n*******g
发帖数: 325 | 1 金刚经如是说。可是很多大德、高僧说过受过某佛、菩萨的开示，诸如此类。那这些人
按金刚经所说的不就是行邪道吗？大家是怎么理解呢？谢谢！ |
S**U
发帖数: 7025 | 2 依法不依人。佛法是普遍的真理。即使佛陀在世时，他也教弟子自己实践，从经验证实
佛的教导是否真理。所谓「见缘起法就是见佛」，而不是单纯靠对佛的信心。
【在 n*******g 的大作中提到】
: 金刚经如是说。可是很多大德、高僧说过受过某佛、菩萨的开示，诸如此类。那这些人
: 按金刚经所说的不就是行邪道吗？大家是怎么理解呢？谢谢！
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O*********9
发帖数: 552 | 3 若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来
啥意思？ |
r****n
发帖数: 8253 | 4 我昨天偶尔看到有个新时代流派的灵媒说自己是佛陀。
那文章也很有意思，呵呵。
【在 n*******g 的大作中提到】
: 金刚经如是说。可是很多大德、高僧说过受过某佛、菩萨的开示，诸如此类。那这些人
: 按金刚经所说的不就是行邪道吗？大家是怎么理解呢？谢谢！
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g***t
发帖数: 2278 | 5 不要认手指为月亮，但是在认清月之前，尚需要手指的引导。
【在 n*******g 的大作中提到】
: 金刚经如是说。可是很多大德、高僧说过受过某佛、菩萨的开示，诸如此类。那这些人
: 按金刚经所说的不就是行邪道吗？大家是怎么理解呢？谢谢！
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r*****d
发帖数: 922 | 6 佛有法报化三身,法身是最重要的.佛的法身无形无相."离一切诸相,即名诸佛." 凡夫是
无法见到法身的.为了度众生,佛随众生的因缘显示各种形象,这就是佛的化身和报身(报
身是初地以上菩萨才能见到).我们的本师释迦牟尼佛就是非常殊胜的化身佛.但是,如果
认为释迦牟尼佛的三十二相,八十种好等等,代表了佛的全部,那就完全错了.所以见到化
身的时候,更要念佛的法身.正所谓"一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此
经出".至于佛的法身怎么念,不同法门具体作法不一样.这其实是不同法门最根本的区别
."一切圣贤,皆以无为法而有差别"
所以大德、高僧说过受过某佛、菩萨的开示并没有什么问题.仅仅缘佛菩萨的化身对于
解脱才有问题.
【在 n*******g 的大作中提到】
: 金刚经如是说。可是很多大德、高僧说过受过某佛、菩萨的开示，诸如此类。那这些人
: 按金刚经所说的不就是行邪道吗？大家是怎么理解呢？谢谢！
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r****n
发帖数: 8253 | 7
佛陀不是演戏的。
你玩化身的概念再怎么玩也玩不过婆罗门教，人家是正宗的。
大乘照搬婆罗门的三身论，结果又被婆罗门给彻底吸收了。
人家说你佛陀是我家Krishna的化身，是示现，于是一大堆所谓的佛教徒，又跑到印度教去
了。
【在 r*****d 的大作中提到】
: 佛有法报化三身,法身是最重要的.佛的法身无形无相."离一切诸相,即名诸佛." 凡夫是
: 无法见到法身的.为了度众生,佛随众生的因缘显示各种形象,这就是佛的化身和报身(报
: 身是初地以上菩萨才能见到).我们的本师释迦牟尼佛就是非常殊胜的化身佛.但是,如果
: 认为释迦牟尼佛的三十二相,八十种好等等,代表了佛的全部,那就完全错了.所以见到化
: 身的时候,更要念佛的法身.正所谓"一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此
: 经出".至于佛的法身怎么念,不同法门具体作法不一样.这其实是不同法门最根本的区别
: ."一切圣贤,皆以无为法而有差别"
: 所以大德、高僧说过受过某佛、菩萨的开示并没有什么问题.仅仅缘佛菩萨的化身对于
: 解脱才有问题.
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r*****d
发帖数: 922 | 8 末学理解「见缘起法就是见佛」其实是说见到缘起法时,就见到了一切法皆因缘而生没
有自性,也就是见到了空性,也就是佛的法身.
经论本身也是因缘而生的."汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法"
【在 S**U 的大作中提到】
: 依法不依人。佛法是普遍的真理。即使佛陀在世时，他也教弟子自己实践，从经验证实
: 佛的教导是否真理。所谓「见缘起法就是见佛」，而不是单纯靠对佛的信心。
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r*****d
发帖数: 922 | 9 请教一下,印度教中三身是怎么讲的?
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 佛陀不是演戏的。
: 你玩化身的概念再怎么玩也玩不过婆罗门教，人家是正宗的。
: 大乘照搬婆罗门的三身论，结果又被婆罗门给彻底吸收了。
: 人家说你佛陀是我家Krishna的化身，是示现，于是一大堆所谓的佛教徒，又跑到印度教去
: 了。
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S**U
发帖数: 7025 | 10 The Trimurti (English: ‘three forms’; Sanskrit: त्र&#
2367;मूर्ति trimūrti) is a concept
in Hinduism "in which the cosmic functions of creation, maintenance, and
destruction are personified by the forms of Brahmā the creator, Vishnu
the maintainer or preserver, and Śhiva the destroyer or transformer,"[1
][2] These three deities have been called "the Hindu triad" [3] or the "
Great Trinity,"[4], often addressed as "Brahma-Vishnu-Mahesh."
One type of depiction for the Trimurti shows three heads on one neck, and
often even three faces on one head, each looking in a different direction.
http://en.wikipedia.org/wiki/Trimurti
【在 r*****d 的大作中提到】
: 请教一下,印度教中三身是怎么讲的?
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r*****d
发帖数: 922 | 11 "凡所有相皆是虚妄"
[1
【在 S**U 的大作中提到】
: The Trimurti (English: ‘three forms’; Sanskrit: त्र&#
: 2367;मूर्ति trimūrti) is a concept
: in Hinduism "in which the cosmic functions of creation, maintenance, and
: destruction are personified by the forms of Brahmā the creator, Vishnu
: the maintainer or preserver, and Śhiva the destroyer or transformer,"[1
: ][2] These three deities have been called "the Hindu triad" [3] or the "
: Great Trinity,"[4], often addressed as "Brahma-Vishnu-Mahesh."
: One type of depiction for the Trimurti shows three heads on one neck, and
: often even three faces on one head, each looking in a different direction.
: http://en.wikipedia.org/wiki/Trimurti
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S**U
发帖数: 7025 | 12 印度教有同样说法。
多了解印度教，与佛法相比，会加深对佛法特色的 appreciation。
问大乘佛教徒，大乘佛教哪些特色是印度教没有的（指实质上不同；名称的差异太肤浅
），多半会说错。
【在 r*****d 的大作中提到】
: "凡所有相皆是虚妄"
:
: [1
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r*****d
发帖数: 922 | 13 就您引用的印度教关于三身的说法,看不出任何大乘空性的思想.
【在 S**U 的大作中提到】
: 印度教有同样说法。
: 多了解印度教，与佛法相比，会加深对佛法特色的 appreciation。
: 问大乘佛教徒，大乘佛教哪些特色是印度教没有的（指实质上不同；名称的差异太肤浅
: ），多半会说错。
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S**U
发帖数: 7025 | 14 读商羯罗的不二论，看你能不能指出与大乘空义的区别。
【在 r*****d 的大作中提到】
: 就您引用的印度教关于三身的说法,看不出任何大乘空性的思想.
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r*****d
发帖数: 922 | 15 我仅仅找到."梵是唯一真理，世界是幻象，梵與自我終究是沒有分別的。（Brahma
satyaṃ jagat mithyā, jīvo brahmaiva nāparah）"
这跟中观的思想是根本不同的.
译者的水平很重要.能给个好的link吗?
【在 S**U 的大作中提到】
: 读商羯罗的不二论，看你能不能指出与大乘空义的区别。
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n*******g
发帖数: 325 | 16 谢谢诸位的解释，感觉似懂非懂，大概是自己的修行还差太远。不过现在明白大德们就
是功夫深，我还是老老实实专注于“凡所有相皆是虚妄”吧。
继续精进中。。。 |
r****n
发帖数: 8253 | 17
我非常建议你了解一下印度教的不二论。
假如找出其中的一些句子，如果不说那是印度教的，你还会以为是佛经里面的句子。
你知不知道印度教也同样用遮诠否定的方式来描述梵，和龙树的中观非常类似。
【在 r*****d 的大作中提到】
: 就您引用的印度教关于三身的说法,看不出任何大乘空性的思想.
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r****n
发帖数: 8253 | 18
凡所有相皆是虚妄，这个是错误的。
至少，这个是有争议的，小乘就不会同意这种观点。
【在 n*******g 的大作中提到】
: 谢谢诸位的解释，感觉似懂非懂，大概是自己的修行还差太远。不过现在明白大德们就
: 是功夫深，我还是老老实实专注于“凡所有相皆是虚妄”吧。
: 继续精进中。。。
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z*****n
发帖数: 633 | 19 你没听说过六祖慧能的, 一切无有真,若见有真者,是见尽非真.
我觉得你对修行次第根本不了解, 见修混乱.
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 凡所有相皆是虚妄，这个是错误的。
: 至少，这个是有争议的，小乘就不会同意这种观点。
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r****n
发帖数: 8253 | 20
呵呵，我很了解大乘的这种观点。
可惜，这句话是严重错误的，是邪见。
真实的最少有这几种
1。有为法的当下刹那相
2。有为法的无常相，苦相，无我相
3。涅槃
这是因为，我所认为的很多东西，都和你的正好相反。
我知道的东西，你不知道。
你知道的东西，我几乎全知道，而且知道为什么那是错误的。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 你没听说过六祖慧能的, 一切无有真,若见有真者,是见尽非真.
: 我觉得你对修行次第根本不了解, 见修混乱.
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z*****n
发帖数: 633 | 21 "你知道的东西，我几乎全知道" -- 你确实了不起.
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 呵呵，我很了解大乘的这种观点。
: 可惜，这句话是严重错误的，是邪见。
: 真实的最少有这几种
: 1。有为法的当下刹那相
: 2。有为法的无常相，苦相，无我相
: 3。涅槃
: 这是因为，我所认为的很多东西，都和你的正好相反。
: 我知道的东西，你不知道。
: 你知道的东西，我几乎全知道，而且知道为什么那是错误的。
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S**U
发帖数: 7025 | 22 六祖慧能是直入顿悟，举六祖说明修行次第是举错例子。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 你没听说过六祖慧能的, 一切无有真,若见有真者,是见尽非真.
: 我觉得你对修行次第根本不了解, 见修混乱.
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r****n
发帖数: 8253 | 23
当然仅是针对佛法。
这个我有信心。
【在 z*****n 的大作中提到】
: "你知道的东西，我几乎全知道" -- 你确实了不起.
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r****n
发帖数: 7315 | 24
哈哈哈。。。自我膨胀如此。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 当然仅是针对佛法。
: 这个我有信心。
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z*****n
发帖数: 633 | 25 嗯，这个我没说清楚。
我举六祖慧能这句话是针对runsun说金刚经的[凡所有相皆虚妄]这句话是邪见而说的。
为什么会谈到次第？打个比方，火这个东西，
我们教育小孩，不要玩火，远离火，不要碰火柴
但是对成年人恐怕就不能如此单纯，否则任何和火相关的行业都无人问津。
大小乘之间所谓看似矛盾的问题，本质是不矛盾的，原因是很多人不知道学佛是有一定
次第，这个次第倒不是说有个固定的套路给每个人，如果学人水平差不多，那基本就像
个套路，不过个体之间有差异，这个也不一定。但是，不管怎样，有些是根本的东西，
大家都要做到的，比如小乘里对世间，对五蕴空苦无我，都要有深刻体察，对轮回对因
果的警醒都是要把持。如果一个行人贪乐世间法，随欲而行，而口口声声说诸法平等无
二，轮涅不二，诸法本清静大言不惭，这个当然不是真正大乘行人，而是犯了圆觉经中
提到的“作、任、止、灭”四禅病之任病。但不能由某些人不解大乘法，包括某些人误
用而去反对大乘，这是本末倒置!
佛法因病与药，根据行人在不同的阶段，而相应调整，所说的法也不一样。项奘舞剑，
意在沛公，如果不知道意在沛公，只盯着剑看，自然看得一头雾水，前后矛盾而无法融
会贯通。
对于我们大多学人而言，心粗散乱，法执我执着比较根深蒂固，如果佛直接说一乘法，
结果必然都执着成我，这个经书都有描述，比如佛说“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑
流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。在其他大乘经典所说，佛性，如来藏，包括
常乐我净等等都必须在无我的基础上，远离世间贪着，在远离的基础上前提下永得清净
，否则都是我，都是不净，不过颠倒执着。看看大乘经典，这些警世句子是不是佛都经
常提到？这里的差别不是文字而是行人! 请你和runsun仔细。
【在 S**U 的大作中提到】
: 六祖慧能是直入顿悟，举六祖说明修行次第是举错例子。
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f*******8
发帖数: 3612 | 26
不错，我也基本有同感，
不过这里有人推崇小乘南传经典，
也不能反对，毕竟如果脱离了具体的禅定，容易流于空泛。
而耽于禅定，就可能失去宗旨，流入外道。
各司其责就是对的。
昨天看清净道论里的“等持”，觉得这个词就比“定”更有表现力。
虽然他们在说同一个事情。
不知道为什么会有不同的翻译。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 嗯，这个我没说清楚。
: 我举六祖慧能这句话是针对runsun说金刚经的[凡所有相皆虚妄]这句话是邪见而说的。
: 为什么会谈到次第？打个比方，火这个东西，
: 我们教育小孩，不要玩火，远离火，不要碰火柴
: 但是对成年人恐怕就不能如此单纯，否则任何和火相关的行业都无人问津。
: 大小乘之间所谓看似矛盾的问题，本质是不矛盾的，原因是很多人不知道学佛是有一定
: 次第，这个次第倒不是说有个固定的套路给每个人，如果学人水平差不多，那基本就像
: 个套路，不过个体之间有差异，这个也不一定。但是，不管怎样，有些是根本的东西，
: 大家都要做到的，比如小乘里对世间，对五蕴空苦无我，都要有深刻体察，对轮回对因
: 果的警醒都是要把持。如果一个行人贪乐世间法，随欲而行，而口口声声说诸法平等无
|
S**U
发帖数: 7025 | 27 瑜伽师地论就已经区分静虑、等持。
瑜伽师地论卷十三 披寻记442页第14行
复次如世尊言∶
修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧。广说如经
http://www.mahabodhi.org/yogacara/item.php?sql_form=+WHERE+c.ID
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 不错，我也基本有同感，
: 不过这里有人推崇小乘南传经典，
: 也不能反对，毕竟如果脱离了具体的禅定，容易流于空泛。
: 而耽于禅定，就可能失去宗旨，流入外道。
: 各司其责就是对的。
: 昨天看清净道论里的“等持”，觉得这个词就比“定”更有表现力。
: 虽然他们在说同一个事情。
: 不知道为什么会有不同的翻译。
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f*******8
发帖数: 3612 | 28 等持应该听说过，只是一直没把他和“定”联系起来，也没太留意。
昨天看到“等持”时，感到和一种心理状态很符合，
今天查字典，才知道是定的另外一个说法。
但感觉比定更有主动性的含义，而单纯讲定，就容易发呆。
【在 S**U 的大作中提到】
: 瑜伽师地论就已经区分静虑、等持。
: 瑜伽师地论卷十三 披寻记442页第14行
: 复次如世尊言∶
: 修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧。广说如经
: http://www.mahabodhi.org/yogacara/item.php?sql_form=+WHERE+c.ID
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r****n
发帖数: 8253 | 29 你这种套路，就是大乘相当多的人一贯的套路。
声称小乘是基础，但实际对小乘根本不懂是什么，完全看低了小乘，认为小乘都是只知
道世俗谛的无常苦无我，不知道胜义谛的诸法本无生灭，轮涅不二。
将小乘踩在脚下，变成大乘高深思想的一个学习基础（这就是所谓的次第），别人批判
大乘胜义谛的轮涅不二，他自己就想当然的把别人想象成只是懂世俗谛的无常苦无我而
已，不懂胜义谛。
可实际你自己真的就懂所谓胜义谛的轮涅不二是什么吗？不懂!但是既然大乘祖师们都
这样说，就想当然的认为是真理了。
他不知道别人对大乘轮涅不二的批判，正是从胜义谛上的批判，而且还知道为什么会错
误，可是对于这类大乘人，自己就是糊里糊涂，反正胜义谛高深不可思议，小乘人怎么
能懂呢？
这类人，靠这种愚痴思维，捍卫自己的大乘信仰，百战百胜。。。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 嗯，这个我没说清楚。
: 我举六祖慧能这句话是针对runsun说金刚经的[凡所有相皆虚妄]这句话是邪见而说的。
: 为什么会谈到次第？打个比方，火这个东西，
: 我们教育小孩，不要玩火，远离火，不要碰火柴
: 但是对成年人恐怕就不能如此单纯，否则任何和火相关的行业都无人问津。
: 大小乘之间所谓看似矛盾的问题，本质是不矛盾的，原因是很多人不知道学佛是有一定
: 次第，这个次第倒不是说有个固定的套路给每个人，如果学人水平差不多，那基本就像
: 个套路，不过个体之间有差异，这个也不一定。但是，不管怎样，有些是根本的东西，
: 大家都要做到的，比如小乘里对世间，对五蕴空苦无我，都要有深刻体察，对轮回对因
: 果的警醒都是要把持。如果一个行人贪乐世间法，随欲而行，而口口声声说诸法平等无
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r****n
发帖数: 8253 | 30 “我不懂轮回涅槃不二是什么，但是这是我们大乘祖师宣说的真理，甚深不可思议，你
小乘不可能懂的，否则就不是小乘了。”
“你小乘人批判我大乘，那是弄错了次第，你只是低级的次第，高深的还没学，也不懂
，你不要把我们大乘人低级的次第当成高深的次第，那是次第混乱了。我们那高深境界
你是绝对不可能懂的，好好学你的小乘吧，别来诽谤我大乘。”
==================
这样的人，在还没有辨析问题之前，就已经判定自己赢了，已经判定自己代表真理了。
尽管他其实完全不懂大乘所说的轮回涅槃不二到底是什么。
【在 r****n 的大作中提到】
: 你这种套路，就是大乘相当多的人一贯的套路。
: 声称小乘是基础，但实际对小乘根本不懂是什么，完全看低了小乘，认为小乘都是只知
: 道世俗谛的无常苦无我，不知道胜义谛的诸法本无生灭，轮涅不二。
: 将小乘踩在脚下，变成大乘高深思想的一个学习基础（这就是所谓的次第），别人批判
: 大乘胜义谛的轮涅不二，他自己就想当然的把别人想象成只是懂世俗谛的无常苦无我而
: 已，不懂胜义谛。
: 可实际你自己真的就懂所谓胜义谛的轮涅不二是什么吗？不懂!但是既然大乘祖师们都
: 这样说，就想当然的认为是真理了。
: 他不知道别人对大乘轮涅不二的批判，正是从胜义谛上的批判，而且还知道为什么会错
: 误，可是对于这类大乘人，自己就是糊里糊涂，反正胜义谛高深不可思议，小乘人怎么
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z*****n
发帖数: 633 | 31 runsun 啊?
你除了批判,看不出你有什么实质内容,你觉得这样能解决什么问题?
【在 r****n 的大作中提到】
: 你这种套路，就是大乘相当多的人一贯的套路。
: 声称小乘是基础，但实际对小乘根本不懂是什么，完全看低了小乘，认为小乘都是只知
: 道世俗谛的无常苦无我，不知道胜义谛的诸法本无生灭，轮涅不二。
: 将小乘踩在脚下，变成大乘高深思想的一个学习基础（这就是所谓的次第），别人批判
: 大乘胜义谛的轮涅不二，他自己就想当然的把别人想象成只是懂世俗谛的无常苦无我而
: 已，不懂胜义谛。
: 可实际你自己真的就懂所谓胜义谛的轮涅不二是什么吗？不懂!但是既然大乘祖师们都
: 这样说，就想当然的认为是真理了。
: 他不知道别人对大乘轮涅不二的批判，正是从胜义谛上的批判，而且还知道为什么会错
: 误，可是对于这类大乘人，自己就是糊里糊涂，反正胜义谛高深不可思议，小乘人怎么
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w****g
发帖数: 774 | 32 他就是为了弘扬原始佛法：）
你觉得大乘佛法，谁讲得最清楚？
【在 z*****n 的大作中提到】
: runsun 啊?
: 你除了批判,看不出你有什么实质内容,你觉得这样能解决什么问题?
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J******s
发帖数: 7538 | 33 龙树菩萨？玄奘？六祖？
mm要是想读大乘经典，我们可以一起学习
【在 w****g 的大作中提到】
: 他就是为了弘扬原始佛法：）
: 你觉得大乘佛法，谁讲得最清楚？
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S**U
发帖数: 7025 | 34 印顺法师著作是当代了解大乘最佳选择，也是比较省时间的选择。有一些佛学院采用印顺法师著作当教材。
藏传的宗义书，如宗义宝鬘、四部宗义等，是说明二大二小乘宗派的区别。可以与印顺＜成佛之道＞大乘章一起读。不过我不知道是否适合初学。
要读原典，从大乘来说，龙树、无著、世亲是最重要的三位大乘初期论师。不过在读他们之前，应该有部派论典的基础。传统上选俱舍论或百法明门论。现代多个南传的选择，如摄阿毘达摩义论。
读过不同论师，再读大乘经，就能看出奥妙。
六祖坛经对了解禅宗很重要。
【在 J******s 的大作中提到】
: 龙树菩萨？玄奘？六祖？
: mm要是想读大乘经典，我们可以一起学习
|
b*p
发帖数: 242 | 35 六祖是明白人。不过不知道是不是不够厚道，为什么不找个阿难似的人陪着听法？法海
不争气？ |
S**U
发帖数: 7025 | 36 不如先问禅宗为何要「不立文字，教外别传」。
【在 b*p 的大作中提到】
: 六祖是明白人。不过不知道是不是不够厚道，为什么不找个阿难似的人陪着听法？法海
: 不争气？
|
b*p
发帖数: 242 | 37 不执著于文字，因人施教？感觉和原始佛法一样啊？
【在 S**U 的大作中提到】
: 不如先问禅宗为何要「不立文字，教外别传」。
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S**U
发帖数: 7025 | 38 因人施教可能是原因。
不过也造成问题∶
原始佛法是结集传诵佛说，佛教界共传公认。
禅宗「教外别传」，自然非佛教界共传。禅宗自己也因此有法统争端。
佛教界共传公认，就没有谁说的对的问题。现存三大佛教传承（南、汉、藏），共同的
经也就是原始佛法而已。
【在 b*p 的大作中提到】
: 不执著于文字，因人施教？感觉和原始佛法一样啊？
|
r****n
发帖数: 8253 | 39
你这种人，怎么可能看出我所说的实质内容？哪怕有实质内容，你也要把它看成没有实质内容。
我批判，也不是给你这类人看的，抱歉。
我也绝对支持你修大乘，坚决不赞成你修原始佛法or南传，修了也没用
【在 z*****n 的大作中提到】
: runsun 啊?
: 你除了批判,看不出你有什么实质内容,你觉得这样能解决什么问题?
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J******s
发帖数: 7538 | 40 mark
印顺法师著作当教材。
顺＜成佛之道＞大乘章一起读。不过我不知道是否适合初学。
他们之前，应该有部派论典的基础。传统上选俱舍论或百法明门论。现代多个南传的选
择，如摄阿毘达摩义论。
【在 S**U 的大作中提到】
: 印顺法师著作是当代了解大乘最佳选择，也是比较省时间的选择。有一些佛学院采用印顺法师著作当教材。
: 藏传的宗义书，如宗义宝鬘、四部宗义等，是说明二大二小乘宗派的区别。可以与印顺＜成佛之道＞大乘章一起读。不过我不知道是否适合初学。
: 要读原典，从大乘来说，龙树、无著、世亲是最重要的三位大乘初期论师。不过在读他们之前，应该有部派论典的基础。传统上选俱舍论或百法明门论。现代多个南传的选择，如摄阿毘达摩义论。
: 读过不同论师，再读大乘经，就能看出奥妙。
: 六祖坛经对了解禅宗很重要。
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