d****a
发帖数: 655 | 1 本书所谈论的内观禅修方法，如果你能善用它们，一定可以转化你的每一个经验。在此
书新版的后记中，我想花些时间去强调佛法的另一面── 慈心或慈爱友善之心（Metta
orLoving-friendliness），它是内观的合作伙伴。没有慈心，我们的内观修习将很难
成功突破自身的贪欲与固执的我见；反过来说，内观也是发展慈爱的一个必须基础，两
者经常是相辅相成地一起发展的。
从本书问世以来的十多年间，世界发生了许多增加人类恐惧与不安的天灾人祸。在
此扰攘不安的气氛下，培育深切的慈爱意识，对我们的福祉来说，实关系重大，对于未
来世界，亦是最佳的希望与祝福。慈爱意识所包含的利他精神，是佛陀维护人类福祉的
心要── 你在他的教导与生活方式中，都可以随处见到。
我们每一个人天生就有慈爱的能力，可是，只有内心安静── 无贪、无瞋、亦无
嫉妒，慈爱的种子才能发展，只有在内心安静的肥沃土壤上才能开花结果。我们要在自
己及他人之中培育慈爱的种子，帮助它们生根与茁壮。
我曾到世界各地传授佛法，因此，亦会在机场内逗留不少时间。有一天，我在伦敦
附近的吉域机场（Gatwick Airport）候机，有很多时间可用，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 2 禅定：佛教心理学自我的研究
方法
如果说西方心理学受制于实证研究方法而无
法深入到自我的深层, 那么佛教对于自我根源的系
统分析则得益于内证的方法—— 禅定。
禅定一词是梵汉合璧, 由梵语禅那(Dhyana)的
音“禅”与三摩地(Samadhi)的意译“定”合成, 意思是
寂静中的审虑, 智慧生于静定。禅定就是一种通过
意识的自主控制达到知自心的训练技术。佛教以禅
为立教之本, 禅定是佛学所有思想的基础, 其他宗
教自称受神启示, 佛学理论则是释迦牟尼在禅定中
所证悟的主观体验的总结。故禅定是佛教心理学最
重要、最具特色的研究方法。有学者提出中国文化
中的传统心理学所运用的方法不是实证的方法, 而
是体证的方法—— 就是通过意识自觉的方式, 直
接体验到自身的心理, 并直接构筑了自身的心理,
它不仅仅是关于对象的认知、理解, 也包含关于对
象的感受, 包含关于对象的意向。体证有两个重要
的特点, 即意识的自我觉知和意识的自我构筑(葛
鲁嘉, 2008)。那么代表着佛教体系典型特征的禅定,
作为一种特殊的心理学研究方法究竟具有什么特
点, 它又是如何能实现“如实知自心”, 达到对自我... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 4 来自主题: _PathOfQingWu版 - 以能观能 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re:如何看待死亡
发信站: The unknown SPACE (Wed Nov 3 05:30:19 1999) WWW-POST
> 的确，但是我能做到的所有了
没关系, 兄亦有甚大机会一世解脱.
> 我相信我如有6月时间真正练，应该就可以全通
甚佳, 愿兄勇猛精进.
> 不直接相关，但间接还是关的，
> 能让你更容易接近佛法。其他方面，还是正知见对我影响大--
> 也就是佛经了，自己个人，也就是多反省，观察自己内心的变化。
> 让自己向好的方向走。
相信正知见方面, 兄亦己足. 观察自己内心的变化让自己向好的方向走,
兄当亦能做到, 小弟愚见, 提议兄多观能所之能, 能所之能实自性不变
之性能, 观性之能, 实修无我, 了无我义, 以能观能, 自然明心, 继而
见性.
真 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 5 有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观.
哈哈， 这里Waichi也点出了J的问题。
你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但慧力比你好?
只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会面.
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p*******r
发帖数: 4048 | 6 有了如上, 才有使实相不变质的能力, 有了此能力才有遇到可被 "观"
之实相时, 实相他不变质. 你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但
慧力比你好? 只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会
面. 而你禅定力, 甚至 "观" 之力比他远远的好, 但你因没如上, 故无
和实相会面之机会, "观" 尽天下万物之时, 也不会有个实相让你可观.
哈哈， 这里Waichi也点出了J的问题。
你看J, 为什么他禅定力比你远远的差, 但慧力比你好?
只因为他喜做如上, 但他只喜做如上, 却不喜和实相会面.
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w***p
发帖数: 197 | 7 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: wsygp (yibing), 信区: WaterWorld
标 题: “妓女威武，百姓受苦”——海淀法院的执法观zt (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 24 19:41:15 2013, 美东)
发信人: wsygp (yibing), 信区: Military
标 题: “妓女威武，百姓受苦”——海淀法院的执法观zt
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 24 19:40:55 2013, 美东)
李天一案是一个普通的治安事件，但该案件的两个全球“罕见”使之快速“升格”为
全球司法丑闻，其一是“认罪律师”，其二是“妓女威武”。
“认罪律师”早已为人所鄙视的，就不多说。而妓女在此案中的威武，也为全球罕
见。
就李天一案而言，当杨女士“谎称处女”、索要钱财之事被证实，该案就应该中止
。而海淀司法，不仅无视撤案证据，反而是变本加厉地“以法律的名义”庇护杨女，为
妓女站台。成功敲诈出被害孩子的巨额钱财。这一奇怪之作，是“海淀判决”留给人类
的共同财富，成为法学院的教课书。
... 阅读全帖 |
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z******i
发帖数: 721 | 8 BAIDEN直视习太子，太子不敢直视，眨巴个肿B眼，顾左右有欲尿遁之状。
拼爹上台，缺少自我奋斗的自尊；
工农兵大学生，肚子里没墨水，缺少鞭策四宇的自信。
对洋人则萎萎缩缩，手脚无措，两股夹吊,不知嘴在何处。
对P民则严声厉色，意气指使，生死夺杀,毫无体恤关爱之心。
呜呼，吾观党国之庙堂，上则多木纳呆滞之辈，远看如霜打之驴粪，近看如老媪之皱B；
下则尽吸脓舔痔之徒，远观如群猴沐冠，近看似猪狗乱交。
嗟夫，产党不亡，吾国不昌! |
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z**d
发帖数: 66 | 9 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: maodaren (一梦谁先觉,大胖猫自知), 信区: Wisdom
标 题: 佛道儒三家争鸣之我观：唯有儒家才能救天下
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 25 14:53:32 2009)
混迹版上时日不多，就时下众贴而放眼观之，佛派争辩可谓铺天盖地，大有儒道二家不
存在之势头。让本肥猫奇之之事，更是争辩多为佛家内部斗殴而非三家间群殴，看的肥
猫不禁嘻嘻兮窃喜唏嘘兮悲愤：莫非儒道二家弟子不复存焉乎？本肥猫所知甚少，天性
愚钝，亦惟愿抛猫头试包子妄言以论三派事。
反复思量之下，本肥猫认为，佛家慈悲，道家无为，儒家仁爱，三家学派总体说来都是
救助民生疾苦之药方。总结而言，佛家如西药，治标不治本；道家如不用药的身体自愈
疗法, 简言之就是讳疾忌医；儒家如中药，治本亦治标。故以儒派最佳。也就是说，唯
有儒家才是救天下苍生之真正良方。
大家看, 佛家讲究俗人戒八欲除五混浊脱十恶以到西方极乐世界，该学派认为世俗是肮
脏的，脱离凡人世界无涯苦海才是干净的。本肥猫窃以为，佛家学说就好比西医啊：肿
瘤（欲，苦海）是不好的，没有肿瘤 |
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b**L
发帖数: 646 | 10 五
恰巧南宗画创始人王维也是神韵诗的大师，而且是南宗禅最早的
一个信奉
者。《王右丞集》卷二五《能禅师碑》就是颂扬南宗禅始祖惠能的，
里面说：
“弟子曰神会……谓余知道，以颂见托”；《神会和尚遗集·语录第
一残卷》记
载“侍御史王维在临湍驿中问和上若为修道”的对话。在他身上，禅
、诗、画三
者可以算是一脉相贯，“诗画是孪生姊妹”这句话用来品评他是最切
不过了。苏
轼《东坡题跋》卷五《书摩诘<蓝田烟雨图>》说：“味摩诘之诗，诗
中有画；观
摩诘之画，画中有诗”；《凤翔八观·王维吴道子画》说得更清楚：
“摩诘本诗
老，佩芷袭芳荪，今观此壁画，亦若其诗清且敦。”纪昀评点苏诗说
：“‘敦’
字义非不通，而终有嵌押之痕”，指摘得很对；“敦”大约是深厚之
“义”，可
参看张彦远《历代名画记》卷一《论画山水树石》：“又若王右丞之
重深”，但
和“清”连用（collocation），就很牵强流露出凑韵的窘态了。
沈括《梦溪笔谈》卷一七：“书画之妙，当以神会，难可以形器
求也。如彦
远画评言，王维画物，多不问四时，如画 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 3 无我：佛教心理学自我的实质
佛教作为一种知识体系或者说一种修行体系,
其核心就是“无我”。在所有宗教中只有佛教否认自
我实体的存在, 佛陀是第一个知觉束论者
(Blackmore, 2008)。正是由于“无我”的教义, 使佛教
不同于世界上其他宗教。
3.1 自我是五蕴和合的幻相
佛教认为一般人所认定的“自我”和外道所坚
持的“实我”是根本不存在的。他们所说的“我”, 不
过是把“意识相结集起的统一状态”认为实体, 且妄
执这一实体就是“我”。然而在佛家看来心理状态本
是变迁无常的东西, 怎么会“有体”？“所谓吾人所
认为我者, 不过心理过程上一种幻影, 求其实体,
了不可得” (梁启超, 1936)。那么, 我们所能看到的
“我”究竟是什么呢？依据佛家缘起说, “我”不过是
由“五蕴”和合而成。所谓“五蕴”是指色蕴(有客观性
的事物), 受蕴(感知), 想蕴(记忆), 行蕴(作意及行
为), 识蕴(意识)五者是也, 是构成万物的五种类
别。五蕴之广义是指一切因缘和合的事物的总括,
即物质与精神世界的总和, 狭义则是现实人的代称,
即“五蕴”暂时和合而成“人我”。笛卡尔的“我思故我... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 428 | 12 《史学月刊》2014年第10期 作者：万明
【内容提要】迄 今对明代中国财政史最重要而且也是最流行的成说之一,是黄仁宇
的“洪武型财政”说,由此将明代中国视为“不能在数目上管理的国家”的典型。“洪
武型财政” 说滥觞于黄仁宇《十六世纪明代中国之财政与税收》一书,其中对明代财政
史的基本评价是保守、僵化与倒退。这种评价有失公允。从明代白银货币化的学术理路
出 发,结合近年对于明代赋役与财政改革的实证研究,特别是对《万历会计录》整理与
研究的结论,可以看出,“洪武型财政”说不仅受到西方中心论史观的影响,而 且忽视了
明朝中央大型财政数据文献的利用,致使立论根据严重不足,对一些基本史实存在误解。
实际上,晚明中国已处在由传统赋役国家向近代赋税国家转型的过 渡期。
【关键词】16世纪;明代财政史;洪武型财政;史观;方法论;重新检讨
一、引言
财 政改革历来是惊心动魄的,处于社会转型、制度变迁、世界巨变关键时期的16世
纪明代财政史,值得我们特别关注。在研究史的回顾中,我们看到一个二律悖反的 现象:
一方面对于张居正改革和一条鞭法的高度评价基本成为学界的共识,另一方面对于16世
纪明代财政乃至整... 阅读全帖 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 13 失传多年：网传毛泽东24岁时写的救世奇文《心之力》被发现
《心之力》著于1917年，堪称神州青少年爱国济世精神英武之楷模，曾被湖南一师杨济
昌老师打满分100分，另加5分共105分的超高分。被称为建国之才的救世奇文。其中98%
的智慧和分析，早在约100年前就为21世纪中国的各种问题和以后应对各种国内外危险
指定了出路，是过去和今后中国自强和自救的真正方向，为我们的前进奋斗亮起了航行
明灯。此文当年在湖南一师广为流传和誊抄，后几度失传，解放后和文革中因被诬陷为
“唯心主义”而禁止传播。今由湖南一师当年同学的后代在先辈的遗物发现并传出。
《心之力》写于1917年，毛泽东24岁，已初现大志和治国、兴国、强军、外交等理
念，从此，毛泽东主席带领着中国人民创造了自汉唐盛世以来最伟大的千年辉煌。
更为惊诧的是即使以今天的国际和国内局势来看，《心之力》毫不过时，可见毛泽
东主席24岁时的思想如何的杰出与深远。《心之力》俨然就是毛泽东思想坚实而全面的
基础，几乎所有新中国的成就早就在此文中预先展示。 “与时俱进”一词原来当年是
毛主席所用，令人惊叹。
以下为失传多年、得之不易的《心之力》原文（全文）... 阅读全帖 |
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G*******k
发帖数: 29 | 14 "资敌来犯条约，实为召唤、鼓励诸多蛮夷强盗分食华夏之举"：毛衣战还是没条约的好。
“强盗流氓制订裁决世界法律，邪恶魔鬼公然成为人间领袖，万国不思兴道义之师，竟全
然拜魔盗为导师，”， 一篇奇文。
宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心
力所驱使。博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进
化者也。
夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始作俑者，实为尘世诸国中
最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也。
盖神州中华，之所以为地球文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会与天地间
公德、良知依存共和之道者也。
古中华先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等的挥洒自如，何等的英杰伟伦。然天
妒英杰，愚昧丛生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下，渐渐失忆，泱泱中华众
生却败于甘愿自卑沉沦、散弱。
有德者心力难济，无德者霸拥民众所赋世权以为私势，神器私用，贪腐国贼举家富贵，
万众民脂民膏皆被劫掠。
则国力日衰，国力衰则国家民族之心力衰竭，内可诱发天在兵祸，朝代更迭，官僚、商
贾、农工、学者尽难免沉沦；外可诱引强盗... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 15 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Communipig (共产猪), 信区: Military
标 题: 九评共产党之1、2、3
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 25 11:51:23 2011, 美东)
【九评共产党之一】评共产党是什么
前言
五千年来，中华民族在黄河与长江所哺育的这块土地上滋长生息，历经了数十个朝
代，创造了灿烂的文明；其间有起有落、有兴有衰，波澜壮阔、扣人心弦。
1840年，被史界认为是中国近代史的开端，也是中国从中古世纪走向现代化的起
点。从那时候起，中华文明大概经历了四波的挑战和回应。前三波挑战，可以以1860年
英法联军攻入北京，1894年中日甲午战争，和1906年日俄在中国东北的战争为冲击肇因
所形成的挑战，而中国对之的相应回应，则是器物引进（即洋务运动），制度改良（即戊
戌变法和大清立宪），以及后来的辛亥革命。
由于第一次世界大战之后，战胜国之一的中国的利益未被列强考虑，当时的许多中
国人认定，前三波的回应全都失败了，因此出现了五四运动，从而开始了第四波，也是最
后一个层面的回应，文化层面的全盘西化，随后更开始... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 16 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 转： 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 3 22:51:52 2012, 美东)
http://a.bonze.cn/wlsjwz/305.htm
集福消灾之道—
感应篇汇编白话节本
（卷一）
了凡弘法学会译整
感应篇汇编白话节本缘起
劝读感应篇汇编启
太上感应篇
感应篇序
太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患。
人皆恶之。
刑祸随之。
吉庆避之。
恶星灾之。
算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功。
慈心于物。
忠孝。
感应篇汇编白话节本缘起
科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 17 名字是误打误撞从佛经来的，东西不是一个：
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作“频婆”，而“频婆”又有过“平波”、“平坡”等同音异写。本文拟从考察
“频婆”果出发，讨论汉语中“苹果”一词的来源，兼为中国古代苹果栽培史的研... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 事持及理持---五种层次之念佛法门
（本文原载《慈云杂志》）
如何契入念佛法门
都摄六根 净念相继
念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简
单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公
阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛
法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人，不屑于
念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之
境界，由浅至深，简略分述于后：
一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至不知道「念
」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟着别人学念佛，从持念佛名开始。口中
虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪瞋痴慢疑，样样皆不离。偶尔参加念佛共修，遇
到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默持佛号，也只是随兴默念，大约是
打妄想的时候多。
二、念佛不辍︰此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接引为缘，常
与念佛人伴党；渐渐知悉... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 19 思考题
1、佛经中宣讲了供灯的哪些功德？归纳而言分为哪几种？对此你相信吗？为什么？
2、供灯时应当如何发心、观想？这跟你以前的所想所做有何不同？
3、请引用教证、公案说明供灯的功德不可思议。我们的传承上师对于供灯是怎么样重
视的？
4、供灯在时间方面、数量方面有什么要求？这样做有哪些功德？
5、做酥油灯的时候，灯器、灯芯等方面有什么讲究？供灯时需要注意哪些事项？
6、人死之后如果为他供灯，对亡者会有哪些利益？请引用显宗、密宗的教证分别说明。
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 20 恭敬录自《亲友书》 龙猛菩萨 造颂 索达吉堪布 译讲
http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=62
辛二（断除世间八法之散乱）分二：一、对治；二、所断。
壬一（对治）分二：一、真实对治；二、宣说具对治之功德与不具对治之过患。
癸一、真实对治：
为见胜义于诸法，如理作意而修习，
与之相同具功德，他法少许亦无有。
对治世间欲妙最有力的窍诀，修不净观等还不够，要想从根本上解决，一定要
照见无常、苦、空、无我的胜义实相。若这样如理作意和真实修行，对男女、钱财、地
位等对境，就不会产生贪执，此举功德非常大，念诵、转绕等其他法均无法与之相比，
所以我们一定要修持真实义。
什么叫真实义呢？胜义中，空性和无我是最甚深的法；世俗中，万法无常和诸
受皆苦是最甚深的法，这叫做“四法印”，佛陀的教言中也讲得非常清楚。麦彭仁波切
说：“世间最大的三种功德，是发菩提心、宣说大乘佛法、观想空性。”所以，我们要
尽量修持四法印的胜义妙理，这种功德跟其他功德完全不同。佛经说：“弹指间修持四
法印，此功德远胜于其他功德。”还有些经... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 21
发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
标 题: Re: 轮回之说的产生
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 24 05:56:45 2016, 美东)
刚好我也是这样
一般会说，理智上明白“我” 非恒常无主宰，(思慧、开法眼)，这还不够。
还要修。 就是我，我们大家要修的。（修慧）
其实，消除＂我＂，可以很彻底消除烦恼，只是我们并没有消除＂我＂
要修什么? 先 “见缘起”(也就是”悟”、法眼净、初果)
也就是内观到很深很快速的心念活动，内观到 “无明缘行” 这个动心起念的剎那
因为就在 “无明缘行”这动心起念剎那，一种维护”我”(恒常实在的”我”)的念头
就开始指挥之后一切的心念活动。
你就无法控制的要这样”想”，这样”受”，这样”爱”(贪爱、爱不到就愤怒)
但是，依据阿含佛陀所教，这是初步，还是无法让你不贪爱不愤怒不烦恼(可以少一点)
也就是”我”可以少一点，但消除不了
见缘起(也就是”悟”、法眼净、初果)之后，要断贪爱断愤怒，要有出离心
也就是用 ＂味、患、离＂ 的方法
味 贪爱
患 苦因为贪爱而产生
离 离苦 离贪爱
这是要... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 前面已说明广义沙门中三种层次的正教—正法律乘。然而，广义沙门中除了有正教
之外，还有邪教的存在。什么是广义沙门中的邪教呢？依据前节所举《杂阿含经》卷28
第791经所说，邪法就是地狱、畜生、饿鬼的境界；而邪法的法道就是使人沦堕于三恶
道的教导。换言之，广义沙门的正教是可以使人生天，乃至有机会迈向大乘而获得解脱
，但是邪教则不能使人生天，反而使人向下沉沦而堕于三恶道，完全没有机会迈向大乘
而获得解脱，因此称为邪教。例如，喇嘛教（或称为秘密大乘、密教、坦特罗佛教、藏
传佛教）就是一种邪教。首先从喇嘛教的祭祀供品内容的法式可以作初步的了解。
释印顺在《印度之佛教》一书中描述：
佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明、香、华等而已。密教以崇拜者为
鬼神相，其供品乃有酒、肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。
更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可
异矣！1
注1 释印顺，《印度之佛教》，正闻出版社（新竹），2004 年，页320～321。
不单是佛世之时，依佛教的教理本质而言，确实以依教奉行为最胜的供养。因为佛
陀已经究竟解脱，... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 23 佛法十宗，各有教典可据，依教奉行，可证果地。唯禅门一宗，既不据于教典，又无轨
则可循，摒弃文字，壁立万仞，如一个铁馒头，叫人无下嘴处。诸方浩浩，商榷宗旨者
，终如寒潭月影，捞摝无踪。虽然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖
矣。宗旨之难言既若此，今欲强言之，亦若佛头著粪，罪过无比。尝言此事必至臻“手
挥五弦，目送飞鸿”之妙，方有少分相应。否则，如在“冰凌上走，剑刃上行”，一有
放浪，即丧身失命矣。
宗门之始，即灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，滴髓一脉，永传慧命。言其理则，佛说
三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。故佛
说一大藏教，如僧繇画龙，鳞甲爪角毕俱，栩栩欲动。宗门工夫，则如双睛一点，立即
破壁飞去。故灵山一会，世尊以不说而说，尊者以不听而听，无上甚深之旨，尽在默然
中矣。
今世学者，有言禅宗者，极尽幽默讥讽之能事，例如谓：“打即不打，不打即打。”是
禅门之宗旨。噫！是何言欤！若认此为禅宗者，譬如有一盲人，问人曰：白色者何状？
答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何状？曰：如白马之白。盲人复曰：白马何状
？曰：如白鹅之白。盲人再曰：白鹅何... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 24 第八章洋务路线的改善及战略性转变
一、列强从加强经济侵略到新的武装入侵
所谓洋务运动路线的改善，主要是指19世纪70年代中期以后，清政府
由镇压人民革命为主转变为抵御外侮为主，由举办和发展军用工业以求强为
主转变为举办和发展民用工业以致富为主。这种政治路线的改善和战略性转
变，固然是体现了洋务运动本身发展深入的必然性和必要性，也是对外国资
本主义列强利用“中外和好”幌予加强经济文化侵略，并由“中外和好”变
为军事上武装入侵的客观形势所作的反映。这种“反映”是一个进步。
首先叙述资本主义列强对中国加强经济侵略简况。自1860年《北京条
约》签订之后，侵略者达到了预期的目标，他们为了将中国人民革命运动镇
压下去，暂时放松了武装入侵，而根据天津、北京两个条约所给予的特权，
利用所谓“和好”之机，在政治、经济乃至文化等方面进行肆无忌惮的侵略，
而特别是加强经济侵略。众所周知，鸦片战后中英于1843年订立的第一个协
定税则，进口货物税率比之战前降低了58％至79％之间，1858年《天津条
约》所定的税率比1843年又降低了13％至65％之间；1842年的《南京条约》
及其附约并无值百抽五的明文规... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=312
清教徒的圣洁观
清教徒们对怎样过一种成圣的生活著书甚多，按着他们的教义传统来看，他们所传所写
的，几乎没有什么独特或者奇怪的东西。清教徒的圣洁观其特别之处在于它的丰满和平
衡，而不在于它的与众不同。
清教徒对成圣的经典定义是很有名的，我们可以在韦斯敏斯德小要理问答第35和36问找
到这种定义：
“问：什么是成圣？答：成圣是上帝的作为，出于他白白的恩典，使我们整个的人照着
上帝的形象被更新，并得以愈来愈能向罪而死，向义而活。
“问：我们今生从称义、得儿子的名分和成圣得到什么益处呢？答：今生从称义、得儿
子的名分和成圣所得的益处乃是：
对上帝慈爱的确信，
良心的平安，
在圣灵里的喜乐，
恩典的增多，
和在其中至终的保守。”
从这两个问题我们可以明显看到，清教徒的成圣观是包括了基督徒生活的所有方面，是
与耶稣基督形象相符的全过程。这个过程始于重生开始的那一刻，贯穿信徒的整个一生
，直到他最后一口气息。清教徒要看到人成长，对神的爱有牢固的确信，良心极大的平
安，在圣灵里真正的喜乐。他们说，要得到这... 阅读全帖 |
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g*********r
发帖数: 9366 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
theboymy (御厨) 于 (Sun Jan 1 21:47:43 2012, 美东) 提到:
首先，我真心不是方黑。最开始还是很景仰方舟子的。但是关注了方舟子和罗永浩最近
的口水战，我不由得不相对更支持罗永浩一些。
首先，刘菊花女士抄了就是抄了，网上有人已经发了和原文的对照，不仅仅是有些段落
文字一字不差，甚至连小标题都是照搬。方舟子先生可以不站出来“大义灭亲”，如果
他保持沉默大家也不会说他什么，大家都能看出来是因为他为了老婆；或者他可以表示
不去研究老婆的论文，声明不发表意见，大家也不会说什么。但是，请注意但是，方舟
子先生先是站出来说老婆没抄，继而摆出一付“黑社会嘴脸”，威胁别人，这个就实在
是说不过去了。
更何况，罗永浩（以后打“老罗”吧，省事）开始是问“对事实真相有洁癖”的方舟子
（省去先生，省事）为什么打假双重标准，没人针对刘菊花。方舟子从始至终都没有回
答这个问题，而是反复表示谁打（假）他老婆，他就报复谁。
这个报复真是无所不用其极啊，一会“打比方”说别人老婆出墙，一会说人家... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 27 编注：编撰此文乃源于，笔者之父亲对基督教有着相当的成见，笔者为尝试打破他的固
有执着而编撰，顺带为他引入一些新时代体系的洞见。其实，耶稣是否曾经学过佛，对
于大多数无论何种信仰者来说，在这关键时候，已经一点都不重要了。此文真正精华的
部分，在于第三部分--基督教原始教义、佛教教义及新时代体系之精华交汇--这对于我
们很多人，或许是一次精简的提醒，对于另一些人，则可能是一次被带入门的契机。
耶稣十八年印度学佛及传道轶史之新证+旧证
提要：耶稣从12~30岁这18年岁月间，在福音书中只字未提，只是笼统地一句带过：“
耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”那么这18年来耶稣到底去了
哪里呢？近几个世纪以来，众多中外学者经过艰辛考证，根据种种蛛丝马迹，抽丝剥茧
，终于理清了头绪--耶稣这18年来，辗转印度、尼泊尔、拉达克和西藏学习与传道，最
后回到故乡--极有可能，他是第一位把佛法带到中东（并与古犹太教融合而成为基督教
，一如西藏佛教与苯教之融合而得以发展）的圣者。
以下，我们分三个部分详述：
一. 耶稣十八年行踪之谜
1. 藏传佛教古经关于“伊萨圣者”的记录
2. ... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 28 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 高华：六十年后再论国民党大陆失败之原因（上）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 20 22:15:01 2014, 美东)
但斌http://blog.sina.com.cn/danbin168 2014-09-14 09:30:25
高华：六十年后再论国民党大陆失败之原因（上）
2014-09-13
前言：1948年-1949年国民党为什么失败？这是一个大题目，也是一个老生常谈的问题
，生长在大陆的不同年龄段的人，从小就从老师和教科书那儿，从文学、电影、戏剧、
歌曲、美术、舞蹈等中获知：1949年国民党的反动统治，又叫“三座大山”，因为反G
反人民、贪污腐败而被人民推翻了。在过去的几十年间，中外学者分析了更多的原因，
例如：“失去民心说”,“人民选择说”,“历史规律说”,“日本和苏联侵略打击国民
党说”,“美国责任说”等等，能说到的都说到了。只是最近我又读了几本书和一些文
章，中心内容是20世纪40年代后期的国共内战... 阅读全帖 |
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b*****p
发帖数: 9649 | 29 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: yulong81 (along), 信区: Joke
标 题: 长文：留学生七种武器之泡面
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 15 12:19:08 2013, 美东)
写的不错，尤其是结局，很赞又好笑
留学生七种武器之泡面
对一个人来说，最重要的是什么？金钱，美人还是权力?
都不是。一个人可以没有钱，也可以没有权，甚至可以没有女人————但他却不能不
吃饭。
有人说，有多少种食物，就存在着多少种做饭的方式。天下的食物花样繁多，而烹饪的
技巧也是千变万化。在这其中，有一种最乏味的食品和最乏味的烹饪方式，两者有着一
个同样的名字，叫做泡面。
而这世上居然就有人精通这种乏味的手艺。
如果要精通一件事，首先你要有一个必须要做这件事的理由。对于大多数人来说，泡面
只是一种权宜的枯燥食品，他们有着太多别的选择，即使是穷人，也可以保证 自己连
续一周吃到不同的菜色；而对于很多留学生而言，西餐难吃，中餐太贵，他们中的大多
数人又都不擅烹饪，而泡面只需要简单地把面、调料混合，外加三分钟 的烹煮就是一
碗冒着香气的美味佳肴。
其次，你要... 阅读全帖 |
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y******1
发帖数: 161 | 30 写的不错，尤其是结局，很赞又好笑
留学生七种武器之泡面
对一个人来说，最重要的是什么？金钱，美人还是权力?
都不是。一个人可以没有钱，也可以没有权，甚至可以没有女人————但他却不能不
吃饭。
有人说，有多少种食物，就存在着多少种做饭的方式。天下的食物花样繁多，而烹饪的
技巧也是千变万化。在这其中，有一种最乏味的食品和最乏味的烹饪方式，两者有着一
个同样的名字，叫做泡面。
而这世上居然就有人精通这种乏味的手艺。
如果要精通一件事，首先你要有一个必须要做这件事的理由。对于大多数人来说，泡面
只是一种权宜的枯燥食品，他们有着太多别的选择，即使是穷人，也可以保证 自己连
续一周吃到不同的菜色；而对于很多留学生而言，西餐难吃，中餐太贵，他们中的大多
数人又都不擅烹饪，而泡面只需要简单地把面、调料混合，外加三分钟 的烹煮就是一
碗冒着香气的美味佳肴。
其次，你要有空闲。精通需要时间，而很多人选择泡面恰恰是因为他们没有太多时间，
或者懒惰——这两种人都不会对泡面有着精深的认识；与之相反，身在异国的 留学生
则有着充裕的空闲和精力来专注于此，他们面对这别无选择的食物，就会开始思考如何
让它变得更加美... 阅读全帖 |
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q****x
发帖数: 7404 | 31 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: bullpop (更大的牛), 信区: Stock
标 题: 长文：留学生七种武器之泡面 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 18 19:08:26 2013, 美东)
发信人: yulong81 (along), 信区: Joke
标 题: 长文：留学生七种武器之泡面
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 15 12:19:08 2013, 美东)
写的不错，尤其是结局，很赞又好笑
留学生七种武器之泡面
对一个人来说，最重要的是什么？金钱，美人还是权力?
都不是。一个人可以没有钱，也可以没有权，甚至可以没有女人————但他却不能不
吃饭。
有人说，有多少种食物，就存在着多少种做饭的方式。天下的食物花样繁多，而烹饪的
技巧也是千变万化。在这其中，有一种最乏味的食品和最乏味的烹饪方式，两者有着一
个同样的名字，叫做泡面。
而这世上居然就有人精通这种乏味的手艺。
如果要精通一件事，首先你要有一个必须要做这件事的理由。对于大多数人来说，泡面
只是一种权宜的枯燥食品，他们有着太多别的选择，即使是穷人，也可... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 32 “一条是从书房通往城外的，我逃跑的时候用过，迪内特肯定发觉了，必定会填起
来。另外一条是从卧室通往这里，”伊蓓丝在地图上点了一点，“这里是军营，以前住
的是艾比斯的近卫，现在住的是吸血鬼。我们要走这条密道，除非先闯进军营把那些吸
血鬼都杀了。”
琼恩耸耸肩，“那就只有从正门进入了。”
走正门进入，自然不可能是硬杀进去，那就连拜尔和弥赛亚也办不到，琼恩更没这
么疯狂。办法自然也是有的，便得着落在欲魔身上。伊蓓丝自己也清楚，并无异议。“
进去不难，”她说，“但想杀他却也没那么容易？”
一个亲王吸血鬼，确实不是那么好杀的，力大无比，反应迅捷，而且还有超强的自
愈能力。近乎不死之身，对魔法也有第一流的抵抗力。凛上次遇到迪内特，被他纠缠，
砸了一记火焰箭。倘若是旁人早就重伤，他却若无其事。琼恩如今最具攻击的法术是解
离和石化，要拿来对付这种怪物，成功的概率不到十分之一。而且据伊蓓丝说。迪内特
身上恒定了各种防护法术，会见客人或者部属地时候，必定内穿软甲。无论何时，哪怕
是在卧室里。身边都一定有两个女性吸血鬼暗中保护，是他的“后裔”，忠诚可靠。既
是宠姬。又是侍卫。... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 33 正文 阴影谷篇 第九十七节
啃书阁 更新时间:2011-10-11 23:56:20 本章字数:3502
魔姬的应允，让琼恩放下心来。实际上，在潜意识里，他总觉得倘若扎瑞尔真要对
他身边某个nv孩子不利的话，最有可能就是珊嘉。
这种判断当然也不是全无任何根据，比方说，扎瑞尔对待珊嘉的态度就明显有些特
别，她对凛，对艾弥薇，都是笑语晏晏，热情亲切，俨然大姐姐看到***;即便是看到莎
洛克，按道理说魔鬼和恶魔是天生对头，她也是笑着打招呼;但面对珊嘉时，扎瑞尔却
明显冷淡许多，到现在为止，两人连句话都没说过。
当然，仅仅因为“扎瑞尔对珊嘉不像对其他人一样热情”这点，就认为魔姬要对珊
嘉不利，这未免太过牵强。人要做一件事情，总该是有动机的，除非jīng神病，而扎
瑞尔显然不是。她只在八千多年前来过一次物质界，此后就一直待在地狱，珊嘉以前从
未和她打过jiāo道，可谓往日无怨近日无仇，没道理会招致魔姬的敌意——真要说有
仇怨的话，其实梅菲斯倒更符合要求，毕竟她还有提尔圣武士的身份，而扎瑞尔正是被
提尔教会封印了三百年。
算了，关于这件事情就暂时先告... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 34 “一条是从书房通往城外的，我逃跑的时候用过，迪内特肯定发觉了，必定会填起
来。另外一条是从卧室通往这里，”伊蓓丝在地图上点了一点，“这里是军营，以前住
的是艾比斯的近卫，现在住的是吸血鬼。我们要走这条密道，除非先闯进军营把那些吸
血鬼都杀了。”
琼恩耸耸肩，“那就只有从正门进入了。”
走正门进入，自然不可能是硬杀进去，那就连拜尔和弥赛亚也办不到，琼恩更没这
么疯狂。办法自然也是有的，便得着落在欲魔身上。伊蓓丝自己也清楚，并无异议。“
进去不难，”她说，“但想杀他却也没那么容易？”
一个亲王吸血鬼，确实不是那么好杀的，力大无比，反应迅捷，而且还有超强的自
愈能力。近乎不死之身，对魔法也有第一流的抵抗力。凛上次遇到迪内特，被他纠缠，
砸了一记火焰箭。倘若是旁人早就重伤，他却若无其事。琼恩如今最具攻击的法术是解
离和石化，要拿来对付这种怪物，成功的概率不到十分之一。而且据伊蓓丝说。迪内特
身上恒定了各种防护法术，会见客人或者部属地时候，必定内穿软甲。无论何时，哪怕
是在卧室里。身边都一定有两个女性吸血鬼暗中保护，是他的“后裔”，忠诚可靠。既
是宠姬。又是侍卫。... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 35 正文 阴影谷篇 第九十七节
啃书阁 更新时间:2011-10-11 23:56:20 本章字数:3502
魔姬的应允，让琼恩放下心来。实际上，在潜意识里，他总觉得倘若扎瑞尔真要对
他身边某个nv孩子不利的话，最有可能就是珊嘉。
这种判断当然也不是全无任何根据，比方说，扎瑞尔对待珊嘉的态度就明显有些特
别，她对凛，对艾弥薇，都是笑语晏晏，热情亲切，俨然大姐姐看到***;即便是看到莎
洛克，按道理说魔鬼和恶魔是天生对头，她也是笑着打招呼;但面对珊嘉时，扎瑞尔却
明显冷淡许多，到现在为止，两人连句话都没说过。
当然，仅仅因为“扎瑞尔对珊嘉不像对其他人一样热情”这点，就认为魔姬要对珊
嘉不利，这未免太过牵强。人要做一件事情，总该是有动机的，除非jīng神病，而扎
瑞尔显然不是。她只在八千多年前来过一次物质界，此后就一直待在地狱，珊嘉以前从
未和她打过jiāo道，可谓往日无怨近日无仇，没道理会招致魔姬的敌意——真要说有
仇怨的话，其实梅菲斯倒更符合要求，毕竟她还有提尔圣武士的身份，而扎瑞尔正是被
提尔教会封印了三百年。
算了，关于这件事情就暂时先告... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 36 内观禅修训練法要
台湾 大愿比丘
壹、为什么要作如实正观训練一
一、修行信任的原则三
二、正观五阴无常、苦、空、非我五
三、德行是培养内观的基础一五
四、培养内观，净化心靈一七
五、修习八正道的次第二九
贰、内观(正观)与缘起的关系三五
一、依内观培养正念四
二、破除我見断除烦恼四四
參、正观(内观)的重要性五一
一、培养正观体验真理五六
二、以四念处为住六一
三、什么是内观六七
四、世间禅与出世间禅六九
五、内观是体验四圣谛的方法七二
六、四念处是佛陀教导的智慧禅七六
七、息苦之道八一
肆、自然苦与缘起苦八七
一、了解我的真面目九五
二、内观的利益九九
三、八正道与戒定慧一 九
伍、如何培养内观一一九
一、正念与专注一三四
二、正念、正知、正定一三九
陸 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 37 内观禅修训練法要
台湾 大愿比丘
壹、为什么要作如实正观训練一
一、修行信任的原则三
二、正观五阴无常、苦、空、非我五
三、德行是培养内观的基础一五
四、培养内观，净化心靈一七
五、修习八正道的次第二九
贰、内观(正观)与缘起的关系三五
一、依内观培养正念四
二、破除我見断除烦恼四四
參、正观(内观)的重要性五一
一、培养正观体验真理五六
二、以四念处为住六一
三、什么是内观六七
四、世间禅与出世间禅六九
五、内观是体验四圣谛的方法七二
六、四念处是佛陀教导的智慧禅七六
七、息苦之道八一
肆、自然苦与缘起苦八七
一、了解我的真面目九五
二、内观的利益九九
三、八正道与戒定慧一 九
伍、如何培养内观一一九
一、正念与专注一三四
二、正念、正知、正定一三九
陸 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 「有情无情同圆种智」一语之误会，而主张无情亦能成佛。此过极多，繁不胜举；且举
大过三端叙之，其理明焉，不必絮絮而言，以免厌烦：
一者，无情若有佛性者，必有种性差别；如佛云:「我常宣说一切众生皆有佛性」，试
问：「山河大地是众生耶？」若非众生而言有佛性者，则违佛语；若是众生，试问：「
山河大地于五类种性中，是何类种性？」声闻种性耶？菩萨种性耶孤...无种性耶？
若谓植物是众生者，其义不然；谓佛所云众生者，以有阿赖耶及意根意识者方得名为众
生故，今问：「植物有心耶？」若谓无心，即非众生。若谓植物能有简别性，故名众生
，如茎叶向日性、根之向地向暗性、...等者；此非众生，谓植物之彼彼性等皆是物性
，非是心性，依众生如来藏所蕴共业种子而有如是等性，非自身能之，故植物非如有情
生命之有觉知等心，非在众生数中。若强言植物有佛性者，试问：「向日葵是何类种性
？是声闻种性？抑或不定种性耶？」既无种性可言，则不得言是众生也。
若强谓植物有种性者，依何心所现象而判其种性？不可凭空而言也。又若植物有种性者
，其种由何所持？而言其有种性？理不直也。故说植物无有佛性，何况山河大地而言有
性？既皆无佛性心性，则不... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 39 济群法师问（3）：
近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉地传法
，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并传法，
我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
索达吉堪布答：
近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 问：请禅师详细说明为何在禅定中不能检查禅支与修观。何谓定外修观？出定后检查禅
支是否就是定外修观？
答：有三种定，即剎那定、近行定、安止定,或禅那定。这三种定的定力深度比较起来
，安止定比近行定更深，近行定又比剎那定更深。只有从近行定或安止定出来之后才能
检查禅支或修行观禅，这是因为目标不同的缘故：禅支不能作为近行定与安止定的目标
；修行观禅时所专注的目标也不是近行定与安止定的目标。 当禅修者修行止禅，例如
修行安般念时，他的近行定与安止定的目标是安般似相,而不是禅支。专注于禅支无法
使人达到近行定安止定。禅修者在一心融入于安般似相一段很长久的时间之后，当他开
始要检查禅支时，他已经从近行定与安止定出来了，那时他的定力只是剎那定而已。这
就是不能在近行定与安止定中检查禅支的理由。 当禅修者修行观禅时，他所专注的目
标是究竟名色法及它们的无常、苦、无我本质。专注于这些目标只是剎那定，不是近行
定或安止定，因为这些目标不断地生生灭灭。专注于这些目标无法使人达到近行定与安
止定。这就是不能在近行定与安止中修行观禅的理由。 「定外修观」意即从近行定或
安止定出来之后，照见究竟名色法及观照它们为... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 41 饮酒之过失
华智仁波切 著 索达吉堪布 译
学不放逸心解脱，救度放逸恶趣隘，
恭敬顶礼遍知已，书此利他祈加持。
诚如全知金刚持鄂钦·根嘎桑波曾经亲口说：“在拥有修行正法的特殊身份——纯净
暇满人身的此时此刻，为了达到成就无上珍宝菩提的目的，一定要如理遵循正确的见解
和清净的行为，依靠符合佛法的正命来养活这个暇满身。愚昧无知的人们依靠放逸的美
酒、杀生的血肉养活暇满的身体，并且声称：‘在正法小乘戒律、金刚乘中也说可以喝
酒、吃肉。’他们自己步入这种非理境地的同时，还让别人也酗酒吃肉，就像蛤蟆坑里
有伤的蛤蟆一样（有伤的蛤蟆会使其余的蛤蟆染上它的伤）。丧失了佛陀所欢喜的行为
，被恶知识所左右，完全是给自身带来巨大祸害的举动，也是下劣的做法，因此务必予
以遮止。”除非是成就者，酒能使上上下下的所有人失去理念，在今生来世都会导致大
难临头。恶魔、非天迷醉人的伎俩就是酒。
讲饮酒过患分为以下五个部分：
一、总说酒的过失；
二、分说与别解脱戒相违；
三、分说与菩萨学处相违；
四、分说与密宗誓言相违；
五、宣说戒酒的功德利益。
一、总说酒的过失也包括饮酒者犯罪之理、卖酒者犯罪之理两个方面。
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c*********d
发帖数: 9770 | 42 但斌http://blog.sina.com.cn/danbin168 2014-09-14 09:30:25
高华：六十年后再论国民党大陆失败之原因（上）
2014-09-13
前言：1948年-1949年国民党为什么失败？这是一个大题目，也是一个老生常谈的问题
，生长在大陆的不同年龄段的人，从小就从老师和教科书那儿，从文学、电影、戏剧、
歌曲、美术、舞蹈等中获知：1949年国民党的反动统治，又叫“三座大山”，因为反G
反人民、贪污腐败而被人民推翻了。在过去的几十年间，中外学者分析了更多的原因，
例如：“失去民心说”,“人民选择说”,“历史规律说”,“日本和苏联侵略打击国民
党说”,“美国责任说”等等，能说到的都说到了。只是最近我又读了几本书和一些文
章，中心内容是20世纪40年代后期的国共内战，有的还披露了一些新的材料，如新解密
的蒋介石日记，又让我想起这些问题，再翻看更多的历史资料，思前想后，还是围绕这
个主题：国民党在大陆是怎么失败的？
我读的第一本书是张正隆的新作《枪杆子：1949》，①作者曾写过著名的《雪白雪红》
，上本书写的是“四野”在东北，新书则是全景写“四野”南下的过... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 维舟：黄道婆之谜背后是人们如何想象历史安顿现实
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 31 11:49:38 2017, 美东)
2017-12-31 维舟 随读随写 微信号 RobertRao007-11
功能介绍
自言自语 自娱自乐
本文原刊于澎湃私家历史2017年3月31日。
人人皆知，现在上海的市花是白玉兰——不过，这是1986年才确定的；更早在1929年上
海特别市政府成立之初评选市花时，市民投票选出的却是看上去不起眼的棉花。这其实
倒是更合乎其历史文化的脉络，因为上海这座城市在近代最初的繁荣，与棉纺织业的兴
起密不可分。无论中外，棉纺织技术的发展往往对一个社会的早期工业化起到极为重要
的推动作用（别忘了，英国工业革命最初也源于此），并由此带动整个经济体系的变革。
基于此，黄道婆，这位曾在元朝年间将棉纺织技术传授给松江府乌泥泾居民、进而为上
海乃至整个江南地区的市镇带来繁荣的女性，其历史重要性就不言而喻了。虽然没有证
据表明她... 阅读全帖 |
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b*******t
发帖数: 4756 | 44 就知道你们不看史记，给你们转一下吧：
《史记-中华人民共和国本纪》
高祖武帝开国元年 49
二月，王师入京，吏民欣喜。北土悉平。帝遣六军征南朝，号百万。
E四月，六军涉江，灭南朝。南酋蒋氏遁，入海，据澎湖以抗圣化。迁九鼎于京。江南
诸
道初定。
十月，帝登基于天安门。入太庙，誓，立政，改元"开国"。周文正公相。封六辅政亲
王。王曰："华夏诸民今日立也！"
十一月，大将军刘，西路招抚使邓统王师十万入蜀，前朝余孽星散，蜀，滇，黔传徼而
定。邓平公封西南节度使，坐镇西南以图吐蕃。
是年，帝下《别了，司徒雷登》等三詔，用赐西夷美利坚使，夷使惭去。史称"三詔去
西夷"。
高祖武帝开国二年 50
二月，北狄俄罗斯遣使来朝，盟，世世代代约为兄弟之邦。
六月，高丽内乱。帝詔命停战，不听。
九月，高丽北朝胜。同月，西夷美利坚纠合西夷数十部落侵朝鲜，号"联合国军"。
十月，高丽北朝溃，美夷之师次于鸭绿水。帝以大将军彭桓公为东征元帅，加太子少保
，太子岸英为监军，统精锐二十万入高丽，战于长津，美夷败绩，精锐白虎铁骑覆灭，
遗尸数万，山林溪涧边，虏血几洒遍。
征西将军王震统兵入西域，设西域都护府，立生产建设兵... 阅读全帖 |
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b*******t
发帖数: 4756 | 45 史记-中华人民共和国本纪
高祖武帝开国元年 49
二月，王师入京，吏民欣喜。北土悉平。帝遣六军征南朝，号百万。
E四月，六军涉江，灭南朝。南酋蒋氏遁，入海，据澎湖以抗圣化。迁九鼎于京。江南
诸
道初定。
十月，帝登基于天安门。入太庙，誓，立政，改元"开国"。周文正公相。封六辅政亲
王。王曰："华夏诸民今日立也！"
十一月，大将军刘，西路招抚使邓统王师十万入蜀，前朝余孽星散，蜀，滇，黔传徼而
定。邓平公封西南节度使，坐镇西南以图吐蕃。
是年，帝下《别了，司徒雷登》等三詔，用赐西夷美利坚使，夷使惭去。史称"三詔去
西夷"。
高祖武帝开国二年 50
二月，北狄俄罗斯遣使来朝，盟，世世代代约为兄弟之邦。
六月，高丽内乱。帝詔命停战，不听。
九月，高丽北朝胜。同月，西夷美利坚纠合西夷数十部落侵朝鲜，号"联合国军"。
十月，高丽北朝溃，美夷之师次于鸭绿水。帝以大将军彭桓公为东征元帅，加太子少保
，太子岸英为监军，统精锐二十万入高丽，战于长津，美夷败绩，精锐白虎铁骑覆灭，
遗尸数万，山林溪涧边，虏血几洒遍。
征西将军王震统兵入西域，设西域都护府，立生产建设兵团。西域归王化。
高祖武帝开国三年 51
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S*********h
发帖数: 53 | 46 三百年未有之变局
——写在2016年美国总统选举前夜，一个习惯保持沉默的第一代合法移民和右派分子的
陈述书
没有任何人能够预料到，作为民主自由的灯塔，长期制度自信的美国，其58届总统选举
竟以如此丑陋及恶劣的形态展现在全世界的面前。一方面，通过在主流媒体的绝对优势
，左派成功地将右派候选人特朗普塑造成了一个道德败坏侮辱妇女的极端种族主义者。
另一方面，代表网络黑客精神的WikiLeaks发掘揭露出左派在党内预选阶段就选边站队
，无视选举程序，践踏选举制度公平的种种丑行。而希拉里的邮件门的一波三折波荡起
伏，更暴露出美国精英阶层对制度法规的无视和蔑视。
这场选举，惊人地全面暴露出美国社会的割裂——种族的割裂，精英阶层和中产大众的
割裂，思想意识形态的割裂。美国的左派和右派，已经完全建立不起对话的基础。共识
的缺失，使得双方都认为对方是规则的破坏者，对方的候选人都是罪大恶极罄竹难书十
恶不赦之徒，从而对整个制度产生了深深的怀疑和幻灭。
时间倒退二十余年，在1992年，挟苏东巨变之余势，美国学者福山意气洋洋地写下《历
史的终结The End of History and the Last M... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 47 史记·薄熙来列传
薄熙来者，晋定襄人也，国之元老薄一波之子，渝州牧，具八斗之才，初蛰伏于辽，后
大露头角，为世间一真士矣。
年少之时，牵连于其父，受挫于文革，栖身于边鄙，后躬身于机修，熙来见农工之困弱
，观国之苍茫，仰其父庙堂而忧，升青云之志，乃从文，学匡世之术。
是时，国朝渐兴，改革风行，熙来以而立之年奉于京师，以策论诉达于天听，见精辟于
行文，得宠愈深，遂驱驰锻炼于大连，执金州牛耳。古城幽，万事艰，餐宿清苦，心志
愈坚，事无巨细，井井有条，陟罚臧否，皆得宜章，不以卑鄙，枉屈解世事于草民，以
致引车卖浆者皆赞，锦袍玉带者皆愧，众目共睹，消“镀金”之念。约一年，受封副知
府，自此梦幻伊始，天下闻名。熙来以艺术为尚，捉刀大连，雕世间“美玉” 。刮薄
氏旋风，焕工业新春，造神话于经济；铺绿地千里，群鹿闲其上，广场百塌，众人舒心
而嬉；自此民以殷盛，市以强富，百姓乐用，同僚亲服，举地千里，至今治强。
红朝五十二年二月，熙来以盛大连之资，拔于功成之时，左迁巡抚，以兴辽宁。受命以
后，夙日查结，庶竭才智，力排万难，攘除腐败，革除陈弊，以人为本，谋兴经济，果
未负群众之盼、未伤上峰之明。
五十五年... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 48 【大纪元11月29日讯】九评之六：评中国共产党破坏民族文化
前言
一、共产党为什么要破坏民族文化
二、共产党如何破坏传统文化
三、党文化
结语
=================
前言
文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。
一个民族的文明史就是其文化发展史，民族文化的彻底摧毁意味着一个民族的消亡。人
类历史上那些创造出辉煌文明的古老民族，也许他们的人种依然幸存，但是他们的民族
却随着其传统文化的消失而灰飞烟灭。而中国作为世界上唯一连续传承5000年的古老文
明，对其文化的破坏就更是一种巨大的罪行。
“盘古开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”、“仓颉造字”，奠定了神传文化的
初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脉
；“大学之道，在明明德，”两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表
的儒家思想传与社会。公元一世纪，“慈悲普度”的释教佛法东传，中华文化变得更为
博大精深。儒、释、道三家思想交相辉映，使盛唐时期达到举世瞩目的辉煌。
(大纪元配图)
虽然中华民族在历史上多次遭到侵略和打击，其传统文化一直表现出极大的... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 49 大纪元评论区 > 纪元社论
红卫兵砸毁孔子像 (大纪元配图)
大纪元系列社论《九评共产党》
【九评之六】评中国共产党破坏民族文化
【大纪元11月29日讯】九评之六：评中国共产党破坏民族文化
前言
一、共产党为什么要破坏民族文化
二、共产党如何破坏传统文化
三、党文化
结语
=================
前言
文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。
一个民族的文明史就是其文化发展史，民族文化的彻底摧毁意味着一个民族的消亡。人
类历史上那些创造出辉煌文明的古老民族，也许他们的人种依然幸存，但是他们的民族
却随着其传统文化的消失而灰飞烟灭。而中国作为世界上唯一连续传承5000年的古老文
明，对其文化的破坏就更是一种巨大的罪行。
“盘古开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”、“仓颉造字”，奠定了神传文化的
初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脉
；“大学之道，在明明德，”两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表
的儒家思想传与社会。公元一世纪，“慈悲普度”的释教佛法东传，中华文化变得更为
博大精深。儒、释、道三... 阅读全帖 |
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