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S**U
发帖数: 7025 | 2 我重视原始佛法，which is the source of both Sravakayana and Mahayana. 抉择大
乘法义，是龙树、无著、世亲等大乘论师都作的。我还没有决定要成佛还是阿罗汉。
「小乘」一词有贬意，在佛学界已经少用。龙树还是用中性的「声闻」称呼。
看你发言，不太了解原始佛法吧。我在十几年前，也是完全相信大乘的。现在认为，声
闻法与大乘法，各得原始佛法的一面。印顺导师主张「人间佛教」，立足原始佛教的纯
朴，阐扬中期佛教的行解，也是对佛教历史重新认识后的回应。
我自己认识的法友，就有从念佛十几年转成修内观的。
基督教因为对本身历史的认识而重新诠释教义，类似的事很可能在佛教发生。西方的佛
教，没有历史包袱，目前发展相当正面。我们在西方下一代所认识的佛教，会受到学术
研究的影响。
中国佛教的前途，我就不那么乐观。希望我这一点是错的。善根不成熟的人，我也赞成
他念佛。汉传有人努力恢复修观的传承，这是非常好的事。诸行无常，大乘本身在印度
也是不断的发展与适应，坚持大乘的人难道就不能与时俱进？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 利根要先定义。
龙树赞叹难行道，十住论文很明白，易行道是不得已而说。
《净土十疑论》一卷，署名隋天台智者大师说，阐明求生净土之理。
但是此书经后世考证，认为是伪托之作。首先，本书在第七疑中引用了玄奘《大唐西域
记》中无著、世亲三兄弟的故事，证明此书之作晚于玄奘，不可能是智者大师所作。次
者，隋唐的佛教著作都没有提及此书。日本所传的天台宗著作中，也没有此书的记载。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 我认为大乘经典含有佛法的成分，但是也混进不少非佛法的或不契合当代的内容。
龙树、无著、世亲等初期大乘论师，尊重阿含，抉择发扬大乘经的精神，值得延续。我坚决反对违反阿含的「神我」论。
我讲中观，唯识要义的帖你可以自己找。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 其实大多还是自说自话打风车。
比如那个例子，也是替对方若个不停，套个立场。
又比如如来藏，先给对方套个神我见，然后开始自娱自乐。
即使两个人辩论，也不说明什么？还跟上驷，下驷有关。
唯识也没见谁在无著世亲菩萨面前破了。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 6 1 问曰：西方净土与兜率天宫，二处校量有何优劣？
释曰：此处之优劣，其事显然，有识咸知，讵劳更问?然前德已有净土之论，具言优劣
，无劳此释。然前德所制犹有未喻，今更略辨显其优劣。以十二义彰其优劣：
一主，二处，三眷属，四寿命，五内外，六身色，七相好，八五通，九不善，十灭罪，
十一受乐，十二受生。
言主者，兜率天主迹现凡夫，虽名补处，未成妙觉，纵当成道只现化身；阿弥陀佛已成
正觉，居处净土，多现受用身。据实而论，故无优劣。降迹化物，师弟道殊，当成现成
。化佛报佛，觉满未满，现粗现妙，优劣不同，其义一也。
言处者，兜率是娑婆秽土，欲界劣天；极乐是净土胜方，超众妙刹。论其胜劣，无可比
方，美丑显然，其义二也。
言眷属者，兜率天宫多间男女；极乐净刹少说女人。以此相形， 自分好恶，胜负悬隔
，其义三也。
言寿命者，兜率天寿用人间四百年，为彼一日一夜。即以彼之日夜三十日为一月，十二
月为一年，寿命四千岁。然有中天，不尽天寿；讵比西方寿命无量阿僧祗劫?以斯相并
，无以相俦，长短不同，其义四也。
言内外者，兜率天宫有内外院。内即亲近补处，永无退转，外即耽兹五欲，不免轮回
。觉师子道亚世亲，犹生外院。婆... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 大乘论师，包括龙树、无著、世亲，花了不少笔墨催邪显正。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 从大乘来看，龙树《十住毘婆沙论》有提到净土，世亲《往生净土论》是以弥陀净土为
主题，净土的流传比禅宗早的多。
当然，原始佛法是没有弥陀净土或禅宗的。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 成唯识论
百科名片
成唯识论《成唯识论》(梵文：Vij?āptimātratāsiddhi)，中国唯识宗立宗的主
要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名
高僧玄奘三藏法师揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思
想。
目录
成唯识论
集注
内容
注疏
成唯识论
成唯识论(Vijñāpti-mātratā-siddhi-?āstra) 佛教论书。又名《
净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、
护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。10卷。传
说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释
的传本。回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主
，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。
集注
玄奘糅合十家之说，又经剪裁组织，各家原说很难分辨。窥基所作疏释，以护法之
说为正义，故释文所引《唯识三十颂》颂文，可能有采用护法一系所用的本子，个别地
方与现存梵文、藏文本颇有出入。开头的“序颂”和末尾... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 印度传入西藏的佛学，主要的称五大部，就是∶
『因明』－ 法称《集量论》
『戒律』－ 根本说一切有部毗奈耶（有部新律）
『俱舍』－ 世亲论师《俱舍论》
『中观』－ 月称论师《入中论》，汉传无。
『现观庄严论』－ 弥勒菩萨注解般若经，汉传无。
五大部是格鲁派考「格西」的内容。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 发信人: JeanIris (碧螺春·桂花乌龙), 信区: Wisdom
标 题: Re: 谁说得清大乘？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 9 08:26:34 2011, 美东)
mark
印顺法师著作是当代了解大乘最佳选择，也是比较省时间的选择。有一些佛学院采用
印顺法师著作当教材。
藏传的宗义书，如宗义宝鬘、四部宗义等，是说明二大二小乘宗派的区别。可以与印
顺＜成佛之道＞大乘章一起读。不过我不知道是否适合初学。
要读原典，从大乘来说，龙树、无著、世亲是最重要的三位大乘初期论师。不过在读他
们之前，应该有部派论典的基础。传统上选俱舍论或百法明门论。现代多个南传的选择
，如摄阿毘达摩义论。读过不同论师，再读大乘经，就能看出奥妙。
六祖坛经对了解禅宗很重要。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 印顺法师著作是当代了解大乘最佳选择，也是比较省时间的选择。有一些佛学院采用印顺法师著作当教材。
藏传的宗义书，如宗义宝鬘、四部宗义等，是说明二大二小乘宗派的区别。可以与印顺＜成佛之道＞大乘章一起读。不过我不知道是否适合初学。
要读原典，从大乘来说，龙树、无著、世亲是最重要的三位大乘初期论师。不过在读他们之前，应该有部派论典的基础。传统上选俱舍论或百法明门论。现代多个南传的选择，如摄阿毘达摩义论。
读过不同论师，再读大乘经，就能看出奥妙。
六祖坛经对了解禅宗很重要。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
确实是粗浅了解。
我很希望和大乘祖宗龙树，无著，世亲这种谈。说不定可以让他们回大向小，并向小乘和后人道歉。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 我觉得龙树，无著，世亲这些大乘早期的开创者，都是很聪明智慧，善于思考的人，他
们确实看到了佛法包括部派佛教的一些问题，只是因为时代条件的限制，他们的过于聪
明反而导致了他们走向了错误的路。
现在时代不一样了，很多已经发生了变化，尤其现代科学突飞猛进，当年困扰他们的一
些佛法难题，现在已经有了解决的可能。
乘和后人道歉。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 你说的很对。
纯正的佛法，确实根本不需要科学的验证。因为这是两套不同的体系，站在佛法的角度
，科学对事物的认识还远远不是终极真理，而只是在半路上。而且除了佛法对于色法的
那部分认识之外，科学都很难有和佛法交集的地方。
但是纯正的佛法，有几个人掌握理解了，我自己都不敢说自己的肯定就是纯正的佛法。
大部分人心目中的佛法，根本就是各种思想混杂的佛法，甚至和佛陀所说的完全违背。
而且科学的很多东西，完全可以去除佛法里面很多变质和后人篡改以及神化的东西。比
如南传经典注释书里面至今还有佛陀时代王舍城几十万人的神话。如果你有一点科学常
识，这显然是根本不可能的，那么这类根本就不需要相信。（大乘的这类神化就更多了）
还有从修行方法上来看，有人一方面相信色聚是最小的不可分割的色法单位，可是却认
为色聚里面还有味道，香气，食素这类东西。这个在科学面前不攻自破。可为什么还有
人要这么修呢？
另外，部派佛教时代，围绕是否有最终不可分割的物质单位（极微）大小乘有很多辩论
，比如世亲就用既然极微有体积，就一定能再分割这种看似合理的逻辑来破斥小乘，可
是在现代科学面前，这种破斥就很难成立了，因为普朗克长度尽管是有... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 大乘唯识的第八识“阿赖耶识”是弥勒、无著、世亲所宣扬的。你所说的“阿赖耶识”
是如来藏系的说法，不应与唯识混淆。
唯识的“阿赖耶识”变现物质与精神作用，是轮回的连系者。说阿赖耶识独立于“轮回
”是对唯识的严重歪曲。
如来藏系的如来藏倒是在轮回中自性清净不变。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 17 关于楞伽经立场问题，关于楞伽经是不是佛梵杂糅，贬低释迦佛教法的问题，
可以大致从译者，参与众，和文意来解释。
1。从译者来说，楞伽经有三种汉译本，分别是
求那跋陀罗 于南朝刘宋时译出的《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，
菩提留支 于北魏时译出的《入楞伽经》十卷
实叉难陀 于唐朝武则天时期译出的《大乘入楞伽经》七卷
这三种译本以四卷楞伽最流行，四卷楞伽并不包括大家争议的偈颂。
达摩祖师以楞伽印心指的就是四卷楞伽。
有人以达摩祖师的形貌称他是壁观婆罗门，
说他带来四卷楞伽印心来暗示楞伽是婆罗门教的经典。
却不知，四卷楞伽是由求那跋陀罗在刘宋时译出，
而达摩祖师是在萧梁时到中国，已经是几十年后的事情了。
译出四卷楞伽的求那跋陀罗， 同时也是汉传三藏里的《杂阿含经》的译者，
有人觉得 求那跋陀罗 是婆罗门教么？ 会翻译婆罗门教的经典么？
会翻译贬低释迦佛教法的经典么？
译出十卷《入楞伽经》的 菩提留支， 一般认为是大乘瑜伽系世亲四传弟子，
有人觉得 菩提留支 是婆罗门教么？ 会翻译婆罗门教的经典么？
会翻译贬低释迦佛教法的经典么？
译出七卷《大乘入楞伽经》的 实叉难陀，
同时也是八十华严，和地藏菩萨本... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 18 关于佛法
1.对学习佛法的兴趣。
2.对上座部/南传佛法，尤其是修止观方法的兴趣。
3.对原始佛法的兴趣，主要是佛法的基本观点和内容。
4.对初期大乘佛法，尤其龙树和世亲的著作非常有兴趣。对玄奘所翻译的书籍也十分有
兴趣。
5.对印顺法师对空，中观，唯识，如来藏的理论正在学习中。
6.对因明这种方法很有兴趣，目前还未涉及学习。学习计划之一。
7.虽然很多讨论我不是很明白，但是我接触了大量术语。如果可能，我会wiki这些术语
，以及相关出处，力争自己搞明白来龙去脉通过自己读书。
8.从本版得到一些书籍的信息，目前也读了几本书。受益匪浅。
9.我对禅宗对中国佛教艺术的影响也十分有兴趣，下载了一些书籍，主要是关于绘画和
音乐方面的。
关于自己的日常生活
10.我以前一直说话很快，现在说话变慢了。
11.我现在比以前性子坦一些了。
13.我现在天天很开心。
14.我更理解自己以及周围的人。当发生冲突的时候，可以更快放下ego，用更好的方式去解决
问题。
另外
15.还有就是灌水，属于娱乐之一。
16.最重要的，我在这个版结了一些善缘。
我发现读好的佛教书籍，以及佛经都可以无意识的培养内心的平静... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 关于大乘，无论是中观，还是唯识，还是如来藏，确实都有切中法的一些侧面，如果厘
清定义，无论是诸法本无生灭，还是万法唯识所现，还是自性能生万法，皆在某角度有
正确的一面。
但是龙树，世亲等大乘论师本身并没有完全搞清楚上面这些，而只靠逻辑思辨和自己的
禅修经验而窥其一面，他们在论述上面这些概念时，也没有完全论述正确，反而保守的
上座部尽管没有上面这些见解，坚守五蕴和涅槃的相异，依照佛陀的教导对五蕴生厌离
，断贪爱，从而证五蕴灭尽的涅槃，如此照样成功解脱，而坚持上面这些见解的，却因
为不二论邪见一个不会解脱，落入玄想甚至严重邪见当中。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 第五章 实相的幻景
基本粒子的存在
研究基本粒子对日常生活并没有明确影响，佛教何以对基本粒子科学如此感兴趣？
原因在于，倘若我们要问周遭的世界是否有个具体的存在，探讨它基本的“积木”就显
得非常重要。不只是佛教质疑现象的“实相”，以“哥本哈根解释”为名的量子物理学
主流诠释也指出，原子不是“物”，而是“可观察的现象”。这是个饶富兴味的主题，
因为，它把人的心智或认知放到所谓的“物质”和“客观实相”之中。若能对其“具体
性”产生怀疑，那么，许多认知障碍自然冰消瓦解。
马：让我们更仔细地审视量子物理学对粒子双象本质的革命性见解。EPR实验即是
以光粒子的双象性为基础。在一般的世界里，光可使我们看到物体的形状和颜色，但若
是闭眼坐在阳光下，光给人的感觉是热。对以仪器捕捉光的物理学家而言，它是数学函
数，是一套数字和方程式。每一种方法都会得出不同的叙述，实体究竟在哪里？干脆说
我们所处理的是造成瞬间现象的交互作用，我们没有理由推测说，在这无尽变化流程的
背后存在着内在的实相，岂不是更为正确？
郑：量子物理学同意，光没有内在实相，因为，它并非全然是波或全然是粒子，反
而视环境不同而以其中一种面貌... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 21 他猜疑MJ不是一天两天了。
大概天天吃饱了，就在猜那些不同意他的意见的ID是谁的MJ.
当初就是在下面的帖子之后开始私信了。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31501653_0.html
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发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: Re: 世亲菩萨谤大乘法之前后
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 27 23:04:02 2011, 美东)
他的反应很迟钝，
比如认为你是我的马甲．
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a***n
发帖数: 1993 | 22 法门万千，不是要每派都学。龙树知道真现量似现量这些词么？呵呵。无着世亲知道证
自证分么？呵呵
三法印是小乘佛教的，大乘佛教的法印是实相印。实相无相。空中无色。。。无苦集灭
道。
以大乘观点来讲，如果你还停留在以无常生灭为真实的阶段，还没有证法空，当然谈不
上如实知见了。
哈哈 这不是我否认，是大乘祖师否认的。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 如来藏有作用，跟有本体有什么区别？不要被概念游戏给忽悠了。
龙树无著世亲广引大乘经，但没有引过如来藏的经文，论著也不提如来藏。这有两种解
释∶一是如来藏的经出现比他们晚，无法评论。这是佛学界普遍的看法。二是不同意（
，但也不在意），所以不提。
觉囊派就是如来藏思想，当然不会承认自己是外道。
相似不等于即是，这话不错。不过关鉴的地方必须不同。关鉴的地方是什么？佛法的特
色在无我，三法印中的「涅盘寂静」，也否认妙有的可能。佛陀初转法轮说四圣谛，也
是从解脱我见、我爱下手。如来藏思想的常乐我净否定了检验佛法的三法印，也就离外
道不远了。还是说一实相印，比较容易掩饰如来藏非佛法－把实相说成如来藏就好了。
当然前面还要有铺垫，如把佛陀亲传肯定的圣弟子贬低成下劣的，不懂如来藏，才能以
最上乘姿态，后来居上的用如来藏说取代佛法。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 众生的根本处
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身灭，意识灭. 不灭的是什么 ?
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世亲菩萨在《俱舍论》里说「身灭，意识灭」的道理，明白开示意识是有生灭现象的，
那么实相真心如果是意识心的话，那么真心实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色
身灭后，真心也会跟着就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就跟外道法的
理论一样，成了「断灭论」吗？再且，有灭则必有生，有生与灭的现象则不寂静，这又
违反了佛法根本大义「三法印」里的「涅盘寂静」义。复次，如果没有这个能够执持收
藏记录一切种子的第八识的话，那么众生所做所为的善恶业报，要如何成就因果报应呢？
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《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云：「谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为
心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等时，有间断故，根
境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所集
起心。
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此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；若不许有
能持种心，非但违经，亦违正理，谓诸所起染净品法，无所熏故；不熏成种，则应所起
唐捐其功，染净起时既无因种，应同外道执自然生。」
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玄奘菩萨此处所... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 无著、世亲讲阿赖耶，没说如来藏，被如来藏系拉到如来藏说中，学唯识的未必承认。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 分割三乘佛法?
If you only have a hammer, everything looks like a nail. 此之谓乎？
你既然说三乘佛法，声闻法的四谛现观如何修，你能引阿含说清楚吗？佛陀可是懂声闻法的。想成佛而不懂声闻法，将来如何教导声闻弟子？
阿含的如实知见指什么，你真懂吗？说说看吧。
你能代佛陀发言？haha 你比初果还牛了。假佛陀名义，讲梵我不二，狮子身中虫。
大乘的中观，你懂佛护、清辨、月称在说什么吗？懂的话，原创发帖略述要义吧。不懂没关系，不要批评。
你只懂如来藏，连无著、世亲没说如来藏都不清楚。你懂唯识的话，发帖引唯识论典，说唯识如何实修证果吧。友情提醒，不是如来藏那一套。
还有，学一下因明如何应用在论证上吧。
佛法甚深，智者所见。能认识到自己偏颇错误的认知，也是进步。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 此文只能代表如来藏系的观点，引的全是如来藏系的经论。只有一处引《广百论释论》
，也没表示护法论师对此问题的立场。
而完全不谈弥勒、无著、世亲的唯识对此问题的立场。作者懂唯识嘛？
阿赖耶识通染净，是无著《摄大乘论》的说法。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 30 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 31 在没有用科学的方法验证前，
一切都是浮云。
如果一个宗教宣称因言和思考治罪，
我觉得就是愚昧的宗教。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 阿See，哥发现你讲话有点语无伦次，也不明你为啥提大正藏，《华严》、《涅盘》、
《法华》、《般若》、《维摩》、《胜鬘》等都在大正藏里，你既谤大乘，己表示你对
大正藏不信，干啥又拿大正藏说事，这不正是你自己说的那个「在因明犯不极成过」？ |
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a***n
发帖数: 1993 | 34 古来称天亲菩萨为千部论主（小乘五百部，大乘五百部），其著作现存的有《唯识三十
论》、《佛性论》、《十地经论》、《涅槃论》等二十九部。此等著作古来曾作系统性
的分类，即玄奘门弟之「法宝」《俱舍论疏》中作六部份：小乘经论、般若经论、解深
密经论、法华经论、如来藏经论、涅槃经论。而华严「澄观」之《华严玄谈》作五部份
：小论、般若论、唯识论、法华论、十地论。
俱舍论疏中明确提出他的论有如来藏类的了，虽然没提胜鬘。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 宝性论是坚慧造也是汉传的说法。藏传才说是弥勒造的。
按你的观念，还是汉传靠谱。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 连印顺都不说是同本异译
1.『究竟一乘寶性論』，四卷，元魏正始五年（西元五０八）來華的，勒那摩提
Ratnamati 所譯。這部論，有本頌，解釋──偈頌及長行，沒有標明造論者的名字。漢
譯以外，現存有梵 [P8] 本與藏譯本。依中國古人的傳說，『寶性論』是堅慧Sa^
ramati菩薩造的。但西藏傳說：偈頌 是彌勒Maitreya造，釋論是無著Asan%ga造的。對
於本論的作者，近代有不同的見解。真 諦的『婆藪槃豆法師傳』說：世親Vasubandhu
造三寶性論(9)。「三寶性」就是「寶性」，所 以『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』，
推定為堅慧造本頌，世親造釋論(10)。
2.『佛性論』，四卷，真諦於陳代譯出。論初，破斥外道、小乘、大乘空執，立三
性、三無 性；以下部分，與『究竟一乘寶性論』釋，大致相合。傳為世親造，恐未必
是。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 所知有限就罢了，不要乱扯。
看看文本和格式也知道不是同本异译。
一般认为佛性论是《究竟一乘宝性论》中第五至第七品的注释。
能拗到同本异译，不知道看的是那个本子。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 我没自己想法呀，那因明的事是阿See自己讲的，我真的只是会转文而己。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 不是谦虚，實在沒有真修体验，我和阿See都是「惡慧」. |
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r****n
发帖数: 7315 | 44
没有没啥。有机会可以试试阿。换换口味。
真知道自己「惡慧」就向「善慧」进一步。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 好，换个口味，只是不知道阿See对这问题有没有兴趣，这需要他的回答，否则没戏。
1，阿See一定崇尚阿含吧 ？
2，阿See信不信有地狱呢 ？
请弟不吝给个机会吧，非常感谢。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 Ok, brother See,阿含说有地狱, but do you beleive it ? Pls tell me what you
really
thinks, thanks ! |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 经论增减详略是常识。
华严经从四十华严到八十华严，详略不同，所以四十华严就不是华严？法华许多译本，
品数内容不同，都称法华。
说同本异译不太精确，算是同源或同一部论吧。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 50 Anyway.
你还是亲自看看两个的文本再拗吧。
我对没内容的大嘴和大嘴相关的口舌，没兴趣奉陪。 |
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