔巴）喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者，
各各不同，有六十二样之上乐王，皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持，修
之以供养身内无量无数之佛。但不得上师欢心者，修之仍无悉地。修者视己身如坛城，
以丹田火供养诸佛，此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理，起分修法系严独勇
、无成佛之望。如欲成就，必修双身；正分修丹田火，即是修双身；故起分修后，必修
正分（必修双身法），始能成就。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录
，晨曦文化公司1994.8.初版-P52）
又云：
《《那洛空行母系「上乐佛母」，上乐王系五大金刚之一；五大金刚乃：上乐王... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 29
我承认感到华严经中所说发心“为众生依止”是好的，
认识差别可能在方法上。
以空
至诸
今发
因塞
，若 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 30
你这才是歪曲佛法。不懂什么叫正见。混淆正思维和正见。
离开实修谈正见，就相当于是把“数那个指月亮的指头”当成“看月亮”。
正好我前几天找到的那个佛经，就说明正见一定跟实修联系起来的。
正见就是“正现观慧”，前面的准备功夫叫做方便慧。后面的是因为
正现观而得到的慧。
取消实修谈正见，本来就是伪佛法。
==========================
<分别缘起初胜法门经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译>
云何正见。世尊告曰。
所谓
1）现观前方便慧。
2）正现观慧。及与
3）现观后所得慧。超越所知方便圣教诸邪解行。复言世尊。
云何正思。世尊告曰。
谓于三宝已得证净。为所依止。于彼功德随念思惟。超越归依外道师
等。复言世尊。
云何正语。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于四语业能正远离。超越一
切诸险恶.趣复言世尊。
云何正业。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于三身业能正远离。超越一
切诸险恶趣。复言世尊。
云何正命。世尊告曰。谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于邪
命趣身语二业能正远离。超越一切诸险恶趣。
云何正勤。世尊告曰。于上解脱欲乐为依。发勤精进远离 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 省庵大师(1686-1734) 清代高僧，中国净土宗第十一代祖师。俗姓时，名实贤，字思齐
，江苏常熟人。康熙二十五年(公元1686)八月初八日出生于世代书香门第，生来即不沾
荤食，少时显其聪慧醇和之本性，仿佛与生俱来便脱俗离尘。父亲早亡，母亲张氏知其
与佛有缘，便成就其出家志愿。省庵七岁时，母亲领他往清凉庵礼容选和尚为师。从其
受学佛典教规，兼习世典儒书，康熙三十九年(公元1700)十五岁，正式剃度进受具戒，
此时业已博通佛儒，能诗善赋，且精于书法。
省庵大师并不耽于别业，而于生死大事未尝忘怀。他知书达理，忠厚孝顺，在母亲
逝世后，曾跪于佛前诵《佛说父母恩重难报经》四十九日。并于每年母亡忌日，设像修
供，诵经济度。
偶有一日，省庵入于善仁寺，忽然一僧扑地而死，大师顿然感悟生命之无常，因
而警策自身应精勤修行。他严持戒律，不离衣钵，日中一食，胁不着席。后云游四方，
参善知识，康熙四十九年（公元1710年）二十五岁时，依止渠成法师与绍昙法师学习教
理，专志研究大乘性相，小乘方等经典等。恒历三年，终于三观十乘之旨，性相二宗之
学，无不融会贯通。因省庵学有所得，绍昙法师传法给他，授其为天台正宗 |
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r*****d
发帖数: 922 | 33 索达吉堪布仁波切
索达吉堪布仁波切，四川甘孜炉霍人，生于1962年藏历六月初四。
师与生俱来对佛陀有着深厚的感情，每每看到佛像唐卡，其欢喜之情由衷而发、
无法言喻。小时候虽值十年“文革”，但对三宝信心始终无退，时常偷偷寻觅零碎佛像
，石刻观音心咒，用泥巴做成灯器点灯供佛……尤其是对一切众生从小就有猛厉的大悲
心，若见有情痛苦，悲心油然而生，泪水不禁自流，故家中邻里宰牛杀羊，根本不让师
见，常以借口将其骗走，否则若见之，则会死命护住被杀动物，恳求勿杀。
师学龄时没有入校读书，而是为公社放养300多头牦牛，14岁才有机会进学校插
读。当时以自学为主，仅用两年时间，即以优异成绩考上初中。初中毕业后，考入甘孜
师范学院就读。
1985年，舍俗出家，前往十三大虹身成就圣地——色达喇荣五明佛学院，依止法
王如意宝晋美彭措为根本上师。后通过讲辩著的堪布资格考试，成为学院的大堪布，不
仅对五部大论精通无碍，且对时轮金刚、大幻化网、大圆满等甚深密续，也能善修善讲
，证达不可思议的境界。
1987年，随法王及一万余僧俗，朝拜清凉圣地五台山，同发无 |
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r*****d
发帖数: 922 | 34 （三）次第闻思修行
修学佛法必须要有次第，而这个次第，就是闻、思、修。上师如意宝在《忠言心
之明点》中也讲得很清楚，闻思修是佛教的根本，如果没有它，人与佛法就很难融合，
所以大家对此不能轻视。
1、听闻正法
我们这些具无明烦恼的轮回众生，对于跟贪嗔痴相关的事，生来就有意乐，串习
这些也很容易，而出世间的解脱法门，则很难依靠自力掌握，此时就必须依止一位上师
，在上师那里听受佛法，令心逐渐得以调整。否则，我们相续中的智慧日光，被无始以
来乌云般的浓厚习气所覆盖，很难自然而然现前。
关于闻法的功德，《正法念处经》第六十一卷中讲得比较多，如云：“以闻法故
，心得调伏。”所以闻法能够调伏自心，而从没闻过佛法的人，不管是说话、做事，都
会与贪嗔痴比较相应，无法趋入出世间解脱。因此，我们首先听闻正法非常重要，作为
智者，乃至命终之前，也要听受佛法。《正法念处经》云：“是故智者，乃至失命，常
应听法。”萨迦班智达也说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，
来世如自取储存。”
有些道友闻法的意乐很强，只要是真正的佛法，就会通过光盘来听受，其实 |
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r*****d
发帖数: 922 | 35 3、如实修行
1）修行之理
假如你依止上师后，仅仅是听了佛法、稍作思维，却从来没有修行过，那也不能
断除烦恼。就像饭是要自己吃的，如果光是看别人吃，或听别人吃饭的声音，根本不可
能填饱肚子一样。不过现在很多人不懂这一点，尤其是学术界的人，只对理论研究很有
兴趣，成天探讨公元多少年发生什么，这个人跟那个人的时代如何如何……可是对佛经
中所讲的人身难得、寿命无常、轮回痛苦、万法皆空等甚深道理，从来没有思维过，更
没有修行过，这样的话，这些内容就无法与自相续融为一体。
佛陀在《华严经》中也说过：就像穷人日夜在数富人的珍宝，自己却身无分文
；良医知道如何开药方，但自己有了病，不吃药也治不了 ；聋
子弹奏悦耳动听的乐曲，但自己根本听不到 ……同样，我们理论上再精通、嘴
巴上讲得再漂亮，但内在没有修证的话，还是解决不了实际问题。到了最后，“靠山山
会倒，靠河河会干”，什么都靠不住。即使你天天求上师加持，但自己不修行的话，烦
恼种子也很难断除。
所以，广闻和实修比起来，实修更为重要。我们每个人都会面临死亡，当那一刻
到来之时，唯有平时修持的善法才有用， |
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r*****d
发帖数: 922 | 36 佛法中一再强调修行要依止善知识.
其实还不只是疑不疑的问题,所谓"道高一尺,魔高一丈"
?: 一句话：要当好汉，就那么练。才有勇气练下去，捅破那层窗户纸，进入新境界。
所以 |
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r*****d
发帖数: 922 | 37 实在抱歉,这个问题实在没法回答.如果您对达赖喇嘛没信心,不跟着学就行了.
密宗的大德中,各个方面都极其赞叹,而且末学也一直依止的是法王如意宝晋美彭措. |
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z**n
发帖数: 22303 | 38 不依止善知识，有几个人能够自行顿悟修成正果的？有了名师就一定会迷失自己么？
藏传的一个重要特点就是通过转世把教法一代一代完整的传承下来，达赖喇嘛23岁就获
得格鲁巴最高一级学位-拉让巴格西。各大教派的许多高僧都曾领受其教法，他的声望
绝不是凭空拿来唬人的。
大成就者噶千仁波切就说过每当想到达赖喇嘛，都禁不住会热泪盈眶，他曾亲身领受教
法的藏地大德们，只有达赖尊者尚健在。
藏地的政教合一有其历史原因，藏王家族子松赞干布以后从开始抑佛，就导致内乱不断
，王室衰微，最后由僧人接管世俗政权，自有其因果，无所谓对，也无所谓错。至于我
们极力批判的农奴制，则是与当地生产力水平对应的历史现实。当初向西人宣传反藏独
，一个支持祖国统一的藏族大哥就很热情地对我们提意见，你们这么宣传，真正的藏人
看了要笑话的。
就如同为了土改的需要，土共在宣传上就把贫农包装成受苦受难的善良群众，地主富农
则是无恶不作的吸血鬼。先进的生产力必然带来社会制度的更新，可是把与从前的地下
生产力所适应的旧的社会制度批判的一文不值，客观么？
至于藏独问题，这个是中国人的底线，统一的前提下，什么都可以谈，大家没有达成一
致而已，是非 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
注意，佛陀教导的是亲近善知识，不是依止善知识。更不是视上师如佛。
佛陀教导的是以法为洲，以自为洲，不以他处为依洲。
这根本不符合佛法。
说明他不是佛法的成就者。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 40 讲 考
智慧师的父亲爱好收集名著，少年时代的他是那些名著的唯一读者。十几岁时，
他读到美国南部一位黑人女作家的歌特式的中篇小说：《伤心的咖啡馆之歌》，通过一
个罗锅阐述了“任何一种情感的变化都是痛苦”这一主题，他找到了人生的方向：发现
真理，并告诉所有的人！在很多年以后，他发现：他所寻找的终极真理，唯一在佛法中。
剩下的事是亲人，智慧师痛苦地思维了很久，明白了他和任何人的关系只有一种
：法缘。出家的消息传到家中，正是农历八月十五，年老的父母正在准备中秋佳肴，他
们的脸发青发黑，动作机械，僵硬，不看人也不说话，悲哀与愤怒的泪水一触即发……
智慧师来到学院的大半年中，不知道什么叫金刚语。他听课时不录音，不做笔记
，不背书，也不看索达吉上师所讲的论典，喜欢四处猎涉，摘录一些窍诀，自己修法。
一天上午，法王讲《大圆满前行》，讲到阿底峡尊者依止金洲上师时，智慧师的心动了
一下，把索达吉上师同步翻译的话全部记了下来。第二天，智慧师去经堂，上完课时，
索达吉上师说，“我今天要抽两个人讲考，看看你们学得怎么样？”
座下的弟子极为疑惑，他们恍然想起，索 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Thu Sep 16 18:34:51 2010, 美东) 提到:
目 录
1. 转经轮
2. 青稞被
3. 赤诚师
4. 撑花色大伞的小喇嘛
5. 讲考
6. 三姐妹
7. 蚯蚓
8.上师座下
9.普陀之旅
10. 小中中
11.还俗觉姆
12.摩顶
13.法王的歌
14.信心之花
15.谢谢
16.为了一个人
17.智慧天女
18.山神
19.如石师
20.死在喇荣
21.芝麻开门
22. 观音圣像
23.爷仨儿
24. 第一天性
25.著名的山羊
26.母亲
27.心中的光芒
28.如意林
29.空行之日
30.窗外的少女
31.心宝之旅
32.穿西装的女孩
33.舍利
34.小鸟和我
35.金刚天女
36.悉地
37.应供趣事
38.宁静的声音
39.归来
40.是孤独还是团结
41.智悲之子
42.生命中的挥手
43.无字之字
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richphd (终于明白了) 于 ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 印顺法师『成佛之道』
怎样才算是善知识呢？这不是因为他徒众多，寺院大，相貌好，或者是世法场中多知多
识。因为他有∶
一、「证」德，指三学修证∶戒清净成就，定成就，观慧成就。
二、「教」德∶深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。
三、「达实性」∶实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。
四、「悲愍」∶有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净（为利益众生）说法。五、
「巧为说」∶成就辩才，能善巧方便的为众说法，所以容易了解，容易得益。如成就这
些功德，那就是了不得的大善知识了！
可是末法时代，全德的善知识，是难得遭遇的；而修学佛法，却又不能没有师友，所以
不能不退求其次。经上说∶如有八分之一的功德，也可以亲近。涅盘经说『四依』──
四种可以为人依止的师长∶初依人，虽没有断烦恼，证实性，但已能通达佛性义十六份
之一。总之，末世善知识难逢，如于佛法的行解，有一分长处，胜过自己，也就不妨如
法亲近了。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/10/yinshun10-03.html |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 林生茂居士口译
因此，佛所说的教法，也是相对应于众生。一开始，佛陀所说的是相对于外相的修持；
在外相的修持上，主要便是藉助于戒律 方面的 教授。至于主要的外相修持，也就是行
为上的修持方法。
尔后，佛陀则进一步的讲演了内相的修持。关于内相上的修持，则是进一步的开示相关
于诸佛的清净佛土、极乐净土等等。
是以，佛陀开示了∶倘若行善做好，来生就会投生到这般的清净净土当中，或，因为如
此的善行，所以会有很好的来生；再如，如果做不好、造恶业，来生就会堕至三恶道，
将会受至各种不圆满的各式痛苦等等。
到了最后，佛陀则开示∶一切的修行，最重要的是在于我们的自心；因为外在的行为、
举止，并不是最重要的，真正的「修心」才是最重要的关键，也就是我们对「自心上的
观照」。
因此，佛陀在密相──密的修持上，最主要的就是开示密乘、金刚乘的各种修持法门。
同时也提及∶在修行当中，依止金刚乘的教法修持，能够非常迅速的证得修行的果位。
如果是依著显乘修持( 此处所讲的是经部如中观的见地)，那么，证得果位的力量，以
及时间、速度，就较为缓慢，不似修持金刚乘的法门般快速。尽管在开示上，有著时间
快慢的区别，但是并不意味... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
tinkering (庭柯.林 * 历史不再重演) 于 (Mon Apr 5 14:28:37 2010, 美东) 提到:
主要是学些佛理，佛法，不是指入教哦？
感觉美国基督的势力最大，到处有教堂。。。
铜锈们说说看？谢谢
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dreamfly (妄想) 于 (Mon Apr 5 15:14:51 2010, 美东) 提到:
如果是学佛理、佛法的话，自己阅读啊，网络资源这么丰富
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richphd (终于明白了) 于 (Mon Apr 5 17:52:30 2010, 美东) 提到:
可以通过Internet来学.智悲佛网http://www.zhibeifw.com和显密佛网http://www.xianmifw.com有很多五明佛学院的课程.如果你能都学下来的话,不仅自己能明白,给别人讲佛法肯定也没有问题.
... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Thu May 20 11:53:20 2010, 美东) 提到:
学佛的样子？
学佛的语言？
学佛的行为？
学佛的神通？
学佛的心行？
学佛的志向？
一切都离不开对佛的了解和认识。佛究竟是什么，每个修行人都会有自己的理解。不了
解佛， 不认识佛， 则无从学起。 佛的意义恐怕不光是解脱自己， 更多的是造福他人
。 学佛的人是越学越高， 还是越学越低。 这恐怕是我们最先要值得探讨的， 在我们
学佛之前。
purity 前面有一个帖子，叫＂爱是不保留＂。 一句话就很好。 我们也来说说自己对
佛的理解吧。 brainstorm, 一句话就行， 先不要去评论别人的。
我先开个头。
佛是身最低， 志最高。
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taipingnan (泰平之南) 于 (Thu May 20 12:01:08 2010, 美东) 提到:
呵呵，对头了，都是学佛的人，为何会学出各种样子，关键就在于他到底想要... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Tue Aug 24 10:53:34 2010, 美东) 提到:
发信人: gilson (吉鲁森), 信区: Joke
标 题: 杀虫通告。。。双语的！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 24 10:50:29 2010, 美东)
rt
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Yisu (yisnotme) 于 (Tue Aug 24 11:46:37 2010, 美东) 提到:
虫子A： 当家的， 人让我们搬家呢。。怎么办？
虫子B： 为啥？
虫子A： 好像说是俺们吓到他们了
虫子B： FT， 明明是他们每天都吓我们
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runsun (runsun) 于 (Tue Aug 24 11:59:01 2010, 美东) 提到:
太荒唐！
☆──────────────────────────────... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 48 圣般若波罗蜜多心经
谈锡永辑
(序分)
如是我闻，一时，薄伽梵
（处所）
住王舍城鹫峰山
（闻法众）
与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱
（缘由）
尔时，薄伽梵入名为甚深观照之法异门三摩地。复于尔时，圣观自在菩萨摩诃萨，行深
般若波罗蜜多行时
（发问）
观察照见五蕴悉皆自性空，时具寿舍利子承佛威力，白圣观自在菩萨摩诃萨曰：善男子
，若有欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学，作是语已
（十一答）
观自在菩萨摩诃萨，答具寿舍利子言：若善男子或善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多，
此应如是—应如是观，须正观五蕴体性皆空。色即是空、空即是色；色不异空、空不异
色。如是受想行识亦复皆空。
是故舍利子。一切法空性无相。无生无灭、无垢无离垢、无减无增。
舍利子，是故尔时空性之中，无色、无受、无想、无行，亦无有识。
无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意。
无色、无声、无香、无味、无触、无法。
无眼界乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦、集、灭、道。
无智、无得，亦无无得。
是故舍利子，亦无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多，心无障碍，无有恐怖，超过颠
倒，究竟涅磐。
三世诸佛，亦 依般... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 49 每天都不止有多少次交通意外，生活意外发生，人身脆弱不堪。每次急救车赶到现场时
，众医护人员一拥而上，首先翻看的就是遇难者的钱包。他是谁，多大，有没有特别的
疾病，对什么过敏，或者任何藏在钱包里留给医护人员看的小纸条。而这当中，最重要
的就是那张ID，上面有没有特别标注: 器官捐献。
每年约有20%的晚期心脏病人得不到供心，成千上万的等候病人因得不到供心而死亡。
佛陀指导我们要有慈悲心，以慈悲心来修菩提心。但是面对器官捐献，遗体捐献这件事
上，从汉传佛教到藏传佛教都没有特别提倡。特别是藏传佛教，将死亡视为修行的最重
要一关。所以，不知道诸位对于这一问题是怎么看的呢？
·····································
http://www.fjdh.com/fjask/HTML/fjask_141244.html
净土宗学人如何对待器官捐赠？
作者：净界法师 问答来源：本站原创 点击数： 1022 更新时间：2010-8-14
站在净土宗的角度，基本上是不鼓励大家器官捐赠，因为临终的正念非常重要。你今天
不是要求增上生，当然你有善业，来生会依止善... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 50 我自有依止上师，不消你来指手画脚，讲经说法，你找错对象了。 |
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