I***b
发帖数: 209 | 1 圣经上还有一段人要强迫神为他们立王的事，是在撒母尔记上记载。立王的目的就是要
象外邦人一样，有王管理他们，好为他们争战。神对撒母尔说，他们不是厌弃你，他们
是厌弃我。
耶稣生下来就是要作以色列的王，为什么犹太人要逼他作王时他就退了？因为耶稣不是
来作他们争战的王。耶稣是要召回神的儿女，作他们心里的王。
人在信神的时候，都在考虑有什么样的好处给自己。所以很多人要拉大旗、做虎皮，以
达到自己的目的。孰不知真正的好处在神那里，以神为王好处自然在神里面。拉神为王
反是背道而驰。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 2 1
这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。
2
有许多人，因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。
3
耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。
4
那时犹太人的逾越节近了。
5
耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从哪里买饼叫这些人吃呢？
6
他说这话，是要试验腓力。他自己原知道要怎样行。
7
腓力回答说，就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。
8
有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说，
9
在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算什么呢？
10
耶稣说，你们叫众人坐下。原来那地方的草多，众人就坐下。数目约有五千。
11
耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人。分鱼也是这样，都随着他们所要的。
12
他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎，收拾起来，免得有糟蹋的。
13
他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。
14
众人看见耶稣所行的神迹。就说，这真是那要到世间来的先知。
15
耶稣既知道众人要来强逼他作王，就... 阅读全帖 |
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t******s
发帖数: 4 | 3 Strongly and strongly recommend(强烈推荐）:
如何在生命中作王--约瑟为著身体生活，成熟圣徒掌权一面的豫表
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发帖数: 1 | 4 王怡权力诡辩术与位格破碎论邪说（下篇）——王怡《作长老的弟兄们》分析 (2015-
12-01 20:50:57)转载▼
标签： 基督教 杂谈
三 教会政府论
前面（中篇）我们讨论过，王怡把教会论与救恩论并列，实质上是强调教会论多于救恩
论。在教会论中，他论述教会的属世性又远远多于教会的属灵性，反复强调教会的属地
性、属世性、社会性、政治性和政府性。
王怡进教会前是搞政治夺权的，没有成功而进到教会，他所传讲的“福音”是和政治分
不开的。
王怡好象是为政治而生。为了政治，他篡改圣经（见本系列文章第一篇即上篇，当然还
有其它很多），亵渎上帝（提出邪恶的“位格破碎论”，当然还有其它很多），承认和
孔子一同拜上天（王怡《日悔录——摘录2012年的微博写作》）。
真是可怜见，王怡也一把年纪了，还不能从政权梦中自拔。而他所面临的现实情况却是
：造反无望，前景渺茫。只能怀抱政权梦幻来祸害教会，把教会模拟成世上的政府来统
治，也好过过做王的瘾。竟然也哄骗了一批上当的人追在他后面拜偶像。
因而，王怡的“福音”，王怡的“教会论”是离不开政治的，离开政治就要了他的命。
王怡关于教会的属地性、属世性、社... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 5 《方术纪异》 王亭之
王亭之原名談錫永，廣東南海人，雖攻讀化學，但出身八旗世家，少習琴棋書畫、醫卜
星相諸學，對子平、易理更為有研究，雖從事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨
中州派劉惠蒼師父習紫微斗數，得其真傳，使其在香港發揚光大，收門徒四十人，成立
紫微斗數學會，從事學術性研究。然其平生所慕，實為佛學，自大學時代即已研究，二
十八歲時得機緣修習西藏密宗，隱居夷島六年，配合經論修習，近年更編纂《佛家經論
導讀叢書》、《甯瑪派叢書》，甚得好評。
序
对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，
因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些
限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，
或如今人之称为「异能」。
然而为甚么又不肯定呢？
任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔
利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无
术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。
了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 王怡权力诡辩术与位格破碎论邪说（中篇）——王怡《作长老的弟兄们》分析 (2015-
11-29 21:14:09)转载▼
标签： 基督教 杂谈
本篇接上篇。上篇参见：http://weibo.com/p/2304181455720dc0102w1hm
二 教会论与救恩论的诡辩
在王怡的诸多讲道和论述中，教会一直是他热衷的一个中心议题。他时常在口头上把教
会论与救恩论并列，实质上是强调教会论多于救恩论。
在王怡关于教会论的言论中，论述教会的属世性又远远多于教会的属灵性。虽然他也在
口头上承认教会跟“跟属地的共同体不一样”，但在他的论述中强调的还是教会的属世
性、属地性或社会性。
在他关于教会的属世性的论述中，他论述的重点又是教会的社会性、政治性、政府性。
本来，教会是属神的、属天的、属灵的，为何王怡反而强调教会的属地性、属世性、社
会性、政治性和政府性呢？研究王怡大量的论述，我们发现，他这样做，不为别的，只
为了权柄。因为只有在属地性、属世性、社会性、政治性和政府性里面，才能抓到王怡
梦寐以求的政治权柄，这也是王怡在该撒那里费了九牛二虎之力没有获取的。
他强调教会的属地性、属世性、... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 7 来自主题: _beyond_real_world版 - 明史 王守仁传 阳明学
阳明学，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王守仁，又名王阳明，发展的儒家理学
。元代以及明初以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理，王陽明則繼承宋代陸
九淵強調「心即是理」，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。王陽明的主
張為其學生們繼承並發揚光大，並以講會的形式傳播到民間，成为“姚江学派”亦称“
阳明学派”，其中又以泰州學派（又被稱作左派王學）將其說法推向一個極端，認為由
於理存在於心中，因此「人人可以成堯舜」，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為
聖人。王學這種「心即理」看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對於情欲的正面主張
和看法，由於心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被
正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄。
中国阳明学
“心即理”
王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發揚光大，因此他們被稱為「陸王學派」。
陸九淵從「心即理」說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九
淵的解釋，他說：陸象山之學，「其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累」。
王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 8 秋雨之福教会“九十五条”批判（五）——神学问题 (2015-09-30 06:18:25)转载▼
标签： 基督教 杂谈
2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣经胡乱解释，推理演绎，荒诞不经，常犯一些入门级错误。有时为了不可告人的目... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 秋雨之福教会“九十五条”批判（五）——神学问题 (2015-09-30 06:18:25)转载▼
http://7000christian.blogspot.ca/
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2015年8月30日，成都秋雨之福教会隆重发布重要文件——《我们对家庭教会立场的重
申（九十五条）》（下称“九十五条”）。如果仅从口气和格式来看，蛮有宗派纲领的
来头，又大有“领衔”《中国家庭教会信仰告白》之势（以前不是有人这样搞过吗？）
再加上“九十五条”的名头，貌似马丁·路德《九十五条论纲》，不得不让人觉得，这
个“九十五条”应当有一定份量。
但究竟有无份量，份量如何？还是要看其表达符不符合圣经真理。谁也不敢轻易否定或
肯定，我们还是以圣经为标准来分辨。
王怡一进教会就掌权，坐首位，从不愿做一天平信徒（参见博文《王怡：一个从不愿做
平信徒的牧师》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1455720dc0102vpic.html），不愿老老实实听道，学道，却好做领袖、导师，更喜独揽大权，独断专行。因为不愿老实学道，缺乏圣经常识性知识，再加上他顽固的政治企图，就对圣经胡... 阅读全帖 |
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L******N
发帖数: 1858 | 10 15 : 1 尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，
15 : 2 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。
15 : 3 亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不象他祖大卫的心，诚诚实实
地顺服耶和华―他的神。
15 : 4 然而耶和华―他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续
他作王，坚立耶路撒冷。
15 : 5 因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违
背耶和华一切所吩咐的。
15 : 6 罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。
15 : 7 亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争
战。
15 : 8 亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。
15 : 9 以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，
15 : 10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。
15 : 11 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，
15 : 12 从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶象；
15 : 13 并且贬了他祖母玛迦太后的位，因他造了可憎的偶象亚舍拉。亚撒砍 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 11 燕昭王者，哙王（明许自昌刻本——以后简称许刻本——哙王作王哙）之子也。及即
位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，为王述昆台登真之事，去嗜欲，撤声色，无思无为
，可
以致道。王行之既久，谷将子乘虚而集，告于王曰：“西王母将降，观尔之所修，示尔
以灵
玄之要。”后一年，王母果至。与王游燧林之下，说炎皇钻火之术。然绿桂膏以照夜，
忽有
飞蛾衔火，集王之宫。得圆丘砂珠，（砂珠原作朱砂。据明抄本、陈校本改。）结而为
佩。
王登捱（明抄本捱作掘。本书卷四零二引拾遗记作握。）日之台，得神鸟所衔洞光之珠
，以
消烦暑。自是王母三降于燕宫，而昭王狥于攻取，不能遵甘需澄静之旨，王母亦不复至
。甘
需白：“王母所设之馔，非人世所有，玉酒金醴，后期万祀，王既尝之，自当得道矣。
但在
虚疑纯白。保其遐龄耳。”甘需亦升天而去。三十三年，王无疾而殂，形骨柔软，香气盈
庭。子惠王立矣。（出《仙传拾遗》）
燕昭王是哙王的儿子，即位以后，非常爱好修炼成仙的道术。他朝中有个叫甘需的
大臣
就是个仙人，常给燕昭王讲述登昆仑山修道的事，告诉他只要去掉心中的私欲，不接触
女色
和游乐，什么也不想，什么也不作，清心寡欲 |
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L******N
发帖数: 1858 | 12 1 : 1 大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。
1 : 2 所以臣仆对他说：不如为我主我王寻找一个处女，使他伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。
1 : 3 于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。
1 : 4 这童女极其美貌，他奉养王，伺候王，王却没有与他亲近。
1 : 5 那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：我必作王，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。
1 : 6 他父亲素来没有使他忧闷，说：你是做甚么呢？他甚俊美，生在押沙龙之后。
1 : 7 亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。
1 : 8 但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。
1 : 9 一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；
1 : 10 惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。
1 : 11 拿单对所罗门的母亲拔示巴说：哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见么？我们的主大卫却不知道。
1 : 1 |
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L******N
发帖数: 1858 | 13 13 : 1 犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基作以
色列王十七年。
13 : 2 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪
里的那罪，总不离开。
13 : 3 于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便
哈达的手里。
13 : 4 约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。
13 : 5 耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手；于是以色列人仍旧
安居在家里。
13 : 6 然而他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒
玛利亚留下亚舍拉。
13 : 7 亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵
，十辆战车，一万步兵。
13 : 8 约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。
13 : 9 约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施接续他作王。
13 : 10 犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基作以色列王十六
年。
13 : 11 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 14 第四章 耶和华见证人会
"那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人......常常学习，终久不能明白真道。
"(提后三6,7)
耶和华见证人会(以下简称见证人会)，乃是古老的亚流派矣谒(Arianism)的再次出
现。
主后四世纪初，亚历山大教会的长老亚流公开宣讲矣谒，否认基督的神性，他的论
说可分下列数点：
一、父(上帝)比子(耶稣)在先，所以子未曾与父永远同存。
二、约一1的话："太初有道，道与神同在，道就是神。"为不可信。
三、道(基督)是被造的，不过是最先被造而已。
四、道既是被造的，则不能与神同等。
五、道也可能犯罪。
当时有一班人竟附从亚流的说法，信徒中产生混乱，于是教会召开了第一次国际性
会议，就是尼西亚大会(Nicean Conference, A.D. 325, 6, 19-27, 29)。会中经过周详
辩论之后，决定亚流派为矣谒，并通告禁阅亚流所着书籍。大会为辨明并保守基督教纯
正信仰起见，订定了尼西亚信经(Nicean Creed)，至今仍被很多教会在崇拜时诵读。
想不到一千四百余年后，魔鬼又将亚流的矣谒再次藉着一个名叫罗素(Charles T.
Russell)的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 王宇信先生《中国甲骨学》一书述评
2009年8月初，著名甲骨学家王宇信先生撰写的《中国甲骨学》一书，由上海人民出版
社正式出版！王宇信先生现为中国社会科学院历史研究所研究员、研究生院先秦史专业
博士生导师、荣誉学部委员、中国殷商文化学会会长。1964年夏，他从北京大学考古学
专业毕业后分配到中国社会科学院历史研究所工作至今，他已经在先秦史、考古学、甲
骨学等众多专业领域耕耘半个世纪，留下了《建国以来甲骨文研究》、《西周甲骨探论
》、《甲骨学通论》、《甲骨学通论（增订本）》、《中国甲骨学》、《西周史话》、
《甲骨文合集》《合著)、《中国政治制度史》(合著)、《商周甲骨文》(合著)、总审
校《甲骨文合集释文》、主编《甲骨学一百年》《合著)、主编《甲骨文精粹释译》《
合著)等十余种，并有论文数十篇发表在国内外著名学术刊物上。在半个世纪的学术生
涯中，王宇信先生的学术科研专业主要是围绕着甲骨学、殷商史、西周史、商周考古学
、先秦政治制度史等。他是国际上研究甲骨学、殷商文化史和政治制度史的著名学者，
还是西周甲骨学的学科开创者。
可以说：《中国甲骨学》一书的出版，就是王宇信先生研究甲骨学从中青年... 阅读全帖 |
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L******N
发帖数: 1858 | 16 15 : 1 以色列王耶罗波安二十七年，犹大王亚玛谢的儿子亚撒利雅登基，
15 : 2 他登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是
耶路撒冷人。
15 : 3 亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢一切所行的；
15 : 4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
15 : 5 耶和华降灾与王，使他长大痲疯，直到死日，他就住在别的宫里。他的儿子约
坦管理家事，治理国民。
15 : 6 亚撒利雅其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。
15 : 7 亚撒利雅与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约坦接续他作王。
15 : 8 犹大王亚撒利雅三十八年，耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六
个月。
15 : 9 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安
使以色列人陷在罪里的那罪。
15 : 10 雅比的儿子沙龙背叛他，在百姓面前击杀他，篡了他的位。
15 : 11 撒迦利雅其余的事都写在以色列诸王记上。
15 : 12 这是从前耶和华应许耶户说：你的子孙必坐以色列的国位直到四代。这话果然
应验了。
15 : |
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v******a
发帖数: 45075 | 17 王之涣，或作王之奂，字季凌，盛唐著名诗人，至今享有盛誉。如此名流，新旧《唐书
》均无传，《唐才子传》所记也甚简。幸唐人靳能所作《唐故文安郡文安县太原王府君墓
志铭并序》的发现，提供了王之涣的一些情况。
《唐才子传》说王之涣为蓟门人，或因他少有侠气、从五陵年少游、击剑悲歌的性格
而臆猜，靳能墓志铭记载，之涣“本家晋阳，宦徙绛郡”，则晋阳（今太原）为其原籍，
家居绛州（今山西新绛县）。墓志铭说王之涣卒于天宝元年（ 742年）二月，享年55岁，
推之可知生于武后垂拱四年（688年）。
王之涣出身于太原王家，为当时望族。他的五世祖王隆之为后魏绛州刺史，可能因此
而移家绛州的。曾祖王信，隋朝请大夫、著作郎，入唐为安邑县令。祖王表，唐朝散大夫
、文安县令。父王昱，鸿胪主簿、浚仪县令。从曾祖到父亲，虽然皆为官，但均为小官。
王之涣出身于普通仕宦之家，排行第四，自幼聪颖好学，年龄还不到 20 岁，便能精研文
章，未及壮，便已穷经典之奥。不知何故，王之涣未走科举之途，而以门子调补冀州衡水
主簿。任衡水主簿时，王之涣父母均已去世，衡水县令李涤将三女儿许配给他。
王之涣与李氏的婚姻，可能还有一段罗曼史。开元 |
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L******N
发帖数: 1858 | 18 16 : 1 耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：
16 : 2 我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使
我民以色列陷在罪里，惹我发怒，
16 : 3 我必除尽你和你的家，使你的家象尼八的儿子耶罗波安的家一样。
16 : 4 凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。
16 : 5 巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。
16 : 6 巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。
16 : 7 耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼
中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，象耶罗波安的家一样，又因他杀了耶
罗波安的全家。
16 : 8 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。
16 : 9 有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，
16 : 10 心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。
16 : 11 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。
16 : 12 心利这样灭绝巴沙 |
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L******N
发帖数: 1858 | 19 1. 3 : 26 摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东
王那里，却是不能；
3 : 27 便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒(
或作招人痛恨)，于是三王离开摩押王，各回本国去了。
摩押王所做的事情（献活人为祭），为什么会招致耶和华对以色列人的怒气呢？
公开地在首都的城墙上将王子献作燔祭乃极为罕见之举（士十一31、39），目的是要平
息国神基抹之怒，因为基抹“对他的地土发怒”（摩押碑文 5），借着使他们一败涂地
来发泄他的不悦。后来以色列人遭遇大怒可能是指摩押人愤怒的反应，导致以色列人撤
军返回（此为约瑟夫之解释，《犹太古史》 ix.3.2）；也可能是指神因联军促使这恶
行发生而向联军发怒（如和合所译）；更有可能的是以色列人感到厌恶及恐怖而撤军。
［丁道尔圣经注释］
2.第四章记载了神借着以利沙所行的四个神迹之一，穷苦的寡妇的油（4：1－7），穷
寡妇的信心是怎样的？
寡妇的油（四1〜7）这件事显示先知关心当时一件严重的社会问题。古代近东经
常将无力还债者及其家人当作奴仆使唤。旧约圣经记载容许穷人、欠债者出卖 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 20 就如罪作王叫人死；照样， 恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
射人先射马，擒贼先擒王。这里的王就不一定是帝王，地方的王。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 21 16 : 1 利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。
16 : 2 他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不象他祖大卫行耶和华―他
神眼中看为正的事，
16 : 3 却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可
憎的事，使他的儿子经火，
16 : 4 并在邱坛上、山岗上、各青翠树下献祭烧香。
16 : 5 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却
不能胜他。
16 : 6 当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人(有作
以东人的)就来到以拉他，住在那里，直到今日。
16 : 7 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毘列色，说：我是你的仆人、你的儿子。现
在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。
16 : 8 亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。
16 : 9 亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。
16 : 10 亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毘列色，在大马色看见一座坛，就照坛
的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。
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发帖数: 1858 | 22 24 : 1 约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大；约雅敬服事他三年，然后背叛他。
24 : 2 耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大
，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。
24 : 3 这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿
西所犯的一切罪；
24 : 4 又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免。
24 : 5 约雅敬其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。
24 : 6 约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他作王。
24 : 7 埃及王不再从他国中出来；因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到
伯拉河都夺去了。
24 : 8 约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，
是耶路撒冷人以利拿单的女儿。
24 : 9 约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。
24 : 10 那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。
24 : 11 当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。
24 : 12 犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦 |
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发帖数: 1858 | 23 18 : 1 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。
18 : 2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒
迦利雅的女儿。
18 : 3 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
18 : 4 他废去邱坛，毁坏柱象，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列
人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块(或作人称铜蛇为铜象)。
18 : 5 希西家倚靠耶和华―以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。
18 : 6 因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。
18 : 7 耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。
18 : 8 希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。
18 : 9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上
来围困撒玛利亚；
18 : 10 过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻
取了。
18 : 11 亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人
的城邑；
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发帖数: 1858 | 24 12 : 1 罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。
12 : 2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）
12 : 3 以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：
12 : 4 你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，
我们就事奉你。
12 : 5 罗波安对他们说：你们暂且去，第三日再来见我。民就去了。
12 : 6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商
议，说：你们给我出个甚么主意，我好回覆这民。
12 : 7 老年人对他说：现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王
的仆人。
12 : 8 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年
人商议，
12 : 9 说：这民对我说：你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个甚
么主意，我好回覆他们。
12 : 10 那同他长大的少年人说：这民对王说：你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松
些。王要对他们如此说：我的小拇指头比我父亲的腰还粗。
12 : 11 我父亲使你们负重 |
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L******N
发帖数: 1858 | 25 10 : 1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。
10 : 2 跟随他到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。他来见
了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。
10 : 3 所罗门王将他所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。
10 : 4 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，
10 : 5 席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政
的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶(或作他在耶和华殿里所献的燔祭)，就诧异得神
不守舍；
10 : 6 对王说：我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！
10 : 7 我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智
慧和你的福份越过我所听见的风声。
10 : 8 你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！
10 : 9 耶和华―你的神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他永远
爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。
10 : 10 于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王
。他送给 |
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L******N
发帖数: 1858 | 26 1. 3 : 26 摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东
王那里，却是不能；
3 : 27 便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒(
或作招人痛恨)，于是三王离开摩押王，各回本国去了。
摩押王所做的事情（献活人为祭），为什么会招致耶和华对以色列人的怒气呢？
2.第四章记载了神借着以利沙所行的四个神迹之一，穷苦的寡妇的油（4：1－7），穷
寡妇的信心是怎样的？ |
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L******N
发帖数: 1858 | 27 10 : 1 亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚，通知耶斯列的首领，
就是长老和教养亚哈众子的人，说：
10 : 2 你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，
10 : 3 接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的
位，你们也可以为你们主人的家争战。
10 : 4 他们却甚惧怕，彼此说：二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢。
10 : 5 家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：我们是你的仆
人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。
10 : 6 耶户又给他们写信说：你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主
人众子的首级带到耶斯列来见我。那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人
家里。
10 : 7 信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶
户那里。
10 : 8 有使者来告诉耶户说：他们将王众子的首级送来了。耶户说：将首级在城门口
堆作两堆，搁到明日。
10 : 9 次日早晨，耶户出来，站着对众民说：你们都是公义的，我背叛我主人，将他
杀了；这 |
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c***s
发帖数: 70028 | 28 王岳伦
6月18日，《QQ农场》五周年主题微电影《小公主的愿望》首映礼暨品牌发布会在京举行，王岳伦为自己执导的微电影出席助阵。活动期间，王岳伦接受了腾讯娱乐专访，讲述了这部记录父女情的微电影诞生的始末以及背后的趣事。同时，王岳伦也否认了李湘(微博)怀上二胎的传闻，并计划减少Angela的曝光，也暂时不打算让她拍戏。
讲述父女情的走心之作 王岳伦：不想让王诗龄拍戏
《小公主的愿望》讲述了一个关于父女陪伴的故事，虽然王诗龄没有参演，但电影无论是在情节，还是角色塑造都上有着深深的王诗龄烙印，就连名字也让人一下就联想到王诗龄的经典语录“我不是大明星，我是小公主”。
只要提到女儿，王导就不自觉地变得很开心：“有了孩子以后，自己的创作心态也有了改变。希望通过这部片子，让观众了解我作为一个父亲的感受，包括进步。”从一个“不合格”爸爸，到如今与女儿亲密无间，王岳伦在与女儿的陪伴中，也收获很多。王岳伦表示，有时候也在想专门为她拍一部片子会是怎样，借此契机也实现了自己的愿望。
电影从片名到剧情似乎都和Angela有着密不可分的关系，为何不干脆让女儿参演，王岳伦坦言压根就没把Angela纳入考虑范围内“这部... 阅读全帖 |
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m********0
发帖数: 85 | 29 本文纯属八卦，本文作者对文章中索引，评论，出处概不负责。特此声明
俗话说的好，“好事不出门，坏事传千里。”
这也说明八卦从古到今都是广大劳动人民群众所喜闻乐见的一项健身补脑延年益寿的活
动。
话说天大曾经有一位者名校友就名唤作王守业。官居海军副司令员拜中将衔。当时所负
责分管的是海军后勤部门。所有人都知道中国的企事业单位最烂套的就是后勤部门。远
的不说就说天大的邻居那个号称专门为新中国培养总理的学校当年屁急屁急地要按照教
育部的指示跟天大并校的原因就是其庞大的后勤部门把学校老底都吃空了。因此急着要
跟天大并校来缓解自身的债务压力。幸亏当时天大出污泥而不染没有像山大、吉大那样
好大喜功的合校并校。据说是校长单平坚决抵制。因此当年的很多中青年教师包括我的
研究生老板对单校长此举是交口称赞。虽然大部分人对单平颇有微词大体是其在位期间
天大没有什么大的起色和作为反而慢慢失去在理工科的影响力。但就反对并校一事上单
平先生颇有“吕端大事不糊涂”的智慧了。这后勤就扯的远了。再说校友王守业，简历
大约网上都有，各样的八卦网上也铺天盖地。本人只是汇总各类八卦同时进行分析评论
。武林外传里的邢愈森同志说的... 阅读全帖 |
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L******N
发帖数: 1858 | 30 25 : 1 西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全
军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。
25 : 2 于是城被围困，直到西底家王十一年。
25 : 3 四月初九日，城里有大饑荒，甚至百姓都没有粮食。
25 : 4 城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四
围攻城，王就向亚拉巴逃走。
25 : 5 迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。
25 : 6 迦勒底人就拿住王，带他到利比拉的巴比伦王那里审判他。
25 : 7 在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜鍊锁着他，带到巴
比伦去。
25 : 8 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦
来到耶路撒冷，
25 : 9 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。
25 : 10 跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。
25 : 11 那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及
大众所剩下的人，都掳去了。
25 : 12 但护卫长留下些民中最穷 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 31 第九章 新时代运动 （The New Age Movement）
从八零年代起，新时代运动已经引起多人注意。其实此运动之含义及欺谎，从伊甸
园时代已经开始了。
新时代运动乃是一些思想不尽相同之群体组成的联网(network)。他们的中心思想：
人类自己就是神，人有"宇宙力量"(Universal Energy)，人类所需要的不是从身外来的
拯救，而只是需要"领悟"自己里面已经有的神性，并学习发挥个人内在的最高潜能。
新时代运动历史起因
新时代运动最早开始于伊甸园中，魔鬼对亚当、夏娃说了三个谎言(创三1-6)：
一、"你们不一定死"
二、"你们的眼睛就明亮了"
三、"你们便如神"
这三个基本性的谎言正是魔鬼在历世历代中无数次向普世人类所说的谎言：人自己
了不起、人就是神、人有无限潜能与智慧，新时代的秘术思想认为人类所需要的就是明
白自己是神，人类没有死亡，而只不过是永无止境的轮回转世再生。基督科学会(Chris
tian Science)就是新时代思想的一个支流。
新时代运动广传的原因
一、 人对科学及科技的抗议
人们今天开始厌倦于没有"人情"没有"感情"的科学与科技，于是对于神秘及形而... 阅读全帖 |
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L******N
发帖数: 1858 | 32 22 : 1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是
波斯加人亚大雅的女儿。
22 : 2 约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。
22 : 3 约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子―书记沙番上耶和华殿
去，吩咐他说：
22 : 4 你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的
银子，数算数算，
22 : 5 交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏
之处，
22 : 6 就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇，
22 : 7 将银子交在办事的人手里，不与他们算帐，因为他们办事诚实。
22 : 8 大祭司希勒家对书记沙番说：我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙
番，沙番就看了。
22 : 9 书记沙番到王那里，回覆王说：你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和
华殿里办事的人了。
22 : 10 书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。
22 : 11 王听见律法书上的话，便撕裂衣服，
22 : 12 吩咐祭司希勒家与沙 |
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v******a
发帖数: 45075 | 33 王翰（《旧唐书》作王瀚），唐并州晋阳（今山西太原市）人，著名诗人。闻一多先生
《唐诗大系》定工翰生卒年为公元687至726年，并未提出确切的材料依据。
据两唐书本传，王翰少年时豪健恃才，性格豪放，倜傥不羁，登进士第后，仍然每日
以饮酒为事。其登第的时间，《唐才子传》云为景云元年（ 710年），徐松《登科记考》
云为景云二年。徐松所考，不为无理，今人傅璇琮先生《唐代诗人丛考·王翰考》以之为
景云元年登第。
《旧唐书》本传中记载说：王翰登第后，“并州长史张惠贞奇其才，礼接甚厚，翰感
之，撰乐词以叙情，于席上自唱自舞，神气豪迈。张说镇并州，礼翰益至。”张嘉贞任并
州长史，在开元四年（ 716年）至开元八年（ 720年），这段时间，王翰未担任官职，居
住本乡太原，受到张嘉贞的礼遇。张嘉贞入朝后，张说为并州长史。张说开元八、九年为
并州长史时，王翰曾举直言极谏、超拔群类等制科，又一度调为昌乐县尉。
开元九年（ 721年）张说入朝为相，在张说荐引下，王翰即于本年或次年上半年入朝
任秘书正字之职，又擢驾部员外郎。
张说当时不但在政治上居宰相之位，而且是一个有成就的诗人，在文坛上俨然是一宗
主，尤重词 |
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L******N
发帖数: 1858 | 34 3 : 1 所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接他进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。
3 : 2 当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。
3 : 3 所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。
3 : 4 所罗门王上基遍去献祭；因为在那里有极大(或作出名)的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。
3 : 5 在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：你愿我赐你甚么？你可以求。
3 : 6 所罗门说：你仆人―我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。
3 : 7 耶和华―我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。
3 : 8 仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。
3 : 9 所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？
3 : 10 所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。
3 : 11 神对他说：你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼， |
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L******N
发帖数: 1858 | 35 14 : 1 以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。
14 : 2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是
耶路撒冷人。
14 : 3 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所
行的；
14 : 4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
14 : 5 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，
14 : 6 却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：不可因子
杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。
14 : 7 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。
14 : 8 那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：你
来，我们二人相见于战场。
14 : 9 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：利巴嫩的蒺藜差遣使者去见
利巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜
践踏了。
14 : 10 你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸
，使自己和犹大国一同败亡呢？
14 : 1 |
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l*******h
发帖数: 751 | 36 神的概念是很早就有了，但是很混乱。比如希腊有许多古怪淫乱的神，各个民族都有自
己的图腾。你如果是单纯的说神，没准某位老汉还以为和村头的土地神是一个概念呢。
所以，光是称为神没有办法让当时的人充分的理解。即使是受过现代教育，智力卓越的
Eloihim，不是也没有完全弄明白为称基督为“独一真神”的意义吗？
耶稣在被钉死前说：我的国不在这里，而是在天上。所以，他是天国的王，而不是世俗
的王。基督进入世俗，不是为了享乐作王的，而是为了受苦和赎罪的。虽然他行神迹无
数，有通天之能，慈爱之心，但是却贫寒困苦，最后还被 世人，包括他最爱的门徒们
遗弃。难道你是觉得这样的王太卑微？难道一定要耶稣以一代凫雄的姿态统治人类，为
了一代伟业血流成河，尸垒成山，众望所归，纵情声色，这样才够英雄，够真神？ |
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e********7
发帖数: 565 | 37
王的怀中，好叫我主我王得暖。
里。
又派五十人在他前头奔走。
都不顺从亚多尼雅。
，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人； |
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Y****r
发帖数: 671 | 38
王的怀中，好叫我主我王得暖。
里。
又派五十人在他前头奔走。
都不顺从亚多尼雅。
，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人； |
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L******N
发帖数: 1858 | 39 12 : 1 耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别
是巴人。
12 : 2 约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事；
12 : 3 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
12 : 4 约阿施对众祭司说：凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当
纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，
12 : 5 你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。
12 : 6 无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。
12 : 7 所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：你们怎么不修理殿
的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理
殿的破坏之处。
12 : 8 众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。
12 : 9 祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华
殿的右边；守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。
12 : 10 他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数
算包起来。
12 : 11 把所平的银子交给督 |
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L******N
发帖数: 1858 | 40 思考问题
1。“13 : 21 有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰
着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了”，为什么以利沙的骸骨还能行神迹呢，这样
不是容易造成偶像崇拜么？
2。关于耶罗波安二世，他并非全心全意地敬畏神，但由于他的军事策略及治国之道，
以色列国享受到继所罗门之后最富强的时代。但是先知阿摩司与何西阿把国中的实际情
形揭示出来（参何13：4－8；摩6：11－14）。有兴趣的dxjm可以提前看看。
3。以色列亡国了。为何以色列各王都效法耶罗波安，使百姓犯罪呢？
注：以色列的独立自主日子接近尾声时，她的政治局势就越显得不安定了。在乌西雅的
后期开始，以色列经过了五王的统治，其中有三位的统治年期不到三年。耶罗波安二世
的儿子撒迦利雅的统治期只不过六个月。他的篡夺者沙龙自己只能掌握王权一个月便被
米拿现推翻了。他作王十年，便由儿子比加辖承继，而比加辖在位只有两年，便被背叛
他的将军比加所杀。比加以刀剑夺取政权，二十年后自己也死于刀剑之下，还在丧命之
前被亚述王提革拉毘列色夺去他的大部分土地（29节）。何细亚击杀他篡了王位，成为
最后一位以色列王。
4。读 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 41 才知道，怪不得总是嚷嚷被挑拣的数目有限，
-------------
启示录20:4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见
那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有
在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
这节里面“和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂．”是
指广大信徒。
而帖前4:16里提到的“必先复活”和启示录20:5里面的“这是头一次的复活。”指的是
一件事情。 |
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o***s
发帖数: 42149 | 42 最近，因为名字而走红或者受伤的人比比皆是。昨天被网名认为名字霸气外露的“操日本”同学最终不堪询问的压力，选择了退学复读。尽管名字只是一个符号，望子成龙的家长们却在给孩子起名上下足了工夫。生僻字、四个字、琼瑶式的名字一波波袭来，但求自己的孩子不会湮没在人潮中。
【生僻名大行其道】
认对很难读错了尴尬
“×赟”、“×頔”如果这样的名字还难不倒你，那么“王冫冖”这个名字呢，对，不要以为你看错了，这的确是一个人的名字，读作王(冰)bing(蜜)mi(谐音)。这个名字的所有者是个80后的姑娘，据她说，名字是当编剧的爸爸和作为画家的妈妈，在翻了康熙字典后定下来的，含有‘冰雪聪明、甜甜蜜蜜’的意思。小姑娘表示还没有遇到过认识她名字的人。“这两个字太怪了，人们连读错的机会都没有，根本就读不出来。”王冫冖说。
省电视台的编导小郑毕业于一所知名艺术院校的戏剧文学系，她回忆起几年前的大学毕业典礼上，校长念毕业生名单时出了糗。“艺术生的父母普遍很文艺，给孩子取名偏爱生僻字。一串名单念下来，老校长卡壳了十几次，我们都替他捏了一把汗，但真不能怪他。”小郑说就算天天一块上课，认全那些彪悍的生僻名字也费了很大劲。
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D*****r
发帖数: 6791 | 43 大卫王年老衰弱，甚至需要一个丫鬟来伴侍暖床。王权争夺开始了。
大卫王的儿子很多，亚多尼雅大概以为自己年龄比较大，也长得好看，就开始抢先称王
。有祭司亚比亚他和军队指挥官约押支持。排开祭祀、宴席，宴请大卫王的许多儿子和
军队的领袖。
祭司撒督、武力强的比拿雅还有先知拿单并不赞成这样。
所罗门的妈妈跟大卫王关系也好，博得大卫王支持所罗门继承。
于是祭司撒督和先知拿单尊大卫王的旨意，赶紧在宴席期间，在基训河边用油膏抹所罗
门的头，吹角向民众宣告。大卫王的臣仆也顺服了。
亚多尼雅宴席上的宾客就都走了，亚多尼雅爬上祭坛抓着祭坛的角，要所罗门答应不杀
他。
所罗门说如果他行为得当就不杀他，否则，犯了错就治死他。亚多尼雅拜了所罗门，被
放回家了。
大卫王死前，留了遗命告诉所罗门要守律法，并且指点几个人可以亲近，几个人有叛心
要杀。然后作王40年的大卫挂了。所罗门登基。
亚多尼雅这时去向所罗门母亲讨大卫王的暖床丫鬟，所罗门借这个过错，命武力强的比
拿雅杀了亚多尼雅和军队指挥官约押，格了亚比亚他的祭司职位。
此外，这次没有支持亚多尼雅叛乱，但是当初骂过大卫王的示每也被所罗门软禁，结果
示每犯禁外出，也被... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 44 读经列王记下：以色列国覆亡的原因
17:7这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华―他们的神，
去敬畏别神，
17:8随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。
17:9以色列人暗中行不正的事，违背耶和华―他们的神，在他们所有的城邑，从瞭望楼
直到坚固城，建筑邱坛；
17:10在各高冈上、各青翠树下立柱象和木偶；
17:11在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的，又行恶事惹动耶和
华的怒气；
17:12且事奉偶象，就是耶和华警戒他们不可行的。
17:13但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：当离开你们的恶行，谨守我
的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。
17:14他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华―他们的神，
17:15厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己
成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；
17:16离弃耶和华―他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的象，立了亚舍拉，敬拜
天上的万象，事奉巴力，
17:17又使他们的儿女... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 46 没错，洋洋洒洒写了这么多远离淫妇，
可是给人感觉，他对这一领域还是专家级别的，一般人达不到这个境界
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20淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说，我没有行恶。
21使地震动的有三样，连地担不起的共有四样。
22就是仆人作王。愚顽人吃饱。
23丑恶的女子出嫁。婢女接续主母。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 47 5 : 1 推罗王希兰，平素爱大卫；他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差
遣臣仆来见他。
5 : 2 所罗门也差遣人去见希兰，说：
5 : 3 你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华―他神的名建殿，直等到耶和华
使仇敌都服在他脚下。
5 : 4 现在耶和华―我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。
5 : 5 我定意要为耶和华―我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：我必使
你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。
5 : 6 所以求你吩咐你的仆人在利巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必
照你所定的，给你仆人的工价；因为你知道，在我们中间没有人象西顿人善于砍伐树木。
5 : 7 希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说：今日应当称颂耶和华；因他赐给大卫一个
有智慧的儿子，治理这众多的民。
5 : 8 希兰打发人去见所罗门，说：你差遣人向我所题的那事，我都听见了；论到香柏
木和松木，我必照你的心愿而行。
5 : 9 我的仆人必将这木料从利巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方
，在那里拆开，你就可以收取；你也要成全我的心愿，将食物给我的家。
5 : 10 |
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L******N
发帖数: 1858 | 48 思考问题：
1。“9 : 13 他们就急忙各将自己的衣服鋪在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角
，说：耶户作王了！ ”
还记得新约里人们在地上铺衣服的例子么，铺衣服让人在其上，是什么意思？
2。耶户即成功又失败，给我们树立了一面可借鉴的镜子，请分享。
3。约阿施的其他事情，包括他一开始行正的事情，后来又行恶的事情，纪录在历代志
下24章，有兴趣的弟兄姐妹可以提前看看。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 49 1。“9 : 13 他们就急忙各将自己的衣服鋪在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角
，说：耶户作王了！ ”
还记得新约里人们在地上铺衣服的例子么，铺衣服让人在其上，是什么意思？
耶稣进耶路撒冷的时候，百姓把衣服铺在地上，让骑在驴驹上的耶稣从其上通过。百姓
接待耶稣犹如一位君王。
2。耶户即成功又失败，给我们树立了一面可借鉴的镜子，请分享。
10：14 耶户的热心超越了耶和华的命令，杀人流血。何西阿先知宣告神不满他大肆的
屠杀，要惩罚他的王朝（参何1：4－5）。历史上有许多“虔诚”人将信仰与个人的野
心、权力、凶残相混合，而不获神的认同与赐福的事。用神的话语来允许欺压人的行为
是不对的。有些人因为某些“基督徒”的暴行抨击基督教时，要帮助他们看出那些人只
是利用信仰，想达到自己的政治目的，并不是跟随基督。
10：15 约拿达像耶户一样也是热心跟从神的人，不过，约拿达将自己和家族从崇尚物
质、敬拜偶像的习俗中分别出来，显明他对神的热心。他创立了利甲一族（利甲是他的
父亲，他以这个名字为这班人命名），他们过着与世隔离、保守自己免受试探的纯洁生
活。耶利米书35章提到他们专一为神的实例。因为 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 50 谢谢分析。
之前我主要看到的都是五饼二鱼的故事，
没有特别注意到15节里面“强逼为王”的含义。
学习了。 |
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