j*x
发帖数: 931 | 1 （转自文学城喝白开水健康的博客。本人对温有好感，对最近的27亿家产持一定的怀疑
态度，并愿意称其为中共政体的牺牲品。本人认为温能力有限，既无法齐家，于是空有
一番理想而无法平天下。本人同时承认对事实并不清楚。）
2012 年 3 月 14 日温总理答记者问摘录：
我将在最后一年 守职而不废，处义而不回 ，永远和人民在一起。
我懂得政府的一切权力都是人民赋予的，我所做的工作都是应尽的责任。我为能做
人民的公仆而为人民办些实事而感到欣慰。我真诚希望，我，连同我这一生，给人民做
的有益的事情，人民都把他忘记，并随着我日后长眠地下而湮没无闻。
由于能力所限，再加上体制等各方面的原因，我的工作还有许多不足。虽然没有因为不
负责任而造成任何一件事情上的失误，但是作为国家最高行政机关的负责人，对于我在
任职期间中国经济和社会所发生的问题，我都负有责任。为此，我感到歉疚。在最后一
年，我将像一匹负轭的老马，不到最后一刻绝不松套。努力以新的成绩弥补我工作上的
缺憾，以得到人民的谅解和宽恕。 入则恳恳以尽忠，出则谦谦以自悔。 我将坚守这个
做人的原则，并把希望留给后人。
我秉承 “ 苟利国家生死以，岂因祸... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 2 孔庆东首度开腔谈“六四”：柴玲特别会煽情
北京时间6月3日，六四事件25周年前日，收到一位多年参与多维博客的博主提供孔庆东
接受采访谈论六四的视频。孔庆东1989年学运时曾担任北大筹委会负责人，在这部时长
37分钟的采访视频中，孔庆东详细的谈到六四事件发生的前因后果以及他对整个事件的
看法，并对王丹、柴琳、吾尔开希、封从德等学运领袖进行逐一评价，他称
“王丹基本上是比较理性的”，“柴玲特别会煽动，而且会打悲情牌”，而对封从德的
看法则是“很有激情”、“说话颠三倒四”。
据称，上述视频还提供过给包括英国广播公司（BBC）在内的多家媒体，但截至发布此
视频时，尚未有其他媒体予以报道。
谈及开始于当年的4月15号胡耀邦去世的八九学潮，孔庆东表示，在4月15号开始之后的
大约十天左右的时间内，他并不是一线的领导者。他说：“我只是跟其他同学一样，参
与游行，有时候帮助大家出谋划策。比如说给大家策划一些口号、标语，提出一些建议
、指导。比如游行的时候遇到警察怎么办？遇到解放军怎么办”“在4月25号的时候，
我就被选为了筹委会的负责人，我是这样被推到一个领导者的位置上去的”，孔庆东自
述。
作为八九... 阅读全帖 |
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T*********e
发帖数: 365 | 3 看中国随笔：
微群论之《本来面目》
李唐风
今天，微群里又在讨论雷洋案发展到现在依然迷离无解的状态，其中一位学者先生，看
到政府在这样一个可以挽回些民心的机会中，却继续向人民表现出无能和无赖的现状，
痛心地质问：
“
为什么国家不思取信于天下？
一定要不断地给自己抹黑、泼脏水呢？
为什么要不断地加重负资产呢？
”
这几个问题很不简单，发人深思。在这里试图从先生的这三个问题里面，把一些概念理
清，或许答案不言自明：
问题一：为什么国家不思取信于天下？
实际上，先生质问的对象不是“国家”，而是被“代表”了的所谓“国家”的代表，即
当局政府和相关政府官员。而60多年来一贯宣传的目的，就是让我们潜移默化中把代表
者和被代表者混淆。
那么，如果他们不代表国家，我们质问的对象不妨换成其混淆前的本来面目，比如“窃
国者”或“祸国者”。这样一来，答案很明显，因为他们理所当然就是那样的人，他们
的目的就是要名正言顺地做那样的事儿。
问题二：为什么一定要不断地给自己抹黑、泼脏水呢？
“抹黑”也是一个大家耳熟能详，但习惯于将错就错的概念。
首先，甲物能把乙物抹黑的先决条件是，甲比乙更黑。所以不存在甲给自... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 4 【 以下文字转载自 TopArticle 讨论区 】
发信人: GreatFarmer (farmer), 信区: Piebridge
标 题: 不是经济独立了，就可以称自己是女权一员了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 27 03:45:21 2009, 美东)
经济独立，仅仅能代表可以让自己过得不错。而发达地区女的利益至上，要钱不要人，
无论自身经济如何，还是要找比自己更有钱的，为了物质，不择手段，即使自己的收入
已经可以过得不错。当然男的不是傻子，她们看上的有钱男都看不上她们，最后只能剩
下。
但是，她们的思想完全不独立。她们还是传统那一套，想找个比自己强的，能照顾自己
的。她们根本不配做女权的代表者。还是一种奴才心理，依赖心理。即使有男的不错，
收入比她们少了，她们也看不上。她们心理想的就是能照人依靠，被人照顾。
所以往往看见很多要求，收入多少以上，身高多少以上，年龄要多上以上。还搞笑说什
么同年龄男的不如女的成熟，也不知道是那种性别整天要人宠，要别人让着自己，还真
是tmd“成熟”。
说到底，女权要能登上历史舞台为众人所接受，和历史上其他新力量一样，关键在于所 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 5 八大基因决定着中国共产党的健康长寿
——写在中国共产党成立95周年之际（上）
核心提示：民之所望，施政所向。习近平总书记一句“人民对美好生活的向往，就是我
们的奋斗目标”，代表了共产党的一贯追求和全部历史。党从诞生开始就与人民大众建
立起一种鱼水关系、瓜秧关系，正如一首歌所唱：鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧，群众
离不开共产党。党与人民心连心，群众一心跟党走，这就是历史，就是现实，就是人民
的选择，就是谁也改变不了的真理。
九十五个寒暑，九十五个春秋；九十五年的风雨，九十五年的辉煌。到今年七月一日，
中国共产党将迎来九十五岁诞辰。
九十五，作为一个人来讲，已经是高寿了；作为政党，在世界上有此高龄的，也极为鲜
见。那么，是什么支撑着中国共产党青春永驻、健康长寿呢？
人的长寿因素很多，但有一条却不能忽略，那就是基因；中国共产党的基因，也正是她
健康长寿的重要因素。
中国共产党至少有着8大基因：
第一，灵魂——马克思主义中国化、时代化、大众化。
“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”中国的先进分子在众多理论和
主义的比较、鉴别中选择并接受马克思列宁主义。马克思列宁主义就成为中国共产党... 阅读全帖 |
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T*********e
发帖数: 365 | 6 看中国随笔：
微群论之《本来面目》
李唐风
今天，微群里又在讨论雷洋案发展到现在依然迷离无解的状态，其中一位学者先生，看
到政府在这样一个可以挽回些民心的机会中，却继续向人民表现出无能和无赖的现状，
痛心地质问：
“
为什么国家不思取信于天下？
一定要不断地给自己抹黑、泼脏水呢？
为什么要不断地加重负资产呢？
”
这几个问题很不简单，发人深思。在这里试图从先生的这三个问题里面，把一些概念理
清，或许答案不言自明：
问题一：为什么国家不思取信于天下？
实际上，先生质问的对象不是“国家”，而是被“代表”了的所谓“国家”的代表，即
当局政府和相关政府官员。而60多年来一贯宣传的目的，就是让我们潜移默化中把代表
者和被代表者混淆。
那么，如果他们不代表国家，我们质问的对象不妨换成其混淆前的本来面目，比如“窃
国者”或“祸国者”。这样一来，答案很明显，因为他们理所当然就是那样的人，他们
的目的就是要名正言顺地做那样的事儿。
问题二：为什么一定要不断地给自己抹黑、泼脏水呢？
“抹黑”也是一个大家耳熟能详，但习惯于将错就错的概念。
首先，甲物能把乙物抹黑的先决条件是，甲比乙更黑。所以不存在甲给自... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7 娜拉走后怎样〔1〕
——一九二三年十二月二十六日在北京女子高等师范学校文艺会讲
我今天要讲的是“娜拉走后怎样？”
伊孛生〔2〕是十九世纪后半的瑙威〔3〕的一个文人。他的著作，除了几十首诗之
外，其余都是剧本。这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社
会剧”，其中有一篇就是《娜拉》。
《娜拉》一名Ein Puppenheim，中国译作《傀儡家庭》。但Puppe不单是牵线的傀
儡，孩子抱着玩的人形〔4〕也是；引申开去，别人怎么指挥，他便怎么做的人也是。
娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了：自己是丈夫的傀儡，
孩子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。这想来大家都知道
，不必细说了。
娜拉要怎样才不走呢？或者说伊孛生自己有解答，就是Die Frau vom Meer，《海
的夫人》的。这女人是已经结婚的了，然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来
，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外来人会面。临末，她的丈夫说，“现在放
你完全自由。（走与不走）你能够自己选择，并且还要自己负责任。”于是什么事全都
改变，她就不走了。这样看来，娜拉... 阅读全帖 |
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s**********e
发帖数: 591 | 8 第三段。（对于西方历史的那段描述，我希望作者能够仔细研究一下，慎言。据我所知
，并非如此。）
这里，作者犯了一个普遍的逻辑错误，即偷换概念。“人民是伟大的，我是人民，所以
我很伟大”。这是不成立的。和作者的第三段一样，这句话偷换了个体与集体的概念。
中国的传统文化如斯，但是个体却有差异。不能因为传统文化，而推出作者个人不能接
受基督教的结论，也不能推出他人不能接受基督教的结论。其中缺乏一个逻辑环节：假
定个体是传统文化的坚定代表者。
即使有了这个假设，作者所提到的文化不兼容问题，我也有异议。中国并非纯粹的祖先
崇拜，也有佛教的影子，也有道教的影子，也有各种民间信仰的影子。这说明，中国传
统文化并非铁板一块，本身就是融合了很多宗教影响的。如何能够厘清这些信仰因素，
恐怕作者要花一番功夫。如果作者论及本土宗教信仰更适合国人，也许会有些道理。但
仍不能以集体来偷换个体的概念。 |
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x*******6
发帖数: 15 | 9 17年前，物理学家、中国科学院院士何祚庥在《青少年科学博览》上发表了《我不赞
成青少年练气功》一文，因文中提及法轮功导致中科院理论物理所一名研究生精神分裂
，他的家开始不断有法轮功习练者前来闹事。
“我们隔着门跟法轮功的人辩论。搬家后，还有部分信徒在我们原住处门口留下字
条：‘请后来的人注意，何祚庥已经搬走了……’，果然，我们的新家很快又被围攻，
我和家人还不断接到骚扰电话。”如今回忆起来，何祚庥仍感吃惊，“法轮功不但对精
神有危害，还听不进批评，寻找各种机会来围攻批评它的人。”
而这还只是法轮功制造的一系列围攻事件中的一例。自1994年媒体第一次关注法轮
功导致练习者死亡和精神失常案例以来，至少有几十家媒体因这类报道而遭到法轮功有
组织的围攻或攻击，其中不乏美联社、《纽约时报》等外媒。
因刊发《我不赞成青少年练气功》一文，天津师大教育学院被数千名法轮功习练者
包围。
上世纪90年代，各种特异功能、气功组织层出不穷，法轮功也混迹其中，逐渐为人
所关注。与此同时，其宣传的荒谬“教义”和言论，也引来一些专家学者的批评，何祚
庥就是最早站出来的学者之一。
“他做报告时，常举一个练法轮功有助... 阅读全帖 |
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z****n
发帖数: 1933 | 10 快到年底的时间是朝廷最闲的时候，闲得无聊时就要有点事情，譬如在冬至大朝后，弹
劾彭阁老的奏本骤然增多。具体罪状集中在两条，一是指使奸商构陷大臣，指的吕家状
告李佑的事情，二是包庇户部玩忽职守，酿成两淮盐案。
看似并不算太大的事情，但在朝廷中，一件事情总是可大可小的，顺了势就能大事
化小，逆了势就只能小事化大了。
八方风雪，铺天盖地，对于弹劾彭阁老的奏疏，天子没有为了息事宁人留中不发，
也没有为了维护宰辅尊严驳斥回去。而是一本又一本按照平常奏疏流程下发到内阁，就
比较耐人寻味了。
这个态度无异于告诉彭阁老，你已经不受欢迎了。不过彭阁老心理素质不错，还能
死撑不去。
朝廷上下便纷纷猜测，大势已去、四望皆敌、空前孤立、又不为天子所喜的彭阁老
只怕熬不过这个冬天了，若能体面一些就是致仕乞休。
也有人戏言，除非彭阁老具有像李佑一般的神通，才能以奇诡偏锋破开困局。可惜
，连李佑都是他的死对头，更别说如今李大人连朝堂都进不来，纵然技痒也是有心无力
了。
世态炎凉对比是鲜明的，和彭阁老的冷境不同，另一边的白侍郎变得炙手可热，仿
佛新陈代谢迫在眉睫。
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T*********e
发帖数: 365 | 11 看中国随笔：
微群论之《本来面目》
李唐风
今天，微群里又在讨论雷洋案发展到现在依然迷离无解的状态，其中一位学者先生，看
到政府在这样一个可以挽回些民心的机会中，却继续向人民表现出无能和无赖的现状，
痛心地质问：
“
为什么国家不思取信于天下？
一定要不断地给自己抹黑、泼脏水呢？
为什么要不断地加重负资产呢？
”
这几个问题很不简单，发人深思。在这里试图从先生的这三个问题里面，把一些概念理
清，或许答案不言自明：
问题一：为什么国家不思取信于天下？
实际上，先生质问的对象不是“国家”，而是被“代表”了的所谓“国家”的代表，即
当局政府和相关政府官员。而60多年来一贯宣传的目的，就是让我们潜移默化中把代表
者和被代表者混淆。
那么，如果他们不代表国家，我们质问的对象不妨换成其混淆前的本来面目，比如“窃
国者”或“祸国者”。这样一来，答案很明显，因为他们理所当然就是那样的人，他们
的目的就是要名正言顺地做那样的事儿。
问题二：为什么一定要不断地给自己抹黑、泼脏水呢？
“抹黑”也是一个大家耳熟能详，但习惯于将错就错的概念。
首先，甲物能把乙物抹黑的先决条件是，甲比乙更黑。所以不存在甲给自... 阅读全帖 |
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a******g
发帖数: 13519 | 12 第七章 天命
阴不胜阳，导致四时失序，气候反常，谷稼不熟，饥馑蔓延。饥荒不但没有引起人
们足够的警惕，反而加剧了各国的争夺。或者说，不是不知道原因，然则万国并竞，不
进则退。当时的情形，就好像身处一艘即将沉没的大船，众人不是想着如何合力堵漏补
缺，同舟共济，而是争先恐后抢拆船板，好争取在船沉后多一丝存活的机会。
从这里，再往北走数千里，便是这个世界的最北端。那是一个寒冷到难以想象的地
方。在那里，没有一丝人声，没有生命的迹象，只有终年不化的积雪和千万年的积雪层
层叠压而成的玄冰，冰雪之下，便是永恒的冻土和寒冷的海洋。一年之中，半年为冥夜
，半年为纯阳。然而，正是这阴寒到诡异的地方，却成为数千年后大国相争的目标。
我们一直以为天圆地方。但在未来，人们发现，其实大地浑圆如鸡子，南辕北辙，
亦可殊途同归。以致这极北之地，反成为通往东西方最便捷的通道。谁占据此地，就等
于控制了别国的后门。早先因为严寒所阻，无法利用。而当未来气候变暖，海冰解冻，
航道大开，那片本来绝无生存可能的酷寒绝域，一下子成为兵家必争之地。加之那极北
之地，其下埋藏着大量能制造出光和热的物质，那是驱动后世文明运转最重要的宝... 阅读全帖 |
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a***i
发帖数: 414 | 13 偶看你在这里呆了没有几天,架掐了不少,而且都是一人对众人.说实话,勇气可嘉,偶佩服
不已. 俗话说: 言多必失. 看来你这么pp的姐姐也不能免俗. 有几点想说出来跟你商榷一
下:
(1) 关于沉默的大多数;
实际上,民主社会容易给人造成的错觉就是大多数的意见就是正确或者是政治正确的
意见(虽然实际情况并非如此). 所以,当任何人要发表意见的时候,总是声称他/她的意见
代表多数人的意见.当这种意见明显不受到大家的认同之后,"沉默的大多数"就成了一个
很好的遁词. 这是一种很tricky的situation, 一旦某人取得了"沉默的大多数"的话语
代表权,他/她就处于一种不败的境地,因为"沉默的大多数"的声音是听不见的, "沉默
的大多数"既不会同意,也不会反驳,所以"沉默的大多数"就任由"沉默的大多数"的代表者
摆弄,成了他/她们的大棒. 然而, 更可能的情形是,"沉默的大多数"根本就对你的话题
不感兴趣,也无从参与. 记得当年偶还是小流氓的时候,几个哥们一起喝酒, 然后一家伙
跳出来说, " 我代表1000万重庆人民向你敬一杯", 然后大家哄堂大笑, 一个成天偷鸡摸狗
的小混混居然代表 |
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h*o
发帖数: 1035 | 14 一、论亚当的堕落
问１：人仍有那形象吗？
答：否，他因罪而丧失。
问２：人的初罪是什么？
答：吃分别善恶树的果子。
问３：那树在哪里？
答：在乐园里。
问４：所结的是什么样的果子？
答：我们不知道。
问５：谁先吃的，是亚当呢，抑或夏娃？
答：夏娃。
问６：她受谁的欺骗？
答：受魔鬼凭借蛇的欺骗。创三1-7。
问７：魔鬼使她相信什么呢？
答：说她不一定死，要像神，能知道善恶。
问８：亚当受了谁的迷惑？
答：受了他妻子的迷惑；她给了他，他便吃了。
问９：我们在哪里能读到人堕落的历史？
答：创世记第三章。
问 10：犯了这罪给亚当夏娃带来什么后果？
答：（1）失去了神的形象；（2）觉得羞耻；（3）良心上的恐惧；（4）被逐出乐园；
（5）有了死亡。
二、论原罪
问１：亚当的罪也影响到我们吗？
答：是的；亚当的罪也归给我们。
问２：为什么呢？
答：因为亚当是行为之约的元首；他是他所有后裔的代表者。罗五12：“这就如罪是从
一人入了世界，死又是从罪来的，……因为众人都犯了罪。”
问３：我们从亚当得了什么罪？
答：原罪。诗五十一5：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”
问４：有几种罪... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 15 第十章 论罪
一、论亚当的堕落
问１：人仍有那形象吗？
答：否，他因罪而丧失。
问２：人的初罪是什么？
答：吃分别善恶树的果子。
问３：那树在哪里？
答：在乐园里。
问４：所结的是什么样的果子？
答：我们不知道。
问５：谁先吃的，是亚当呢，抑或夏娃？
答：夏娃。
问６：她受谁的欺骗？
答：受魔鬼凭借蛇的欺骗。创三1-7。
问７：魔鬼使她相信什么呢？
答：说她不一定死，要像神，能知道善恶。
问８：亚当受了谁的迷惑？
答：受了他妻子的迷惑；她给了他，他便吃了。
问９：我们在哪里能读到人堕落的历史？
答：创世记第三章。
问 10：犯了这罪给亚当夏娃带来什么后果？
答：（1）失去了神的形象；（2）觉得羞耻；（3）良心上的恐惧；（4）被逐出乐园；
（5）有了死亡。
二、论原罪
问１：亚当的罪也影响到我们吗？
答：是的；亚当的罪也归给我们。
问２：为什么呢？
答：因为亚当是行为之约的元首；他是他所有后裔的代表者。罗五12：“这就如罪是从
一人入了世界，死又是从罪来的，……因为众人都犯了罪。”
问３：我们从亚当得了什么罪？
答：原罪。诗五十一5：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”
... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 16 “改革宗中些人不传福音，说神有限拣选，信徒永蒙保守，因此我们不用怎么热衷于传
福音，难道我们就说改革宗不热心传福音么？
很多改革宗的人没有显露出爱心，公然倡导宗派，动辄加尔文云云，动辄“你能算是真
正的归正宗”么？可是保罗怎么说？亚波罗矶法保罗，灌溉浇水。
我其实不反感改革宗的教导，可是看到很多的自称为改革宗的信徒的做法如此如此，因
此都在怀疑好树结好果子这句话了。”
“今天有弟兄给我提醒，“灵恩神学和归正神学最大的区别就是在于“人本”与“神本
”的区别。我反对自己以为是归正代表者用不好的语气来品论灵恩运动的人，我也认为
由于“以人为本神学”带动的灵恩运动是处在一个极为危险的信仰危机当中，他们试图
走捷径却走在悬崖边上····”
我参加过不同的教会聚会，接触过很多的人。我看到了很多灵恩派的和教堂教会所做的
并不像那些“归正宗”和“家庭教会”的人攻击的那样，相反，我却看到（bbs上）很多
自以为正统的基督徒，其言行非常的不合乎神经的教导。
因此对此点我很迷惑，好树结好果子，为什么归正宗这么好的东西却产生出这么多的不
好的结果，反观之，被骂成灵恩派和淫妇以及稗子的人，持阿民念主义的人，他们... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 17 第三十三章 最后的审判(廿11～15)
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我想在这里澄清一个问题，是值得的也是必须的，那就是在圣经中清楚教导只
有一次总审判。主张多次复活、多次审判的人，时常引用马太廿五31—33：“当人子在
他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。
他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左
边。”这实在是耶稣用另一种方法，来告诉我们有关审判大日的事。但是有一种解释主
张这是不同的审判，是对列国审判，所以与白色大宝座的审判显然不同。据说这一次的
审判为一千年所隔开，在马太福音中有一个列国的审判；在千禧年一开始，要决定在世
界列国中，那一个国能够有资格继续在千禧年国中存在。由此推想而知，这不是万民而
是万国的代表者来受审判。“国”这个字在技术意义上来说，有人类政治划分的意义，
可是这实在不是马太福音这里所说的真意。我曾听见人们辩论说，教会不但要对各人传
福音，也要对各国传福... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 第六章 特殊启示的内容
特殊启示的历史
我们已经看过特殊启示临到人的几种方法，现在我们要看看特殊启示的内容。正如
我们研究一般启示，所以我们也要简略地复习一下特殊启示的历史。这样，我们就用不
着个别的讨论，也可以知道特殊启示的宗旨是什么。特殊启示并非是由亚伯拉罕开始，
人类一堕落特殊启示就开始了。因此，我们注意亚伯拉罕是他拉的儿子，而他拉是闪的
第八代子孙是非常重要的事。论到闪，我们读到耶和华是他的神，并且仍然是他的神（
创9：26）。在闪的家族中，正如在洪水前塞特的家族中一样，他们认识神非常久远，且
认识的程度也非常纯洁。因此，当耶和华呼召亚伯拉罕的时候，神并未说自己是另外一
个神，乃是亚伯拉罕已经认识的神。我们看别处经文也知道，就是论到麦基洗德的事（
创14：18-20），那里说到对于真神的认识还未丧失。此外，我们也看到关于非利士王亚
比米勒，关于住在希伯仑赫人的子孙，又关于埃及的法老王，他们都承认亚伯拉罕的神
，并尊荣他（创20：3：21：22；23：6；26：29；40：8；41：16；38-39章 ）。
在巴别塔变乱口音与人类分散天下之后，不信并没有在人类中间迅速发展，但是迷... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 19 第十章 论罪
一、论亚当的堕落
问１：人仍有那形象吗？
答：否，他因罪而丧失。
问２：人的初罪是什么？
答：吃分别善恶树的果子。
问３：那树在哪里？
答：在乐园里。
问４：所结的是什么样的果子？
答：我们不知道。
问５：谁先吃的，是亚当呢，抑或夏娃？
答：夏娃。
问６：她受谁的欺骗？
答：受魔鬼凭借蛇的欺骗。创三1-7。
问７：魔鬼使她相信什么呢？
答：说她不一定死，要像神，能知道善恶。
问８：亚当受了谁的迷惑？
答：受了他妻子的迷惑；她给了他，他便吃了。
问９：我们在哪里能读到人堕落的历史？
答：创世记第三章。
问 10：犯了这罪给亚当夏娃带来什么后果？
答：（1）失去了神的形象；（2）觉得羞耻；（3）良心上的恐惧；（4）被逐出乐园；
（5）有了死亡。
二、论原罪
问１：亚当的罪也影响到我们吗？
答：是的；亚当的罪也归给我们。
问２：为什么呢？
答：因为亚当是行为之约的元首；他是他所有后裔的代表者。罗五12：“这就如罪是从
一人入了世界，死又是从罪来的，……因为众人都犯了罪。”
问３：我们从亚当得了什么罪？
答：原罪。诗五十一5：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”
... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 20 来自主题: TrustInJesus版 - 中世纪 对于某些没脑子没GUST没人品的极品，有种就找证据讨论，找不到证据，只剩下针对人
，只能越描越黑。欢迎继续表演。。。
科学家史，转折点是欧洲文艺复兴时期开始，科学才开始复兴。。。。
http://zh.wikipedia.org/zh/%E7%A7%91%E5%AD%A6%E5%8F%B2
中世紀
自古羅馬帝國崩潰後，歐洲踏入中世紀。這時歐洲進入了一個封建制年代，整個知識都
是由教廷壟斷，只有東面的拜占庭帝國還是學術中心。科學在這時無從在歐洲發展，一
直到十二至十三世紀為止。
十二世紀歐洲出現了中世紀大學，標誌著知識界在歐洲復興。同時十字軍東征使歐洲開
始與伊斯蘭世界接觸。頻繁的通商容許了文化的交流，令教廷在知識上壟斷地位，受到
前所未有的衝擊。舉例十二世紀意大利旅行家馬可波羅到中國旅遊，並在回國後著有《
馬可波羅遊記》，使歐洲人的眼界有所擴闊。
種種因素都助長了文藝復興的興起。城市在意大利崛起，住有大量新資產階級。他們都
信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護藝術家對世俗生活的描繪
。與此同時聖方濟各會的宗教激進主義，力圖摒棄正統宗教的經院哲學，歌頌自然的美
和人的精... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 21 科学家史，转折点是欧洲文艺复兴时期开始，科学才开始复兴。。。。
http://zh.wikipedia.org/zh/%E7%A7%91%E5%AD%A6%E5%8F%B2
中世紀
自古羅馬帝國崩潰後，歐洲踏入中世紀。這時歐洲進入了一個封建制年代，整個知識都
是由教廷壟斷，只有東面的拜占庭帝國還是學術中心。科學在這時無從在歐洲發展，一
直到十二至十三世紀為止。
十二世紀歐洲出現了中世紀大學，標誌著知識界在歐洲復興。同時十字軍東征使歐洲開
始與伊斯蘭世界接觸。頻繁的通商容許了文化的交流，令教廷在知識上壟斷地位，受到
前所未有的衝擊。舉例十二世紀意大利旅行家馬可波羅到中國旅遊，並在回國後著有《
馬可波羅遊記》，使歐洲人的眼界有所擴闊。
種種因素都助長了文藝復興的興起。城市在意大利崛起，住有大量新資產階級。他們都
信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護藝術家對世俗生活的描繪
。與此同時聖方濟各會的宗教激進主義，力圖摒棄正統宗教的經院哲學，歌頌自然的美
和人的精神價值。這時羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教宗的享樂規模，比一般民眾還要
厲害。他們也在保護藝術家，允許藝術偏離正統的宗教... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 22 李顒与清初山林儒学
清初儒林，呈早期启蒙儒学、庙堂儒学和山林儒学鼎足而立之势。黄宗羲、顾炎武、傅
山、王夫之、唐甄、方以智、颜元等为代表的早期启蒙儒学，顺承着明代中后叶以来儒
学发展之势，进一步变革思想观念，显露出儒学由传统而向近代转变的迹像。康熙、雍
正、乾隆三帝及熊赐履、李光地等为代表的庙堂儒学，以王权专制国家政权的力量强化
程朱理学一元化思想统治，反映了清廷为核心的统治阶层的利益意愿，是有清一代的官
方哲学。山林儒学的代表者，学术上或倾向王学如孙奇逢、李顒，或信奉朱学如刁包、
陆世仪，然多系明室遗民，不愿在清廷做官而隐逸山林，潜心学术，砥砺名节，从各自
不同的层面对儒学做出一定的理论贡献。兹以李顒为个案，略窥清初山林儒学之斑。
李顒（1627一1705年），字中孚，陕西周至人，人称二曲先生。生平提倡讲学，同孙奇
逢、黄宗羲并称为清初三大儒。清廷对他十分重视，康熙帝曾经亲书“关中大儒”四字
以赐，但如同众多的明室遗民，李顒始终坚守民族气节，固辞清廷征召，不愿为其“缯
弋”所及，甚至以生命相拒。他隐逸山林，肆力于学问，著作甚富，今传有《关中李二
曲先生全集》46卷。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 24 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: communipig2 (共産豬2), 信区: History
标 题: “批林批孔”运动中的儒法斗争史研究
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 6 21:27:55 2012, 美东)
·彭厚文·
1973年七八月间，毛泽东针对周恩来领导的纠“左”工作和党内外怀疑和否定“文
革，的思潮，发表了一系列谈论中国历史上儒法斗争的言论，否定和批判儒家，肯定和
赞扬法家。他的目的，是含蓄地发出警告，不要否定“文革”，否则就是“尊孔反法”
，开历史倒车，与林彪和历史上的反动派没有什么区别。毛泽东的这些言论，被“四人
帮”集团所利用，引发了儒法斗争史的研究和“批林批孔”运动。
◇ 儒法斗争史研究的由来
从时间上看，儒法斗争史的研究在“批林批孔”运动正式发动之前就已经开始了。
1973年9月，“四人帮”控制的上海市委写作组以石仑的笔名在《学习与批判》创刊号
发表了《论尊儒反法》一文。这篇文章发表后，当年第10期的《红旗》杂志以及10月25
日的《人民日报》相继全文转载，由此可以看出“四人帮”对它的重视。
《论尊儒反法》提出了儒... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 應成派中觀
一. 無因論的業種自存說
應成派中觀的法義, 重點在於專講：「諸法緣起性空，不立一法、專破他法。」並自詳
是佛法中最勝妙的中觀，認為無人, 無其他法能比之更了義. 但是當他們自以為不立一
法時，其實已經是建立了「不立一法」的法了。
應成派中觀見的矛盾很嚴重，近代學者的代表者, 便是印順老法師. 近年多有大乘見道
之學人不斷質疑印順老法師的應成派中觀的邪見；評論他的法義不正確，都無法得到正
面的回應。為什麼會這樣呢？我們就只簡單地討論應成派中觀三個不能自圓其說的嚴重
問題所在。
第一個問題就是 :
『應成派中觀的思想是屬於業種自存的無因論』；雖然他們仍然承認業種是存在的，因
果律也是存在的，但問題是：當他們把執持業種的如來藏砍掉、否定之後，還有哪一個
心能執持業種？沒有了！沒有常住心持種，就會使得因果律成為虛妄說，就等於是在否
定因果律。可是因果律明明在法界中是存在的，關於這點就無法自圓其說了.
所以印順法師就發明了「意識細心說」。他們說「意識細心」可以來往三世、祂能持種
，但是這跟他們所崇尚之「原始佛教」的教典卻又大相衝突！因為他們所謂的「原始佛
教」不外乎四阿含的諸經啊！... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 以下 from Mr.簫平實
应成派中观的三大盲点
一. 无因论的业种自存说
应成派中观的法义, 重点在于专讲：「诸法缘起性空，不立一法、专破他法。」并自详
是佛法中最胜妙的中观，认为无人, 无其他法能比之更了义. 但是当他们自以为不立一
法时，其实已经是建立了「不立一法」的法了。
应成派中观见的矛盾很严重，近代学者的代表者, 便是印顺老法师. 近年多有大乘见道
之学人不断质疑印顺老法师的应成派中观的邪见；评论他的法义不正确，都无法得到正
面的回应。为什么会这样呢？我们就只简单地讨论应成派中观三个不能自圆其说的严重
问题所在。
第一个问题就是 :
『应成派中观的思想是属于业种自存的无因论』；虽然他们仍然承认业种是存在的，因
果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个
心能执持业种？没有了！没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，就等于是在否
定因果律。可是因果律明明在法界中是存在的，关于这点就无法自圆其说了.
所以印顺法师就发明了「意识细心说」。他们说「意识细心」可以来往三世、祂能持种
，但是这跟他们所崇尚之「原始佛教」的教典却又大相冲突！因为他们所... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Sep 8 23:45:39 2012, 美东) 提到:
以下 from Mr.簫平實
应成派中观的三大盲点
一. 无因论的业种自存说
应成派中观的法义, 重点在于专讲：「诸法缘起性空，不立一法、专破他法。」并自详
是佛法中最胜妙的中观，认为无人, 无其他法能比之更了义. 但是当他们自以为不立一
法时，其实已经是建立了「不立一法」的法了。
应成派中观见的矛盾很严重，近代学者的代表者, 便是印顺老法师. 近年多有大乘见道
之学人不断质疑印顺老法师的应成派中观的邪见；评论他的法义不正确，都无法得到正
面的回应。为什么会这样呢？我们就只简单地讨论应成派中观三个不能自圆其说的严重
问题所在。
第一个问题就是 :
『应成派中观的思想是属于业种自存的无因论』；虽然他们仍然承认业种是存在的，因
果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个
心能执持业种？没有了！没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，就等于是在否
定因果律。可是因果律明明... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 28 http://fk2009.pixnet.net/blog/post/26120713-密教興而佛教亡之原/a>
往昔天竺「密教興而佛教亡」之原因有七：
第一：以外道法代替佛法。密宗實非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教--以佛教表相
及佛法名相包裝之外道法--所說一切修証名相及法報化身修証、諸種等至 三昧、四加
行、四無量心、法界體性智、四智、五智、般若、根本智、後得智、涅槃、真如、成佛
之道……俱與三乘經典 佛說本旨不同；彼等所證之阿賴耶識亦非顯教所證之第八識阿
賴耶心，乃其自行施設明點之阿賴耶識，故顯教中一切賢聖以己證量與之印證時，必定
扞格不入，悉如 牛頭之逗馬嘴也。如是，密教以其未證佛教諸經所說之真實心，以其
未證佛教諸經所說般若慧之種種「般若妄想」，以其未入見道位之「雙身法外道世間淫
慧」，翻誣顯教真悟菩薩之 證量粗淺，貶低為「因位」之修行法門，而反妄自高推己
所修行之外道法為佛教「果位」之修行法門，以此崇密抑顯，殊為可笑。如是，密教中
人所言證量，既然皆 與三乘經典所說之修證無關，復又崇尚雙身法之第四喜--追求人
間淫樂之最高層次樂受，顯然僅是外道性力派之「世... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 29 四大菩萨
（无限的慈悲—观世音菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿七日于香港九龙政府文化中心
一、慈悲的意义
二、慈悲的类别
三、慈悲的重要
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣号
四、慈悲的代表—观音菩萨的性别
四、慈悲的代表—观音菩萨的本迹
四、慈悲的代表—观音菩萨的道场
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣像
四、慈悲的代表—称念观音的功德
无限的慈悲—观世音菩萨
各位，勤求无上智慧，是上求佛道，实践无边愿行，是下化众生。但当我们开始上求下
化时，首先必须具备无限度的慈悲，然后始可展开弘法工作，建立利生事业，以完成佛
子应尽的责任与义务，达到学佛、成佛之目的。因此，今晚要与各位讨论的题目，是‘
无限的慈悲’。可分慈悲的意义，慈悲的类别，慈悲的需要，以及慈悲的代表四点来说
明。
一、慈悲的意义
何谓慈悲？慈悲，是佛教的专有名词，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教义及利他的
行为，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所谓：‘心佛众生，三无差别。’凡有
生命的动物，无论贫富贵贱，无论冤与亲，人与畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此
，诸佛菩萨，从一切众生，佛性平等，无二无别的观念中，自然对一切众生流露... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 30 西藏密宗在历史上坐大千年的原因！(2008-03-31 01:18:37)转载▼
标签： 杂谈
西藏密宗之所以能流传千余年，是有其极为复杂的历史原因的，略举例如下：
1，中央政府对西藏政教合一的政权无力采取措施。
中华民族自唐朝以来，几乎一直受北方少数民族的威胁。宋、明且不说，乃至元、清直
接是北方少数民族掌握政权，中央政权，对西藏的影响极为有限，而且，至晚期，西藏
更是建立了政教合一的政权，从官方的角度来看，汉地的中央政权为了维护其统治，无
力或不能对西藏产生多少影响力。
而且，密宗之修行法门，本来就是贵族、国王、皇帝之间，为求对于后院诸宫众多后妃
之淫乐及摄受，而令国王皇帝能够广御后妃之技术尔，本是贵族之间不为人知之床笫游
戏尔，同于中国流传之黄帝洞房御女术，无少差异，唯是密宗以佛教表相及佛法名相、
果位名相而附会包装之，有所不同；是故密宗如是不传之秘，往昔“唯流传于皇宫中之
种种双身修法图像及实修法秘本”，一向不对平民百姓弘传。如密宗的大圆满法的根本
经典《那洛六法》云：
“本来密宗在昔日，只有帝王可修，民间连密宗之名尚且未闻，遑论修持哉！雍正皇帝
因敬重喇嘛之故，特将其自居之... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 《反杜林论 》
一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，
在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。
在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，
在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。
根据比较神话学，这一最初的过程，至少就各印欧民族来看，
可以一直追溯到它的起源——印度的吠陀经343，以后又在印度人、波斯人、
希腊人、罗马人、日耳曼人中间，而且就材料所及的范围而言，
也可以在克尔特人、立陶宛人和斯拉夫人中间得到详尽的证明。
但是除自然力量外，不久社会力量也起了作用，这种力量和自然力量本身一样，
对人来说是异己的，最初也是不能解释的，
它以同样的表面上的自然必然性支配着人。
最初仅仅反映自然界的神秘力量的幻想的形象，现在又获得了社会的属性，
成为历史力量的代表者。
在更进一步的发展阶段上，许多神的全部自然属性和社会属性
都转移到一个万能的神身上，而这个神本身又只是抽象的人的反映。
这样就产生了一神教，从历史上说它是后期希腊庸俗哲学的最后产物，
并在犹太的独一无二的民族神雅赫维身上得到了体现。 |
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发帖数: 1 | 32 一、楔子
宗教信仰与学术研究的差别，在于宗教信仰只是纯然的相信而没有科学的证据与证
明，甚至是违反事实；例如《旧约全书》的〈创世纪〉对宇宙在六天内创造的描述，就
是一件违反事实的说法。学术研究是以科学的方法，实事求是的态度来立论，并可以经
得起反对者的客观验证，重复检验；例如唐代玄奘大师著作《八识规矩颂》将生命可解
剖为八个识的事实清楚呈现于世界，直至今日仍可客观的验证其真实性。从这样的角度
来看，学术研究者若没有科学的论述，那么虽有学术身分，则其论述也只是宗教信仰；
宗教信仰者若有科学论述，那么虽具宗教身分，则其论述亦可以有学术的贡献。
二、何谓实证佛教
「要认识真正的佛教，只有实证的方法与确实履践，别无他途，而这种方法是人类认
识涅槃、认识实相的基础。譬如如何认识杯子中水的滋味与温度呢？再多的语言、文字
与说明，都没有办法清楚完整地指称杯子中的水味或温度；只有亲自喝了杯中的水，才
能够说明那杯水的滋味，才能知道要采用什么属性可以客观的描述那杯水的味道或温度
。」
「实证方法」，将佛学研究从以往以文字训诂为主的方法，提升成为具有客观实证方法
的一门科学，扫除宗教迷信的色彩... 阅读全帖 |
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g****y
发帖数: 141 | 33 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
【 原文由 far 所发表 】
【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】
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王实味
前记
在河边独步时，一位同志脚上的旧式棉鞋，使我又想起了曾穿过这种
棉鞋的李芬
同志——我所最敬爱的生平第一个朋友。
想起她，心脏照例震动一下。照例我觉到血液循环得更加有力。
李芬同志是北大1926年级文预科学生，同年入党，1928年春牺牲于她
底故乡——
湖南宝庆。她底死不是由于被捕，而是被她底亲舅父亲送给当地驻军
的。这说明
旧中国底代表者是如何残忍。同时，在赴死之前，她曾把所有的三套
衬衣裤都穿
在身上，用针线上下密密缝在一起，因为当时宝庆青年女共产党员被
捕枪决后，
常由军队纵使流氓去奸尸！这又说明着旧中国是怎样一个血腥、丑恶
、肮脏、黑
暗的社会！从听到她底噩耗时起，我底血管便一直燃烧着最猛烈的热
爱与毒恨。
每一想到她，我眼前遍浮出她那圣洁的女殉道者底影子，穿着三套密
密缝在一起
的衬衣裤，由自己的亲舅父送去从容就义！每一想到她，我便心脏震
动，血液循
环得更加有力！（在这歌 |
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T*********e
发帖数: 365 | 34 看中国随笔：
微群论之《本来面目》
李唐风
今天，微群里又在讨论雷洋案发展到现在依然迷离无解的状态，其中一位学者先生，看
到政府在这样一个可以挽回些民心的机会中，却继续向人民表现出无能和无赖的现状，
痛心地质问：
“
为什么国家不思取信于天下？
一定要不断地给自己抹黑、泼脏水呢？
为什么要不断地加重负资产呢？
”
这几个问题很不简单，发人深思。在这里试图从先生的这三个问题里面，把一些概念理
清，或许答案不言自明：
问题一：为什么国家不思取信于天下？
实际上，先生质问的对象不是“国家”，而是被“代表”了的所谓“国家”的代表，即
当局政府和相关政府官员。而60多年来一贯宣传的目的，就是让我们潜移默化中把代表
者和被代表者混淆。
那么，如果他们不代表国家，我们质问的对象不妨换成其混淆前的本来面目，比如“窃
国者”或“祸国者”。这样一来，答案很明显，因为他们理所当然就是那样的人，他们
的目的就是要名正言顺地做那样的事儿。
问题二：为什么一定要不断地给自己抹黑、泼脏水呢？
“抹黑”也是一个大家耳熟能详，但习惯于将错就错的概念。
首先，甲物能把乙物抹黑的先决条件是，甲比乙更黑。所以不存在甲给自... 阅读全帖 |
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P*********r
发帖数: 242 | 35 高分子怪物漫谈（二）我为什么想写这个漫谈系列兼论我的保守主义政治立场
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9450a80f0101exwb.html
保守主义并非主张固步自封，更非宣扬复古。保守主义者主张渐进地改革国家的经济制
度和政治体制，如果有一个政治势力试图来个“大跃进”，那十有八九是要给社会带来
灾难的。
我绝不，绝不赞同以中国人的素质为理由无限缓慢地推进政治体制改革，但我也同样反
对激进地和原样照搬地拷贝英美的政治制度。
---高分子怪物
其实漫谈的第一篇不是我计划内的写作，只是我那天读到金融时报关于阿根廷债务问题
的专题突然觉得这个故事揭示了现代金融武器巨大的毁灭性和当今国际形势之复杂，而
这两个问题似乎和我内心一点模模糊糊的想法有联系。
我一直以来就想写点什么，时光如箭，转眼之间来美已有十三年。我一直是一个超级历
史迷，盎格鲁-撒克逊民族（Anglo-Saxon）作为日耳曼民族的一支渡海来到不列颠，在
从公元400到公元1200年的八百年间盎格鲁撒克逊民族并没有显示出什么惊人的力量或
者天命所归的气势。但是从1215年以大宪章（Magna Car... 阅读全帖 |
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T*********e
发帖数: 365 | 36 看中国随笔：
微群论之《本来面目》
李唐风
今天，微群里又在讨论雷洋案发展到现在依然迷离无解的状态，其中一位学者先生，看
到政府在这样一个可以挽回些民心的机会中，却继续向人民表现出无能和无赖的现状，
痛心地质问：
“
为什么国家不思取信于天下？
一定要不断地给自己抹黑、泼脏水呢？
为什么要不断地加重负资产呢？
”
这几个问题很不简单，发人深思。在这里试图从先生的这三个问题里面，把一些概念理
清，或许答案不言自明：
问题一：为什么国家不思取信于天下？
实际上，先生质问的对象不是“国家”，而是被“代表”了的所谓“国家”的代表，即
当局政府和相关政府官员。而60多年来一贯宣传的目的，就是让我们潜移默化中把代表
者和被代表者混淆。
那么，如果他们不代表国家，我们质问的对象不妨换成其混淆前的本来面目，比如“窃
国者”或“祸国者”。这样一来，答案很明显，因为他们理所当然就是那样的人，他们
的目的就是要名正言顺地做那样的事儿。
问题二：为什么一定要不断地给自己抹黑、泼脏水呢？
“抹黑”也是一个大家耳熟能详，但习惯于将错就错的概念。
首先，甲物能把乙物抹黑的先决条件是，甲比乙更黑。所以不存在甲给自... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 37 在我国境内所发现的新石器时代的文化遗迹，前后不下数百处归纳这些发现，得知这时代
的文化特征，除了石器较以前磨制光滑之外，还有一项最大的发明，就是陶器的出现，陶
器中最富有艺术性的是彩陶。“彩陶文化”的标准地点是河南省渑池县的仰韶村，所以也
称“仰韶文化” 新石器时代的雕塑绝大多数是和绘画、工艺品共生而联系在一起的。
就雕塑来说，新石器时代的美术遗迹的出士文物，除了石器和陶制的器皿以外，还有
在河南省不召寨发现的粗简陶人以及许多地方所出土的石珠石环之类的装饰品。但作为新
石器时代雕塑艺术的代表者，自然是河南省新郑市裴李岗仰韶文化遗迹出土的羊头、猪头
等，从中可以看到六、七千年前的写实而又古拙的雕塑艺术品。 中国现存最早的泥塑艺术
品，应该说是河南省新密市莪沟新石器时代文化遗迹出土的烘烤泥塑《老人头像》，虽简
略古拙，但也生动有趣。 |
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a********e
发帖数: 16 | 38 科学家与科学之路
姚期智
清华大学
我从事科学工作几十年，也认识了很多杰出的科学家。我自己觉得科学家的生涯很有收
获，当科学家是一个非常好的体验，从中可以品尝到巨大的乐趣。
首先，我要谈一谈什么是科学家，科学家做什么样的事情。在此，我想引用大文豪萧伯
纳在一个剧本里说的几句话：“有的人看到已经发生的事情，问‘为什么会这样’。我
却梦想一些从未发生的事情，然后追问‘为什么不能这样’。”
这句话脍炙人口，很多人用不同的方法引述。我觉得这句话正可以用来代表科学里面的
两种主要精神。属于第一种的，看到自然现象，想办法解释为什么这样，代表者就是牛
顿：由苹果落地而推出万有引力。代表第二种的科学家，就是高锟教授，从玻璃想到发
明光纤通讯而成为光纤之父，获得2009年诺贝尔物理学奖，对整个世界有无比重要的贡
献。
在我的科学生涯中，遇到的这两类科学家很多。首先讲讲他们对我的启发。
我早年在哈佛大学物理系的导师，格拉肖（Glashow）教授，1979年诺贝尔奖得主。他
家从俄国移民到美国，基本上是工人阶级，但家里对子女教育非常重视。他从年轻时就
对科学非常敏锐，上布朗士科学高中（Bronx Scien... 阅读全帖 |
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x*********n
发帖数: 28013 | 39 CSCO去年那会被严重低估。
其实像CSCO这种公司，基本点还是在的，毕竟是Dow 30的成员，代表者美国的经济。
一旦遇到点风水草动，比如裁员，股价大幅下滑，就可以乘机long进去，hold住。
虽然CSCO已经没有了什么增长点，基础还是很牢固的，不像NOK，随时可以chapter 11. |
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发帖数: 1 | 41 现在主流的声音都在说中国变得强大，从经济上，还有国际影响力上来讲，各种分析也
有很多了。而至于面临的问题，与这种强大的底层逻辑是共通的。
中国一直在强调走一条自己的道路，而这条道路与美国等西方国家的分歧，与其说是社
会主义与资本主义的分歧，我倒觉得更像是集体主义与个人主义的分歧。
也就是说，美国人认为个人的价值很重要，每个人的任务是实现他们自己的价值，如果
每个人都把自己顾好了，那么这个国家一定会好的。
而中国人认为集体才是有价值的，任何人单独拿出来并没有任何社会意义，只有这个人
为集体做出了贡献，他的价值才得以实现，只有每个人都为集体，为国家无条件的做贡
献，那么这个国家才会好，而于此同时，集体会认同那些为集体做出贡献的个人，给他
们荣誉和地位。
以此作为逻辑起点，可以尝试着去解释许多问题，美国人动不动来个经济危机，因为没
有人从中调控，大家都只顾个人利益，时间久了就会出现问题（经济方面我不太懂，如
有错误请指正），美国的制造业也在衰落，工人也要顾及个人的利益，工会不断和资本
家谈判，最后导致工资水平相比亚洲国家高的要命，还要求一大堆福利措施，如此一来
，工业产品的成本自然就提高了，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 荣誉背后
在２０世纪２０年代初，爱因斯坦已经享有任何一位学者都未曾获得过的盛誉。
英费尔德对１９１９年通过日蚀观测证实广义相对论之后，爱因斯坦的声誉空前增
长的原因，曾发表过一些有趣的看法：“这件事是在第一次世界大战结束后发生的。
人们厌恶仇恨、屠杀和国际阴谋，战壕、炸弹、屠杀留下了悲惨的余悸。谈论战争
的书籍没有销路和读者，每个人都在期待一个和平的时代并想把战争遗忘，而这种
现象能把人类的幻想完全吸引住。人们的视线从布满坟墓的地面聚集到满天星斗的
天空。抽象的思想把人们从日常生活的不幸中引向远方——日蚀的神秘和人类理性
的力量，罗曼蒂克的场景，几分钟的黑暗，而后是弯曲光线的画面…… 。”星空
不仅把人从悲惨的大地引开。对星空的研究预示着大地上理性的胜利，这种胜利不
只意味着宇宙知识的扩大，而且还意味着人们生活的另一些条件。
科学抛弃了显然性之后， 应当停靠新的河岸。在这些河岸上将生长出什么样
的果实——这点暂时还不清楚。但可以想象，新思想的应用将引起技术上的大进展。
人类预感到为争取和平利用科学、反对把科学用于毁灭性的斗争，经过４０年后变
得激烈起来。人们期望科学... 阅读全帖 |
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P****D
发帖数: 11146 | 43 原始出处是知乎，不注册看不了。这个似乎是有心人整理过的比较精彩的回帖。虽然行
业和统计差得远，但这种面试的风格，考虑问题的方式，面对压力的反应，与他人沟通
的技巧，妾认为是值得各行各业的人深思的。他山之石可以攻玉，希望对大家有帮助。
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http://leezhong.com/util/zhihu-view/?url=question/19602759
面试豆瓣产品经理的题目，你能答出来？
经过长达一周的时间，我终究还是没能弄明白这道题目，在我面试史上那个光灿灿的问
题！
话说给豆瓣投了移动产品经理职位的简历，当天收到人力回信，让提交一个豆瓣社区或
是类街旁LBS产品的研究报告，心想，哇！“豆瓣”，多么金光闪闪的互联网招牌，不
能怠慢呀。于是开始细心收集LBS的相关数据、案例，觉得这还不够，又自己用
Fireworks画了一个原型，提出的方案是结合豆瓣同城，如何能够让用户满意又能赚钱
的LBS方案。
准备完毕，让在豆瓣的老朋友推荐过去（理论上应该提升被面试的几率），果然，当天
人力就约了面试，于是噩梦开场了..... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 44 最近发生了一些事情，闹得挺大。AIJ做为板主删板，因此被删除ID。这一
点大家已渐渐达成共识。但另一方面，也应该看到，AIJ的行为是因为其
对站务工作不满，而又无处投诉造成的。板主行为若有不妥，网友可以投诉，
站方可以监督提醒。站方的问题却相对没有明确规定。考虑到本站的
情况，参考大公司管理体制，特建议设立站董事会制度。目的
在于将站务维持者与站务的决策监督所有者相对分离。这样站友对
站务有意见时可以向站董事会申诉，有一个制度化的宣泄抗议的途径。
一。站董事会
由投资者代表组成。
一个BBS站的投资包括硬件和软件两方面的投资。
硬件指计算机及附属设备计算机程序。软件包括BBS参与者的时间，精力
才华。主要以发文以及板主对精华区的建设等。在站董事会里应该有这俩方
的代表者。建议站董事会由4-6人组成，双方的席位相当。重要决策由投票决定
或者由硬件方出一人为站长，对站董事会决议有最后否决权。
站友方代表可由投票产生(如何公正投票，在下面详述)需为中级以上站友。
站董事会的职责是监督站务运行，决策站务乃至板主任命。受理投诉，etc.
二。站务
站务分为技术支持与站管。
站管的主要任务是监督B |
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q*d
发帖数: 22178 | 45 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: northsnow (北雪飘), 信区: Military
标 题: 《林彪日记》正式出版，还原一个真实的林彪。
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 27 19:15:29 2013, 美东)
下文章是转抄的不代表本人任何的立场，大家就权当把它当儒林外史来看。
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《林彪日记》正式出版，还原一个真实、可信的林彪
可以说，林彪是中国最了解文化大革命内幕的第一人，他对文化大革命的来龙去脉比任
何人都清楚。根据他的《工作札记》的记载，早在一九六四年三月，毛就与他密谋，要
发动一场整人的政治斗争了。
林彪也是最了解毛泽东的人。通读《林彪日记》，可以看出，毛当时的每一个政治阴谋
，林都了若指掌。故此，毛开始与林密谋时，林的心头就不断绕着“是福还是 祸？”
的疑虑。正因为林对毛太了解了，深感伴君如伴虎，并有“福兮祸兮”的不祥预感，所
以才口述这部《工作札记》，想要为历史留下一... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 46
一 血流在清白的衬衫上
从1946年7月蔡孝乾奉命抵台，组织中共华东局台湾省工作委员会算起，到1952年5月，
陈福星等“台共”劫余干部重建“省工委”计划失败，相对于“二二八事件”前的老“
台共”，新“台共”存在了近六年。
这六年中，前三年和后三年的境遇，可谓云泥之别。
前三年，“二二八事件”使得国民党政府失去民心，“台共”党员人数激增一倍，且组
织布建大致完善，上有“台湾省工作委员会”，下有条条块块的“台北市工委会”、“
台湾省山地工委会”、“基隆市工委会”、“高雄市工委会”、“兰阳地区工委会”、
“北峰地区工委会”、“台湾学生工委会”、“台湾邮电职工工委会”等台湾“省工委
”接受中共华东局的领导和指令；
后三年，与大陆方面失去联系，几成自生自灭状态，各地“台共”组织、武装基地，陆
续遭到破坏与围剿，大批党员和外围群众被逮捕，劫余干部多转入地下，或颠沛于逃亡
途中。
倘若说，在前三年“台共”还能在宣传“共产”、扩大组织上有所作为，在大陆对台情
报工作上有所配合，后三年里，它自顾不暇，生存难保，倘若还有在自保其身外的余力
，也大约耗费在了如“小延安... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 47 宋美龄致廖承志公开信
承志世侄：
七月廿四日致经国函，已在报章阅及。经国主政，负有对我中华民国赓续之职责，故其
一再声言“不接触，不谈判，不妥协”，乃是表达我中华民国、中华民族及中国国民党
浩然正气使之然也。
余阅及世侄电函，本可一笑置之。但念及五十六七年前事，世侄尚属稚年，此中真情肯
綮，殊多隔阂。余与令尊仲恺先生及令堂廖夫人，曩昔在广州大元帅府，得曾相识，嗣
后，我总理在平病况阽危，甫值悍匪孙美瑶在临城绑劫蓝钢车案后，津浦铁路中断，大
沽口并已封港，乃只得与大姊孔夫人绕道买棹先至青岛，由胶济路北上转平，时逢祁寒
，车厢既无暖气，又无膳食饮料，车上水喉均已冰冻，车到北平前门车站，周身既抖且
僵。离沪时即知途程艰难，甚至何时或可否能如期到达目的地，均难逆料，而所以赶往
者，乃与总理之感情，期能有所相助之处，更予二家姐孙夫人精神上之奥援，于此时期
中，在铁狮子胡同，与令堂朝夕相接，其足令余钦佩者，乃令堂对总理之三民主义，救
国宏图，娓娓道来，令余惊讶不已。盖我国民党党人，固知推翻满清，改革腐陈，大不
乏人，但一位从未浸受西方教育之中国女子而能了解西方传来之民主意识，在五十余年
前实所罕见... 阅读全帖 |
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