E*****m
发帖数: 25615 | 1 這我早說過了
整理一下猶太忌妒神對多妻制的看法
創世紀第四章就開始有一夫二妻了
4:19 拉 麥 娶 了 兩 個 妻 、 一 個 名 叫 亞 大 、 一 個 名 叫 洗 拉
。
沒聽說神對拉麥有什麼意見。
下一個是 King David, 這個角色有八個老婆和為數不明的妾，神卻是很滿意，
把他當作僕人中的典範，做的都是神眼中是正確的事。
列 王 記 上
14:8 將 國 從 大 衛 家 奪 回 、 賜 給 你 ． 你 卻 不 效 法 我 僕 人
大 衛 、 遵 守 我 的 誡 命 、 一 心 順 從 我 、 行 我 眼 中 看 為 正 的 事
下一個是所羅門王，這傢伙有700個老婆, 300個妾, 神一點意見都沒有。
然後是另一個神的忠實僕人雅各(Jacob), 四個老婆
以 賽 亞 書 I
45:4 因 我 僕 人 雅 各 、 我 所 揀 選 以 色 列 的 緣 故
那麼耶穌是不是有出來跟老爹對著幹呢？好像也沒有，看看這段比喻
馬 太 福 音
25:1 那 時 、 天 國 好 比 十 個 童 女 、 拿 著 燈 、 出 去 迎 接 新
郎 。
25:2 其 中 有 五 個 是 愚 拙 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 2 1 基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿
子以利亚撒看守耶和华的约柜。
2 约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。
3 撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你
们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。
4 以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地事奉耶和华。
5 撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。
6 他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说，我们得罪了耶和华。
于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。
7 非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色
列人听见，就惧怕非利士人。
8 以色列人对撒母耳说，愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士
人的手。
9 撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶
和华就应允他。
10 撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声
，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。
11 以色列人从... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 3 佛有法报化三身,法身是最重要的.佛的法身无形无相."离一切诸相,即名诸佛." 凡夫是
无法见到法身的.为了度众生,佛随众生的因缘显示各种形象,这就是佛的化身和报身(报
身是初地以上菩萨才能见到).我们的本师释迦牟尼佛就是非常殊胜的化身佛.但是,如果
认为释迦牟尼佛的三十二相,八十种好等等,代表了佛的全部,那就完全错了.所以见到化
身的时候,更要念佛的法身.正所谓"一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此
经出".至于佛的法身怎么念,不同法门具体作法不一样.这其实是不同法门最根本的区别
."一切圣贤,皆以无为法而有差别"
所以大德、高僧说过受过某佛、菩萨的开示并没有什么问题.仅仅缘佛菩萨的化身对于
解脱才有问题. |
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M*******t
发帖数: 115 | 4 哦。谢谢。我应该再好好查查翻译。
读了后面的书，现在有两种想法：
一，‘永不可求他们的平安和他们的利益’可能是翻译上的失误。中文圣经对照英文
常常能发现一些翻译上不同的地方。有可能中、英对照原文，也有这样的问题。
二是参考《以斯拉记》4章1-5节，说外邦人恳求以色列人，希望能和以色列人一起修复
圣殿。但以色列人断然拒绝，说，“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以
色列的神协力建造，是照波斯王居鲁士所吩咐的。”当时为了那个“无干”心里很难过
。后来读了紧接着的《尼希米记》，从第1章开始详细解释了为什么以色列人说这样的
话，以及向谁说这样的话。第2章19节说，因为“和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比
雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：‘你们作什么呢？要背叛王吗？’
”所以尼2章20节，尼希米回答他们说：“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，
要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无记念。”
所以我怀疑，和这一个“无关”的问题相似，有一些历史和细节我们不知道，导致了一
些误解。
这是我目前可以想到的解释。 |
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s**********t
发帖数: 1846 | 5 1，美国正全力重返东亚，大选后更是立马历史性访问缅甸，以及东南亚诸国，打算大
张旗鼓，振臂高呼，惊世骇俗，凝聚世界注意力，一展霸主姿态，摆个Pose，我胡汉三
还活着呢，你们尤其是中国，可别拿村长不当干部啊。。。结果：没想到，风头全被以
色列抢了。
2，阿拉伯之春后，伊斯兰兄弟会纷纷掌权，以色列安全形势不断恶化。而此时，美国
却心不在焉，打算转移战场，重返东亚，以期全力对付中国挑战。以色列有被遗弃的感
觉。之前是大选还未结束，现在尘埃落定，美国立马就跑，以色列再不叫两声，拉住美
国老大哥，这以后在中东的日子就难过了。
3，日本之前和美国利益捆绑，大选之前就和美国勾结，给中国在钓鱼岛上下绊子，结
果被中国照着脸来了几脚，日本打碎牙和血吞，拼命忍，以为熬到大选后，美国肯定会
给自己出口气，和自己一起拉拢东南亚折腾中国。结果：这边还没开锣呢，西边那个小
孩就哭了。这个失落啊。。。。。
美国心猿意马。本身肯定是不愿再趟中东这滩浑水。没看中国这个再不收拾一下，自己
好日子没几天了，原打算全力以赴呢。哎，以色列这亲生的孩子又发脾气了。管还是不
管呢，力不从心啊。。。。。
对中国来说，伊斯兰虽然未必... 阅读全帖 |
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p********a
发帖数: 736 | 6 《东方时代环球时事解读.时事节简版》 星期五 10年06月18日
巴勒斯坦首席谈判代表：以色列须全面解除对加沙地带封锁
【综合消息】据报道，巴勒斯坦首席谈判代表埃雷卡特在接受采访时说，以色列放
宽部分商品进入加沙地带的限制不过是迫于国际压力的“公关把戏”，巴方的要求是明
确的，即开放所有通向加沙地带的口岸，全面解除封锁。
埃雷卡特17日说，巴勒斯坦方面反对以色列放宽对加沙地带封锁的决定，要求其全
面解除对加沙地带的封锁。
他指出，以色列对加沙地带的封锁是对当地150万居民的集体制裁，严重违法
。他呼吁国际社会，特别是美国敦促以色列解除对加沙地带一切形式的封锁。
目前控制着加沙地带的巴伊斯兰抵抗运动（哈马斯）当天在一份声明中说：“
我们的要求不是进入更多的商品，而是打开加沙地带的所有口岸，全面解除封锁，保证
居民出入和加沙地带需要的一切物资进入。”
【时事点评】我们知道，昨天，以色列总理办公室发表了一份声明，声明称：以色
列政府决定放宽对加沙的物资封锁，允许更多种类的民用物资运入加沙，允许在国际监
督下运入民用工程所需材料和物资，但声明强调：以方的安全检查程序不会改变，以防
止武器流入加 |
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p*********g
发帖数: 9527 | 7 1，美国正全力重返东亚，大选后更是立马历史性访问缅甸，以及东南亚诸国，打算大
张旗鼓，振臂高呼，惊世骇俗，凝聚世界注意力，一展霸主姿态，摆个Pose，我胡汉三
还活着呢，你们尤其是中国，可别拿村长不当干部啊。。。结果：没想到，风头全被以
色列抢了。
2，阿拉伯之春后，伊斯兰兄弟会纷纷掌权，以色列安全形势不断恶化。而此时，美国
却心不在焉，打算转移战场，重返东亚，以期全力对付中国挑战。以色列有被遗弃的感
觉。之前是大选还未结束，现在尘埃落定，美国立马就跑，以色列再不叫两声，拉住美
国老大哥，这以后在中东的日子就难过了。
3，日本之前和美国利益捆绑，大选之前就和美国勾结，给中国在钓鱼岛上下绊子，结
果被中国照着脸来了几脚，日本打碎牙和血吞，拼命忍，以为熬到大选后，美国肯定会
给自己出口气，和自己一起拉拢东南亚折腾中国。结果：这边还没开锣呢，西边那个小
孩就哭了。这个失落啊。。。。。
美国心猿意马。本身肯定是不愿再趟中东这滩浑水。没看中国这个再不收拾一下，自己
好日子没几天了，原打算全力以赴呢。哎，以色列这亲生的孩子又发脾气了。管还是不
管呢，力不从心啊。。。。。
对中国来说，伊斯兰虽然未必... 阅读全帖 |
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q*****n
发帖数: 2570 | 8 美国支持以色列几十年，一个911死了三千人；美国要是从头就支持阿拉伯国家，以色
列被灭国，那这几十年来，美国就得比俄罗斯和中国现在糟糕许多倍，今天一个大剧院
劫持人质，明天一个七五屠杀，几十年下来，死个几万人很轻松。
这个问题，低智的人没法理解。 |
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b******a
发帖数: 1337 | 10 以涉猎完全是靠老美护着，联大多少次谴责它都给老美给否决。每个总统候选人都得向
其表忠心才能过关。 |
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f*******e
发帖数: 3433 | 11 所有有穆斯林一族之地的都有冲突。中国新疆，俄罗斯车臣，尼日利亚穆斯林，
印度穆斯林和印度教时不时冲突。欧美穆斯林恐袭。穆斯林统治的国家就没几个
好的。印尼当年排华杀了多少人，中东穆斯林迫害了多少别的教的。沙特卡塔尔
资助了多少恐怖分子。伊朗一天到晚叫嚣要把以色列从地图上抹去。
这次巴勒斯坦这么多人冲巴以边界，后果当然是知道的。如果几万人冲美国中国
边界，我就不信美中不镇压。 |
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发帖数: 1 | 12 本次冲突完全是以色列造成的，以色列人在大国中都装可怜，博取别人的同情，但是以
色列人并不值得同情。因为他们比这个星球上所有的人都残酷，无情和贪婪。以色列特
种部队化妆成为妇女进入巴勒斯坦地区想要暗杀当地的移民武装指挥官。
结果，事情败露被发现了。眼看快跑不了了，这个时候以色列为了让这些人能够撤出来
，就发动了大规模的空袭，目的就是掩护这些人的撤退。当然，这些空袭都属于越境行
为，并且造成了巴方大量的平民死伤。
这就是所谓的以色列的行径，当然，没有人说谁对谁错。各自为了自己的利益，也就不
用多说了。以色列这是摆明欺负人，其实，以色列在中东作威作福也不是一天两天了。
各个中东国家都领教过他的厉害的。
巴勒斯坦没办法，也只能想办法报仇了。与以色列的先进武器相比，巴勒斯坦这边只有
火箭弹。他们这次搞了2万多枚火箭弹。如果，以色列不给说法，这2万多枚火箭弹就会
被发射到以色列这一方去。尽管以色列这边有所谓的铁穹系统拦截火箭弹。但是，毕竟
是无制导的武器，根本很难拦截的。 |
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p******y
发帖数: 3742 | 13 本文选自2006年海陆空天惯性世界军事杂志，作者管带
一.战火纷飞
自1970年巴勒斯坦解放组织总部（以下简称“巴解”）从约旦迁往黎巴嫩首都贝鲁
特后，这个伊斯兰教和基督教并存的阿拉伯国家更加动荡不安。40多个武装组织和林立
的教派背后都有外国势力支撑和怂恿，这些组织之间武装冲突不断。巴解组织在动荡之
中，逐渐控制了黎巴嫩南部大部分地区以及首都贝鲁特，并不停的在南部边界炮击以色
列境内目标，巴勒斯坦解放组织实际上已经成为了黎巴嫩境内的国中之国。1975年叙利
亚乘黎巴嫩内战，向黎境内派出了3万人的“阿拉伯威慑部队”，这支部队的使命实际
上是为了控制黎巴嫩部分地区。阿拉伯伊斯兰力量的增长，使黎巴嫩几乎成为了以色列
北部最重要的威胁。
1978年3月，中东局势开始急转直下。巴解组织人员越境，在以色列境内风景如画
的海滩旅游胜地劫持了美国游客乘坐的大客车，驾车驶上高速公路后，从窗口向外扫射
。当以色列军警拦截这辆大客车时爆发了激烈枪战。最后有34名人质死亡。作为报复，
以色列军队进入黎巴嫩南部地区打击巴解组织基地，两个月后才撤出，由联合国维持和
平部队接管黎巴嫩南部边境地区。随后约18，00 |
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p******y
发帖数: 3742 | 14 十一.进攻
1982 年6月，以色列驻伦敦大使被巴勒斯坦人刺杀。多年来冲突导致的仇恨，以及
精心准备的作战计划，终于在这个事件上找到了发泄与实施的借口。彻底将巴勒斯坦解
放组织和叙利亚人逐出黎巴嫩的时机终于成熟。1982年6月4日至6月5日，以色列战斗机
轰炸了黎巴嫩南部地区。为对付巴勒斯坦解放组织薄弱的轻型防空网，以色列战斗机保
持在1000至2000米高度飞行，用制导武器打击山区的轻型高炮阵地。6月6日上午11点，
以色列地面部队从50千米宽正面越过了边界进入黎巴嫩。
以军行动之初，叙利亚设立在山地上的战场监视雷达一直关注以色列地面部队行动
。这些以色列装甲机械化分队以及直升机机降分队在贝卡谷地防空地带西南侧推进。以
色列空军避免与叙利亚发生接触。6月6日一架以色列BQM-34无人机对谷地东南防空阵地
侦察时，遭到了米格- 23МС拦截，这是开战后飞临黎巴嫩的第一架叙利亚空军战斗机
。飞行员扎哈拉哈接到地面指挥所指示向南保持4000米飞行高度，机载雷达很快截获了
目标，用Р-23Р雷达制导中程空空导弹击落了这架无人机。扎哈拉哈描述当时情景，
“我的高度稍微低于目标，在其左下方。按下 |
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发帖数: 1 | 15 在中东，以色列在美国人的支持下成为了事实中的老大。其他国家在面对以色列的时候
几乎都没有胜算，就算是沙特阿拉伯也无能为力。中东土豪虽说在美国那里花了大价钱
买了很多武器，但是基本上都不能够对以色列展开攻击。因为这些武器都安装了特点的
芯片，他们不能锁定以色列目标。
在叙利亚的问题上，从本质来说是美俄两个大国在角力。而这个时候打前锋的以色列只
是小角色，不过，其作为美国在中东的代言人。还是很强悍和坚决的，也敢于斗狠。以
色列有时候直接面对毛子也不惧。
不过支持叙利亚的国家可不止毛子一个，作为中东的另外一个大的实力玩家伊朗也只支
持叙利亚的。伊朗境内也同样有毛子的军事基地，为的也就是帮助叙利亚的俄军。同时
，伊朗也经常偷偷的援助叙利亚政府军武器和一些其他的军事方面的东西。这让以色列
很不舒服，以色列最近宣布关闭领空，集结兵力，貌似是要和伊朗开战的节奏。不过，
这件事情还没得到老大哥美国人的首肯。毕竟一个小小的叙利亚在毛子的支持下都没能
啃下来，再去惹伊朗恐怕不明智。伊朗也不是吃素的。 |
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l********y
发帖数: 543 | 16 电影明星不经常干这号事情？ 婚姻本来就是一个同时成长同时维护的过程，如果老婆
光想着以色伺人，不跟老公与时俱进，淘汰也是正常的。 同样，老公付不起家庭的责
任，没事失业个几年的也不想养家的宁可闲逛浪费时间的不愿意照顾亲生子女的，也怪
不得老婆改嫁。 |
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p*******u
发帖数: 92 | 17 犹 太 人 在 德 国 很 有 势 力 的 ， 上 次 FDP的 副 主 席 Möllerman说 了
几 句
以 色 列 的 坏 话 ， 弄 出 了 那 么 大 一 个 风 波 出 来 ， 差 点 儿 下 台 ，
呵 呵 |
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q********g
发帖数: 10694 | 18 罗马书11：26 这样，全以色列都要得救，如经上所记：“拯救者必从锡安出来，除掉
雅各家的不敬虔的心；
以赛亚书45:17 惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。 你们必不蒙羞，也不
抱愧， 直到永世无尽。
以赛亚书59:20 必有一位救赎主来到锡安─雅各族中转离过犯的人那裡。这是耶和华说
的。
耶利米书31:1 耶和华说：那时，我必作以色列各家的 神；他们必作我的子民。
耶利米书31:37 耶和华如此说：若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一
切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。
约珥书2:32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山
，耶路 撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。
神的救恩是永远的，就算人如何弃绝神，神已经把救恩设定给所有的人。无论这些以色
列人如何，最后都有救恩，但是要不要是个人自己的选择，正如我们一样。
这些遗留的犹太人有继续持守信仰的，有被同化的。据说河南开封还有一支犹太人，但
是已经被同化了。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 19 回复的真是苍白无力啊，无非一个口号，几句论段
说真格的你不需要神，你就是神，你的观点就是神的观点，你是永不犯错滴
像你这么狂热愚昧的追求神无非就是害怕死亡，追求永恒的活着
如果你的有生之年科学已经可以让人类长生不老，你会一脚把圣经踩在脚底，转身狂热
的拥护科学，战斗在第一线，就像你当年狂热的挥动红宝书，奋战在红卫兵的最前线，现在一脚把红宝书踩在
脚底，狂热的拥护基督教一样
以色
！” |
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E*****m
发帖数: 25615 | 20 所長，你沒看懂，我也沒信心你能看懂。
問你個問題，請問你對"神要求你要做要信的事情" 是不是 100% 了解？
如果是，請列出來，如果不是，請說為什麼神沒讓你了解。
回答前，請先把括號裡的字看清楚。
以色
！” |
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g****z
发帖数: 2413 | 21 这是宿命啊姐姐，以色侍人不长久哦，话说看他在Django unchained里那样我就不怎么
爽啊。他明年还有两部大戏，了不起的盖茨比和华尔街之狼，估计争奖还是没戏吧，天
杀的，在旁人看来，这些年他浪费了多少机会啊，这么多大牌导演围着他转简直可以说
宠冠后宫啊。 |
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g****z
发帖数: 2413 | 22 这是宿命啊姐姐，以色侍人不长久哦，话说看他在Django unchained里那样我就不怎么
爽啊。他明年还有两部大戏，了不起的盖茨比和华尔街之狼，估计争奖还是没戏吧，天
杀的，在旁人看来，这些年他浪费了多少机会啊，这么多大牌导演围着他转简直可以说
宠冠后宫啊。 |
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m****h
发帖数: 1672 | 23 人的命运没有办法逃避和超脱他所处的时代。
耶利米的苦难根源不是来源于他的先知职分，而是源于他所处的时代：与他同时代的以
色列人大多死于非命，而他的性命得以保全，这就是他从神而得的最大的福分了。
当然现在的人很难想象当年以色列人的光景，就像现在的人没法想象抗日战争时期基督
徒们的苦难一样。。。。。。
对于先知书，我特别喜欢读的时候联系古今，看神做事的方式和人们的反映，真是很精
彩。看的多了，你甚至可以对将来要发生的事，作出很准确的预测！
对了，既然你有心读神学，我推荐你先看看 http://itunes.rts.edu/ 改革宗神学院的网上课程，全免费，只须买几本教材，就可以得到全面的训练，如果你觉得感觉不错，就可以决定要不要去读正式的神学院。 |
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B***o
发帖数: 133 | 24 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 25 正在学习心经。看到一篇注解(无名氏所做），感觉非常好, 推荐一下。
摘自 http://www.hudong.com/wiki/%E5%BF%83%E7%BB%8F
顺便一句，前面有人对“色受想行识”中“行”的意思，有疑问。这里也是解释为“行
为”，宣化上人也是解释为“行为，去做”等等意思。
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心经 - 概述
心经
心经，全称《般若波罗蜜多心经》[1]， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra
。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600
卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦
鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《
胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小
品般若》。
... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 26 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 27 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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M*****e
发帖数: 11621 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:47:31 2013, 美东) 提到:
说它经典是因为，曹雪芹在红楼梦里说，情产生的过程，“既悦其色，复恋其情”。这
是比较自然的，人本来就是动物，人最先感知的也是一个人生物特征，生物特征的相互
吸引，带来了情感和肉体的交流，然后是各种社会经济现实，决定了最终的关系走向，
李瓶儿和西门庆是情，欲，钱，交织的关系，这种关系也是最真实的男女关系
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charmed (仙境别红尘) 于 (Sun Dec 22 11:55:55 2013, 美东) 提到:
情，欲，钱，交织的关系，的确是最真实的男女关系，不过我就读不进金瓶梅，它太不
风花雪月了，不适合YY。。。
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volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:59:0... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 行人修道简邪入正止观法门有五
一法有我无门（小乘教） 二生即无生门（大乘始教）
三事理圆融门（大乘终教） 四语观双绝门（大乘顿教）
五华严三昧门（一乘圆教）
第一法有我无门
夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随
机进修异。所以方便不同。今偏就五停心中。为众生著我者。说界分别观。众生从无始
已来。执身为一。计我我所。然计我有二种。一即身执我。二离身执我。言离身执我者
。谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破。于此不更繁文。言即身执我者。执我
如来慈悲为破此病故。都开四药以治四病。其中别门各有药病。具如后释。言四病者。
一执身为一我。二执四大。三执五阴。四执十二入。言四药者。一色心两法。二四大五
阴。三十二入。四十八界是也。次释。若众生执身为一我而成病者。即说色心二法为药
。亦云。此中乃有色心二法。云何为一我耶。众生闻此遂即转执色心为实成病。即为开
一色即为开一心。色为四色。即四大是也。开一心为四心。即五阴中四阴是也。此乃是
四色四心。云何但执一色一心为一我耶。众生又即转执四色四心成病。佛即为合四大为
一色。即五阴中色阴是也。合四心为一心。即... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 32 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 33 【 以下文字转载自 Inspiration_from_Nagarjuna 俱乐部 】
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Inspiration_from_Nagarjuna
标 题: 空间和时间问题 ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 17 18:36:41 2015, 美东)
http://hk.plm.org.cn/qikan/xdfx/6301-034A.htm
期 刊 号:6301
作 者:常仁
文章名称:空间和时间问题
空间和时间问题
常仁
“诸行无常，是生灭法。”这是佛教对宇宙间万事万物的基本看法。但是一切事物
的生灭无常，决不能离开空间和时间。因此，佛教在分析宇宙间万事万物的同时，也谈
到空间和时间问题，并有其独特的见解。佛教有大乘和小乘派系，它们对空间和时间问
题的看法基本槪念虽然相同，但在解释上也有所争论。这是因为空间和时间问题同各派
的整个思想体系有密切的联系。这些思想体系各有不同的特点，因此对空间和时间问题
的看法有分歧，自然是不可避免的。
一 关于空间问题
关于空间问题的解释，在佛典中分... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 34 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 36 能断金剛般若波羅蜜多經
唐三藏法師玄奘譯
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園與大苾蒭眾千二百五十人俱尒
時世尊於日初分整理常服執持衣鉢入室羅筏大城乞食時薄伽梵於其城中行乞食已出還本
處飯食訖收衣鉢洗足已於食後時敷如常座結加趺坐端身正願住對面念時諸苾蒭來詣佛所
到已頂禮世尊雙足右遶三匝退坐一面具壽善現亦於如是眾會中坐。
尒時眾中具壽善現從座而起偏袒一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊乃至
如來應正等覺能以[宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+
取]勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何攝伏其心作
是語已。
尒時世尊告具壽善現曰善哉善哉善現如是如是如汝所說乃至如來應正等覺能以[
宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+取]勝付囑付囑諸菩
薩摩訶薩是故善現汝應諦聽極善作意吾當... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 37 卷三
复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳
。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离
彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。
何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根
生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。
何关汝入。是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪
发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。
毕竟无体。如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从
静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静
。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是
故。当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚实
。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 38 中央编译局博士后常艳，实名在网上发表长达12万字的长文，详述自己与现任中共中央编译局局长衣俊卿17次在酒店开房。常艳目的是希望调入北京工作拿到北京户口。常送钱几万给衣，才得以陪睡，而衣至少有两个姘头。常户口无望，就向衣要封口费。衣给了100万后，常发出长文引发震撼。此文中人物多是中共马列研究圈中人，而衣俊卿是中共马克思哲学圈“大牛”，网友对马列高官的道貌岸然唏嘘不已。
女主角真实姓名常艳，已婚，红色家庭媳妇。1978年5月2日生，民盟盟员，2010年7月毕业于中国人民大学马克思主义学院，获法学博士学位。现为中央编译局博士后，曾供职于山西师范大学政法学院，副教授。
男主角衣俊卿：1958年1月生，中共中央编译局局长，曾任黑龙江大学校长，黑龙江省委宣传部长，2010年2月任现职。
着名学者何清涟点评：常艳《中央编译局言情录》读后感：一、权色交易已成买方市场，卖方除卖相之外，还得提供金钱才能获得陪睡资格;二、一批本无学术研究能力的人依靠权色交易进入国家队之后，只能围着国家课题色拼钱拼溷日子;三、中共官场形成一夫N妻制，正妻之外的女人靠财政供养。
这篇《一朝忽觉京梦醒，半世浮沉雨打萍——衣俊卿... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 39 第三十节课
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多
不？”
“如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。”
“须菩提，你是怎么想的？若有人以遍满三千大千世界的七宝来作布施，以此殊胜因缘
，他的福德是不是非常大？”“是的，世尊。此人以是因缘，所得福德不可限量。”
不要说遍满三千大千世界的七宝，就算在殊胜对境前供养一朵鲜花、一杯净水，佛经中
说也有不可思议的功德。
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”
“须菩提，你应该明白，假如福德的本体实有，如来根本不会说福德多。正因为福德无
实，故如来在佛经中说：这样的布施，所得福德非常多。”
这里和昨天的问题有一个上下衔接：前文已叙“过去心不可得，现在心不可得，未来心
不可得”，有人会生疑惑：“既然三心不可得，那么积累资粮会不会成为无义？”回答
是否定的。尽管心的本性不可得，但在名言中，通过布施积累福德资粮，永远也不会灭
尽，乃至佛果之间都会存在。
大家都知道，佛经中为大乘行人宣说了种种法门，尤其是布施这一方便法，对初学者来
说非常殊胜，依此可迅速积累资粮、忏除罪障，获得殊胜的佛果。那... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 摘要
阿赖耶识又称为第八识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等，祂是大乘最
重要的秘密法，不共声闻与缘觉。阿赖耶识的存在是一种客观的事实，所以祂有具体的
内涵与外延，也能让人观察到祂的存在。祂有种种的性状，而经论在描述祂时各有侧重
，以致在表面上看来差距很大，但在实证阿赖耶识的人看来，这些都是正确的描述。
大部分的西方和日本学者，都把佛教当做思想来研究，这其实是违背经教的，经教
中处处皆有要求实证的文字记载。这些学者因为偏见与方法上的错误，所得的结论也错
得很离谱。
阿赖耶识的内涵包括：祂是无始以来的存在，是不待他缘、本然的存在，是诸法的
根本因；祂隐藏于肉体内，维持众生的寿命，是众生所贪爱的对象，并且为众生内执为
我。
阿赖耶识的外延，则不是语言文字所能够表述的，因为祂正是语言文字所指涉的真
实事物。这只有大乘见道的菩萨能够了知.
一、前言
阿赖耶识又称为第八识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等，祂是大乘最
重要的秘密法，不共声闻与缘觉。内涵与外延，则是语意学的术语。
内涵，是以语言文字形容特定的事物。例如，“依法令从事公务之人”，是刑法定
义“公务员”一词的内... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 41 真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 42 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: Re: 苹果在古文里叫什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 09:56:14 2014, 美东)
真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 43 名字是误打误撞从佛经来的，东西不是一个：
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作“频婆”，而“频婆”又有过“平波”、“平坡”等同音异写。本文拟从考察
“频婆”果出发，讨论汉语中“苹果”一词的来源，兼为中国古代苹果栽培史的研... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 44 051、夜
一行五人在石室里安顿好，秦羲到外面去守夜了，柳一刀找了个角落调息。陌天歌望着
洞口的方向若有所思，迷雾谷这种地方，时不时担心别人偷袭，这位秦师兄，可真是处
处方便别人……
转头看看，那两位师姐已经收拾好了，她就走过去。
“两位师姐，你们怎么样？”
王倩一看她过来，让了让位置：“叶师弟请坐。”
陌天歌也不客气，就在她们对面坐下。
此时，沈冰睁了睁眼，气息已经平定许多：“此次要多谢叶师弟了，若非凑巧遇到你们
，恐怕我和王师妹今晚就会被他们找出来清出去。”
陌天歌笑着摆摆手：“师姐莫要客气，我们份属同门，进了这迷雾谷，理当互相帮助。
再说，多一个人也多一份力量。”她停顿了一下，又问，“原来两位师姐相熟么？倒是
巧了。”
王倩一笑道：“我们门中女弟子不多，所以大部分都识得，何况沈师姐可不是一般弟子
，门中有几个不识得的？”
“哦……”这倒也是，门中上千炼气弟子，女弟子只占三成左右，大都出自修仙家族，
俗世中的女子，是很少走上修仙之路的，像她一般，也是有祖先仙缘，才有此造化。不
过，看到沈冰，她又想起一人来，“沈师姐，慕容师姐没有和你在一处么？”
沈冰闻言露出苦笑，道：“原是在一处的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 —修习七觉支的方法
班迪达尊者 著 钟苑文 译
若能充分发展七觉支，便可止息轮回之苦，由名色所组成的有情生死，得以完全停
止；
觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。
为此，佛陀与觉悟者发展七觉支，因而能超越欲界、色界与所有的无色界。
第 1 觉支 念
第一个觉支是「念」（sati ），此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须
是充满活力与直接面对的，在密集禅修时，我教导「念」应跳到所缘上，完全地覆盖、
穿透，不错过任何部分。为了表达这积极的感觉，我常将之译成「观察力」（
observing power），而非「念」（mindfulness）。然而，为了简化的缘故，在此我仍
会继续使用「念」一字，但我希望读者们记住它应有的积极特质。
要充分了解「念」，可由特相、功能与现起等三方面来检视，这三者阿毗达磨──
佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。
念的特相、功能、现起与近因
﹝特相──非表面的﹞
念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里，它
会在河面上下摆动漂浮，顺流而下；假如丢的是块石头，它立... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 46 邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十三）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“十因缘”
“无实不坚固 无有我我所 于此苦阴身 大智分别说”——释迦佛陀
拣魔辨异X32：
对《杂阿含·二八七经》解释时，★邪师萧平实：“‘我作是思惟时，齐识而还不
能过
彼，谓缘识名色……如是纯大苦聚集。（这里只作十因缘的逆观而推知名色由本识生…
…）
’”（《阿含概论》P187）悲智注：括号中的话是邪师萧平实特意加注的。
★邪师萧平实：“本识入胎识（如来藏）”（《阿含概论》P139）
邪师萧平实擅于穿凿附会，只要见到“识”字，就肆意曲解，努力往其独创的魔法
名词
“入胎识”上靠，历数已经扒下的十二张“入胎识”画皮：外识、识界、识神、本识、
本心
、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识、真我、如来藏、第一因等等，皆非子虚乌有
的不
坏“我”。
近两千年来，魔王使化身伪菩萨，大肆编造邪说，极尽惑乱、践踏真大乘法之能事
，可
谓无所不用其极。邪师萧平实亦复如是，仅其魔子一人十数年间所独创魔词与邪说就已
数不
胜数，像法以降又何止千年，万千魔使所篡造的相似伪经谬论真可谓浩若烟海。
邪师萧平实瞎扯之“十因缘”，又可... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 47 17 非 利 士 人 招 聚 他 們 的 軍 旅 ， 要 來 爭 戰 ； 聚 集 在 屬 猶 大 的
梭 哥 ， 安 營 在 梭 哥 和 亞 西 加 中 間 的 以 弗 大 憫 。
2 掃 羅 和 以 色 列 人 也 聚 集 ， 在 以 拉 谷 安 營 ， 擺 列 隊 伍 ， 要 與
非 利 士 人 打 仗 。
3 非 利 士 人 站 在 這 邊 山 上 ， 以 色 列 人 站 在 那 邊 山 上 ， 當 中 有
谷 。
4 從 非 利 士 營 中 出 來 一 個 討 戰 的 人 ， 名 叫 歌 利 亞 ， 是 迦 特 人
， 身 高 六 肘 零 一 虎 口 ；
5 頭 戴 銅 盔 ， 身 穿 鎧 甲 ， 甲 重 五 千 舍 客 勒 ；
6 腿 上 有 銅 護 膝 ， 兩 肩 之 中 背 負 銅 戟 ；
7 槍 桿 粗 如 織 布 的 機 軸 ， 鐵 槍 頭 重 六 百 舍 客 勒 。 有 一 個 拿 盾
牌 的 人 在 他 前 面 走 。
8 歌 利 亞 對 著 以 色 列 的 軍 隊 站 立 ， 呼 叫 說 ： 你 們 出 來 擺 列 隊
伍 做 甚 麼 呢 ？ 我 不 是 非 利... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 佛说十二支缘起，「名色缘识生，识缘名色生」，南北传阿含经文略有出入，南北传论师对识与名色的解读也不同。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0288.htm
对于识与名色的关系，北传杂阿含用三芦立于空地比喻，南传相应部用两把芦苇辗转相依而站立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗转相依。
北传杂阿含288经
「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生。」
复问∶
「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？」
答言∶
「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识[缘]名色生。」
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？」
尊者摩诃拘絺罗答言∶
「今当说譬，如智者因譬得解。
譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
南传相应部12相应67经
「拘絺罗... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu Jul 14 06:22:59 2011, 美东) 提到:
佛在无我相经里面说色不是我，因为如果是我的，我就不会让它有病苦。 我觉得这个
论据不充分。 就好象买座房子，我不会盖房子，房子自己会漏，但是我可以住在里面
，所以它还是我的。 房子不是我，但是是我的。。。。。。
谁来开示一下。
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nibbana (卍) 于 (Thu Jul 14 08:34:22 2011, 美东) 提到:
经里说not self，你说的是not mine。
房子是你现在拥有的，但不是你。色也不是你。
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.059.nymo.h
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SeeU (See you) 于 (Thu Jul 14 11:26:54 20... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 从「束芦辗转相依」比喻，识不包含在名法之中比较合理。因为识若包含在名法之中，
则不可能与名色分开。经文「若去其一」的比喻，就不可能。经文的「展转相依而得&#
31466;立」喻也不成立。
北传:杂阿含288经
答言∶
「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘
识生。」
复问∶
「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？」
答言∶
「尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼识[缘]
名色生。」
尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗∶
「先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而
今复言名色缘识，此义云何？」
尊者摩诃拘絺罗答言∶
「今当说譬，如智者因譬得解。
譬如∶三芦立于空地，展转相依而得竪立，若去其一，二亦不立；若去其二
，一亦不立，展转相依而得竪立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
南传:相应部12相应67经
「拘絺罗学友！名色不被自己作、不被其他所作、不被自己与其他所作、也不被非自己
非其他所作；自然生，而是以识为缘而有名色。」
「怎么样，舍利弗学友！识被自己作... 阅读全帖 |
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