r*****d
发帖数: 922 | 1 对于灭谛，声闻在证果之前可以从佛得知这个是目标。但缘觉证果之前不可能知道灭谛。
如同一个做engineering而另一个做science。。science因为目标不清楚，比
engineering难太多了。
理而觉悟。声闻乘直接听闻佛陀教说，思惟修证苦集灭道四圣谛而觉悟。缘觉乘和声闻
乘合称为「二乘」，加上大乘佛教的菩萨乘，总称为「三乘佛教」。
经的记载，缘觉所思惟修证的十二缘起，包括在四谛之中，而后世不解，以为有修十二
缘起的缘觉与四圣谛的声闻乘，为佛教发展与大乘化后所产生的错误。
证苦集灭道四圣谛。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 2 十二缘起，包括在四谛之中
正确
但明白十二缘起，有很多种可能的初衷和修行道路，不一定局限四圣谛这一种。
理而觉悟。声闻乘直接听闻佛陀教说，思惟修证苦集灭道四圣谛而觉悟。缘觉乘和声闻
乘合称为「二乘」，加上大乘佛教的菩萨乘，总称为「三乘佛教」。
经的记载，缘觉所思惟修证的十二缘起，包括在四谛之中，而后世不解，以为有修十二
缘起的缘觉与四圣谛的声闻乘，为佛教发展与大乘化后所产生的错误。
证苦集灭道四圣谛。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 不起作用，是指不能解脱。
大乘对小乘是否究竟解脱的看法，并不一致。这个问题在佛教称为「三乘究竟」vs.「一乘究竟」。唯识宗依＜解深密经＞，主张小乘也究竟解脱。中观宗也主张「三乘究竟」。玄奘大师是唯识宗，不会主张小乘不能究竟解脱。
如来藏系主张「一乘究竟」，依＜法华经＞化城喻，说小乘非真涅盘，＜胜鬘经＞也有类似说法。因为若主张「一切众生毕竟成佛」，就不能承认「小乘是究竟解脱（「究竟」就是「没有更高的」）」。两者不能同时为真故。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 4 济群法师问：
藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是什么关
系？密宗与显教有什么不同？
索达吉堪布答：
藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书
》记载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治
时期。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论
》、《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“
自兹当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。
结果等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就
是从那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一
个修法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内容，以此称密法之修行建立在显宗的基础上。
至于二者的关系，佛陀在《文... 阅读全帖 |
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n****t
发帖数: 182 | 5 不知道您有没有听说过后秦的僧肇，后人尊称为肇公。他作的论，后人称为《肇论》。
后世兴起的禅宗很推崇这部论。
我觉得您说的五蕴是实法和汉传说的五蕴是妄想，区别只不过是在名词定义上。僧肇大
师这么说：
本无。实相。法性。性空。缘会。一义耳。
何则。一切诸法。缘会而生。缘会而生。则未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭
。以此而推。故知虽今现有。有而性常自空。性常自空。故谓之性空。性空故。故曰法
性。法性如是。故曰实相。
法性如是。故曰实相。言不有不无者。不如有见常见之有。邪见断见之无耳。若以有为
有。则以无为无。夫不存无[、有]以观法者。可谓识法实相矣。虽观有而无所取相。然
则法相为无相之相。圣人之心。为住无所住矣。三乘等观性空而得道也。性空者。谓诸
法实相也。见法实相。故云正观。若其异者。便为邪观。设二乘不见此理。则颠倒也。
三乘等观性空而得道也。性空者。谓诸法实相也。见法实相。故云正观。若其异者。便
为邪观。设二乘不见此理。则颠倒也。
（[、有]憨山大师说这里应该有个有字） |
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f****2
发帖数: 311 | 6 南无阿弥陀佛！
很高兴有缘和您在这里讨论佛法。：-）愿佛法兴盛，众生安乐！若要佛法兴，唯有僧
赞僧。
索达吉堪布开示过：“既然佛陀自己及前辈大德都已明确宣说过各宗佛法、各派善知识
均为佛教正法、佛陀本人之化现，作为后学的我们便不应该再意气用事、各自为政、互
相诋毁。各派在显现上确实有不少差异，但这些差异都不是绝对的、永恒不变的，也绝
不是像水火一样难以并存。若能把各宗各派全部融合起来一体观之，则差异的存在反而
验证了佛法随机施教的特点，我们也才能在佛法的浩瀚大海中各取所需、尽饮甘露美味。
妄加分别，则佛法必遭割裂；一体圆融，则修行者各个受益。”
显密之关系 --敬录自索达吉堪布“藏密问答录”http://www.zhibeidy.com/book/show.php?id=4174&chapnum=23
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗
是什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意
味着一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 索徒等喇嘛教徒实际等同于“主张一念不生时即是成佛”的六识论常见者，落于外
道恶见断常二见之中。当年错悟的卧轮禅师亦宣说“对境心不起”同类恶见，已遭六祖
惠能破斥。诚如 克勤祖师所云：“若向脚跟下，一念不生全体显露，则净裸裸、活鱍
鱍。”祖师的意思，并不是说意识一念不生时，即是空性真心的显见，而是说当意识练
到一念不生时（编案：其实是净念相继），在这个参禅的关头时节，福德因缘成熟的学
人，便能够在一念相应之下，证得那个本来就一念不生而非修行后才一念不生的第八识
真如，是现观与五蕴自己相随自在的真如心第八识；一见之时即是全见，全体显露而不
是只见牛尾才见牛后腿那样一分分逐渐看见全体，所以一见之下更无拖泥带水，当下现
证全体真心净裸裸、活鱍鱍，是第八识真如心本来就没有任何贪瞋而自性清净、不假修
行，也是时时刻刻运行不断而“活鱍鱍”的，不是想象之法，所以才一见之下就看见第
八识真如心的本来自性清净万德庄严，这不是落在意识境界中可以思惟而知或模仿得来
的。
所以，祖师说：“傥或思量拟议即没交涉，所以道一念不生前后际断即名为佛。”
倘能于意识一念不生时，意识前际断时，一念相应，得证... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 三、“人间佛教”的偏狭
对于印顺最有特色的“人间佛教”的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限
，并语重心长地提出了批评。“原著以阿含‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛也’片言
，有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者
，将谓佛法不如儒道之切要──梁漱溟、熊子真、马一浮、溤有兰等；但求未来天上乐
者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣。”[3]
太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的，而不仅仅是人
本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。对于六
道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，就开始说
龙宫是和龙族、龙比丘有关[4]，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和想象的[
4]，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化[4]，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众生之想
象、怀念[4]！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮回信不及，对菩萨、佛信不及，
对菩萨、佛的果境和神通信不及！而且，太虚在此提出了佛学研究的学风问题，即对于
佛陀的言教应该虚心体察，应该全面、准确地把握... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 佛教这个一词是因为传法者是 佛，我们叫作本师，因而有佛教；后来因为修学者
或信仰者，他各自偏好或观点，因而进一步去分宗立派，那当然宗教的这个词，有时候
又析分出来宗门跟教门。那其间的关系，各位可以参考《宗通与说通》这本书里面的开
示。其实，这个题目有一点在语词上的矛盾之处，也就是说，因为佛教指的是一个教派
，它本身没有所谓的厌世或出世的问题。假如你一定要说厌世或出世的问题，当然是应
当指的是什么？修学佛法的人。因为是有情，然后再加上他能够了知或所能够证知的法
义是有所差别，所以才会产生所谓的厌世或出世的问题。然而“佛法”二字，我刚才特
别地说明，这个佛法二字是因为众生的善根福德因缘差别的不同，所以往往不一定受学
到真正的佛法；而即使受学到真正的佛法，也不一定能够受学到了义的法，更何况能够
进一步去亲证祂。所以才会有种种千差万别的状况。
那么为什么要问说，佛教是厌世或出世的宗教呢？因为一般人总觉得说，学佛好像
是很灰色的，这个带有一点消极或厌世的状态。因为说看到真正的学佛人，他要持种种
的戒律，乃至要多分少分地远离五欲，他就会觉得说，这个不是一般人要过的日子。因
为他所要求的是要... 阅读全帖 |
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m**c
发帖数: 7299 | 10 (原文标题: 中国人为何坐火车时爱吃东西？)
丁启阵
一位来自亚美尼亚共和国的留学生，向我提出这么一个问题：“为什么中国人坐火车的
时候很喜欢吃东西呢？”她有一次北京至上海乘坐普快火车的经历，十五六个小时里，
看到总有乘客在吃东西。
国人乘坐火车时爱吃东西，的确是一个普遍现象。实际上，不惟乘坐火车，乘坐轮船、
汽车作长途旅行，也有这种现象。
我认为，这是一个有意思的问题，值得好好回答。
稍加梳理，我解答如下：
首先，中国人懂得欣赏美食。历史悠久的华夏之邦，饮食文化亦源远流长。以神农氏、
孔子、苏东坡等为代表的历代圣贤，遍尝百草，“食不厌精脍不厌细”，“日啖荔支三
百颗”，身体力行，为弘扬我中华美食文化，建立了博大精深的理论体系，提出了“食
色性也”、“民以食为天”、“人生在世吃穿二字”、“人是铁饭是钢一顿不吃饿得慌
”、“吃饭不积极思想有问题”等一系列著名口号。吃好饭，身体倍儿棒，干嘛嘛成—
—我国人民最懂个中道理。
其次，中国是美食之国。喜欢吃东西，当然跟东西好吃有关系。如果东西不好吃，单调
乏味，或者难以下咽，人们自然也就不会吃它了。我国的情况是，各地美食，争奇斗艳
，花色繁多。坐... 阅读全帖 |
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H**********I
发帖数: 1379 | 11 枣红马身材高大，至少是普通马的两倍，比一般的锦尾马明显大了一圈，慕
行秋先是一惊，随后想起了那只沾染化妖粉之后变大的甲虫。
第一眼从正面望过去，慕行秋差点以为这是跟自己一块从野林镇出来的老马，只是
体型更大，可他很快发现，虽然同是枣红马，这匹妖马却年轻得多，紧绷的大块肌肉连
浓密的毛也遮掩不住，在身后火墙的映衬下，它就像一匹会动的铜雕。
这是一只妖化的锦尾马，当它在空中止步突然转身的时候，果然露出了那条五彩斑
斓的长尾。
锦尾妖马打乱了慕行秋的计划。
守卫路口的妖兵们不再关注独自走来的半妖士兵，一块转身大呼小叫，向妖马舞动
手中的兵器。
“锦王！来的是锦王！”一只兽妖惊恐地大叫，显然不是第一次面对妖马的进攻。
被称为“锦王”的妖马发出一阵既像是嘶鸣又像是人类大笑的声音，从空中飞向地
面的妖兵。十几件标枪和箭矢同时射来，锦王不躲不避，反而加快了速度，两只鼻孔里
分别喷出一团红火和一股白气，两者在数丈之外汇合，骤然大盛，变成了一团庞大的火
球，瞬间就将来袭的兵器烧成了灰烬。
路口妖塔悬挂着的妖头开始吼叫起来，像是一只低沉的号... 阅读全帖 |
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r*****l
发帖数: 60 | 12 同安常察禅师·十玄谈
其一 心印
问君心印作何颜，心印谁人敢授传。
历劫坦然无异色，呼为心印早虚言。
须知本自灵空性，将喻红炉焰里莲。
莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。
其二 祖意
祖意如空不是空，尽机争堕有无功。
三贤尚未明斯旨，十圣那能达此宗。
透网金鳞犹滞水，回涂石马出沙笼。
殷勤为说西来意，莫问西来及与东。
其三 玄机
迢迢空劫勿能收，岂为尘机作系留。
妙体本来无处所，通身何更有踪由。
灵然一句超群象，迥出三乘不假修。
撒手那边诸圣外，回程堪作火中牛。
其四 尘异
浊者自浊清者清，菩提烦恼等空平。
谁言卞璧无人识，我道骊珠到处晶。
万法泯时全体现，三乘分处假安名。
丈夫自有冲天志，不向如来行处行。
其五 佛教
三乘次第演金言，三世如来亦共宣。
初说空有人尽执，后非空有众皆缘。
龙宫满藏医方义，鹤树终谈理未玄。
真净界中才一念，阎浮早已八千年。
其六 还乡曲
勿于中路事空王，策杖远须达本乡。
云水隔时君莫住，雪山深处我非忘。
寻思去日颜如玉，嗟叹回来鬓已苍。
撒手到家人不识，更无一物献尊堂。
其七 破还乡曲
返本还源事亦差，本来无住不名家。
万年松径雪深覆，一带峰峦 |
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j*******1
发帖数: 182 | 13 (8)即身成就与三大阿僧祇劫之修行
济群法师问：
佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就佛
果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为：
只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
索达吉堪布答：
显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普
遍观点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三
大劫、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、
加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫
后成佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大
劫现前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”
对此，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二
大劫从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则
云：“资粮加行一大劫，一至七地一大劫... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 14 二十一世纪台湾佛教界史上最重大的事件，莫过于佛教正觉同修会的出现。正觉同修会
由萧平实先生所创建，萧先生以其佛法证量，引证经论，明确地指出：佛法的明心开悟
即是证悟万法的本源─第八识真心如来藏，此真心不生不灭，永远常住不坏；明心开悟
并非是证悟一般人所以为的意识心，我们现前观察意识心睡着时即消失不存在(此是现
今医学界公认的事实)，隔日醒来才又重新生起，由此可证知意识不是不生不灭的心。
萧先生弘法的主轴重点除了(1)弘扬第八识如来藏法、详实说明大乘佛法(成佛之道)不
同于二乘的解脱道(阿罗汉道)外，也(2)毫不保留、全力地破斥印顺学派、藏传佛教─
密宗。
解严后的台湾，由于民主、自由、平等、人权等等普世价值思想蓬勃发展，尤其是宗教
自由的开放，使得台湾各种宗教百花齐放大大地兴起。佛教团体也不例外，以四大山头
(法鼓山、中台山、佛光山、慈济)为主，大小佛教团体、社团林林总总，佛法的弘传达
到了空前的兴盛；其中，对近代台湾佛教影响最深广的，首推印顺学派，印顺法师著作
等身，终其一生推广「人间佛教」，深究印顺法师的中心思想是缘起性空，认为一切法
皆空，否认有第八识如来藏的真实存在。印顺法师认... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 现在离佛世已经超过两千五百多年，如果以正法时期五百年、像法时期一千年来计
算的话，现在已经进入末法时期超过一千余年了。佛法并非只是一个理论，而是诸佛已
经发现到宇宙以及生命的根本实相，都是因为一切有情众生所本具的如来藏，才有所谓
的因缘果报、三界六道、世间生死轮回等等现象的出现；也唯有跟随著已经实证的佛菩
萨、真善知识学习，才能够进入解脱道、佛菩提道这两大甘露法门，而成就声闻、缘觉
、菩萨、如来等出离世间三乘菩提的果证。
佛法的内涵是极为甚深广大的，绝对不是一般世间凡夫用意识思惟所能够想像得到
的境界；这是要依闻、思、修、证次第而修，并且是要讲求真修实证，才能够逐渐明了
佛法的真实义理。而除此之外，所有的世间人，想要依凭著自己的世间智慧来超脱三界
六道生死轮回的枷锁，我们现在人类的历史上，都还没有能够成功的例子。所以，凡夫
众生如果想要以世间智慧，来探知佛教中证悟圣贤的智慧境界的话，其实是无法想像得
到的。
例如，在《解深密经》当中曾经有这么一个故事。有一位名叫法涌的菩萨告诉 世
尊说：“我法涌菩萨，曾经在另外一个佛世界，看到过有七万七千个外道共在一处集会
，这些外道的老师们也都... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 我们来探讨这个题目：信佛者可以因为对佛法僧三宝生清净信，而学习如何可以成
佛，就称为学佛。而反观其他宗教，信上帝者可以进一步地学习，如何可以成为上帝吗
？信母娘者可以进一步地学习，如何可以成为母娘吗？其信徒絶对找不到有法可以学习
的。那么佛法呢？顾名思义就是成佛的法门。佛教就是 佛陀教导弟子们如何次第修学
成佛的方法与方向，学佛的基础当然就是要先信佛。那如何才叫作信佛呢？我们先来看
看《阿含经》文中的开示，在这一段经文中这么说：“时，释摩男复白佛言：‘世尊！
云何名优婆塞信？’佛告释摩男：‘于如来所，深生信心，安住信中，终不为彼沙门、
婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，不信所坏，是名优婆塞信。’”（《别译杂阿含经
》卷8）这一段经文中这样说：“说什么叫作优婆塞信？”优婆塞信就是指说，归依三
宝在家修学以清净信而安住于佛法的男众，就称为优婆塞信。佛陀告诉释摩男说：“假
如这一位男众，对于如来成就真实功德能利益众生，这个部分深生信心而能够安住于信
心中，终究不会被在佛门中的假出家人、或是外道的修行人、或是欲界天人、或是天魔
、或者是色界天的天人，乃至于是人间的人，因为他不信受佛陀是三... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 (有自稱「悲智」者，打著「反邪教」的旗幟，表面上以文字比對法著作「專輯」
對本會扣上各種不實的指控，其實骨子裡卻是主張「大乘非佛說」，全面否定中國古聖
先賢所努力迻譯的北傳四部阿含部類經典與各部類大乘經典，要將中國佛教連根鏟除，
推翻中國禪宗與唯識宗，而以南洋、日本佛教為依歸與標竿。這是對中國佛教與傳統唐
宋佛教文化進行全面否定的開始。敬請所有關心中國佛教與中國傳統文化的仁人志士關
注此事，共同維護中國佛教與傳統文化的存在與發展。以下文章是本會對悲智所主張「
大乘非佛說」的破斥。)
2-1、 悲智以邪知見推翻北傳阿含經典，妄稱阿含部類為偽經
悲智先生的來文中，到處充滿著認知上與方法上的錯誤而不自知。然而，如果這樣
的錯誤，從來沒有人提及與辨正，那麼悲智犯下這些錯誤也就無可厚非了。但是，偏偏
悲智先生所犯認知上與方法上的錯誤，卻是他所讀過而想要批判與反對的正覺教團所曾
經破斥過的錯誤；而且這些被正覺教團所破斥的邪見，悲智先生對於被破斥的內容，也
都只能默不作聲，然後顧左右而言他──另提其他似是而非的質疑，不能正視自己墮入
這些錯誤的事實；因為正覺教團所說的佛法道理不但符合... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 “我”与“无我”是佛法里面一个很重要的题目，因为佛法在在处处都在讲无我。
可是无我是不是究竟法呢？这是一个很大的题目，也是佛教中非常重要的课题，但是大
部分的人是很难把它弄清楚的，这不是只有末法时代的今天才这样，而是自古以来就已
经是这样了。
然而什么是“我”呢？一般人所常说的“我”和佛所开示的“我”，究竟是一样
还是不一样？佛法中又常教导众生要“无我”，这个“无我”又是指什么呢？相信您一
定很想要知道这其中的道理所在，现在我们就先简单地为大家略说一下。“我”可以分
成两部分：一个是佛所破斥的“我”，另一个是佛所说“真实的我”。“无我”也可以
分成两部分：一个是佛所说的“真实的无我”，另一个则是“众生假我的无我”。
接下来我们将先为大家介绍，一般人所熟知的“我”与“无我”之后，再继续说
明佛所说真实的“我”与“无我”。希望藉由这个单元的阐述，能够厘清您长时以来的
疑惑，建立正确的佛法知见；若能因此而了知“我”与“无我”的真正意涵，相信对您
今生乃至未来际生的道业，将产生莫大的帮助。
首先我们就先来说明“我”这个题目，“我”可以分成二大类：第一类是讲世俗
的我和常见外道的我，那就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19
这一帖是论证什么是佛法的“我”与“无我”.
以辩证 "恒常性，主宰性和独立性的本体性存在，这和佛陀最根本的无我(无本体）理
论矛盾".
“我”与“无我”是佛法里面一个很重要的题目，因为佛法在在处处都在讲无我。
可是无我是不是究竟法呢？这是一个很大的题目，也是佛教中非常重要的课题，但是大
部分的人是很难把它弄清楚的，这不是只有末法时代的今天才这样，而是自古以来就已
经是这样了。
然而什么是“我”呢？一般人所常说的“我”和佛所开示的“我”，究竟是一样
还是不一样？佛法中又常教导众生要“无我”，这个“无我”又是指什么呢？相信您一
定很想要知道这其中的道理所在，现在我们就先简单地为大家略说一下。“我”可以分
成两部分：一个是佛所破斥的“我”，另一个是佛所说“真实的我”。“无我”也可以
分成两部分：一个是佛所说的“真实的无我”，另一个则是“众生假我的无我”。
接下来我们将先为大家介绍，一般人所熟知的“我”与“无我”之后，再继续说
明佛所说真实的“我”与“无我”。希望藉由这个单元的阐述，能够厘清您长时以来的
疑惑，建立正确的佛法知见；若能因此而了知“我”与“无我”的真正意涵，相信对您
今生... 阅读全帖 |
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b*******y
发帖数: 4304 | 20 核心提示：“哈利波特”丹尼尔域基夫在舞台上饰演“恋马狂”，最多只是引发了争议
。但英国一名中年男子因性侵一匹马，去年被判缓刑三年，今年乘醉再次侵犯该马，最
终被判入狱三年。
两度被性侵犯的二十三岁马匹卡利索
哈利波特”丹尼尔域基夫在舞台上饰演“恋马狂”，最多只是引发了争议。但英国一名
中年男子因性侵一匹马，去年被判缓刑三年，今年乘醉再次侵犯该马，最终被判入狱三
年。
家住根西岛圣彼得港的四十六岁犯人李罗伊-勒加莱进行的不但是人兽交，而且是“同
性恋”，因为
现年二十岁的受害马“卡利索”是匹栗色阉马。勒加莱去年闯入同位于根西岛的卡斯特
尔马房，踏上水桶与卡利索发生关系。但他事后把内裤遗留现场，因而被马房的人逮住
，并被警方拘捕。同年三月，法庭判他缓刑三年。
可惜，好饮贪杯的恶习使勒加莱最终避不过牢狱之灾。今年四月二十五日，他在餐厅吃
晚饭时喝了数杯红酒，然后又上酒吧喝了数杯啤酒，结果在酒精的驱使下再次对卡利索
上下其手。马主迈克尔-沃特利在四月二十五日晚六时半到马房看卡利索时，它的身上
披着一张毯子，但翌日早上再看它时，毯子已掉了在地上。警方在马房内发现一把原本
放在外面的垫脚梯后立即怀 |
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Y*******n
发帖数: 2296 | 21 在缠头杀人问题上,
就我所知,我党比满清强.
具体好多少,
按目前的计算是好三千倍(十乘十乘三十等于三千).
前两个十是从同治回乱,
清朝规矩:“回伤汉民一以十抵，汉伤回民十以一抵”来的.
最后一个三十来自Wikileaks里北大马戎给美国人讲的内部消息,
迪化七五大屠杀死了一千人.(注一)
死一千人中国人,只判三十缠头死刑,是三十分之一比例.
王乐泉哈吉(注二)的'乱哄哄'(注三),更是亘古未有的奇迹.
对比三区时候,伊宁失守,人民被缠头屠杀.
国民党两守将用中正剑自裁以谢天下.
一.'The actual death toll from the July riots, Ma asserted, "was
nearly one thousand," of whom "95 percent" were Han,
mainly migrant workers. '
http://cables.mrkva.eu/cable.php?id=234856
二.哈吉指去麦加朝圣过的穆斯林
三.党和国家领导人王乐泉七七讲话
http://tv.people.com.cn/GB/14645/250... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 22 地藏经的重要性：犹如金册顾命
释迦佛在忉利天宫为母说法时，知道自己快要涅槃了，便将佛陀入灭后、弥勒菩萨
尚未下生成佛前，这一漫长无佛时期的度生重任，托付给了地藏菩萨。这一细节已经在
《地藏经·嘱累人天品》中有详细说明。世间有佛法的时间很短，没有佛的时间很长，
在这一段黑暗的时代里，地藏菩萨肩负起了救度所有六道众生的重任，他是代理佛，在
所有的大菩萨里面，地藏菩萨的身份不一样，这也正是地藏菩萨现出家相的原因之一。
地藏菩萨与阎浮众生有大因缘
阎浮众生与这位大士有很大很深的因缘，只要有众生听到此菩萨的名号，见到此菩
萨的形象，乃至听到这部《地藏菩萨本愿经》的三个字或者五个字，或者一偈一句的，
他们现在就能得殊妙安乐，未来之世，百千万生，当得容貌端正，生尊贵家。（详见《
地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》）“这位地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若是要说这些
众生见闻到地藏菩萨，因而得到利益的一些事例，就是百千劫中说也说不完的。”（详
见《地藏菩萨本愿经·见闻利益品》）“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、
或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊
怖。”如是末法... 阅读全帖 |
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y********4
发帖数: 1116 | 23 1980年11月18日，在《人民日报》上有这样一篇报道：“人大常委会副委员长、中日友
协会长廖承志今晚宴请日本友好人士、75岁的铃木川三郎和他的女儿金枝宽子。
铃木川三郎在我国抗日战争时期曾经到过延安。廖承志代表叶剑英向他们表示热烈欢迎
。”
可能有人要问，铃木川三郎是什么人，他为什么要来中国？为此，我们不得不聚焦抗战
期间的一段历史。
被 俘
1945年初，正当我太行根据地军民与日寇浴血奋战之际，我军得到消息，美军要派观察
组来太行二分区进行视察。
为了向全世界宣传我八路军的抗战功绩，戳穿国民党顽固派诬蔑八路军“游而不击”的
无耻谰言，分区党政军领导决定组织一个战利品展览会。展览会基本筹备就绪，就是缺
少一样展品———日本活俘虏。分区领导决定，开展一个捉日本活战俘的活动。并将活
捉日本战俘的任务，交给了分区司令部武工大队长赵亨德。
赵亨德，山西平定县人，1937年参加革命，1938年入党，是太行区著名的杀敌英雄。他
接到任务后，召开紧急会议，向侦察员们传达二分区司令部关于捉活日本战俘的指示。
经过一番动员，又和同志们研究，部署了行动方案后，一场紧张的军事行动就开始了。
他首先带领几... 阅读全帖 |
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I*******l
发帖数: 259 | 24 三年祭
三年了，整三年了，我还是不愿意去回忆那个阴霾冬日。可是有些东西，你越不去回忆
却是越深刻，我开始怀疑时间是治伤的药。
昨夜我又梦见了父亲，好像是在学校，他来找我，穿着妈妈给他织的毛线衣裤，人不像
以前那么瘦了，他说他冷。。。。。。。梦是很奇怪的东西，它可以变换任何时空，在
里面，你不会怀疑任何不合逻辑的言行，你只是顺着它的发展往前走。醒了，我忘记了
梦境里其它的事，却记住了爸爸说：“我冷！”枕头开始湿了，我想我必须为父亲写点
什么，让他知道，我永远爱他。
（一）
那天是2006年的1月19日，晚，和妈妈准备睡觉，爸爸照例长驻嘉定的一个私人工厂，
只是周末回来。忽然电话响了，电话那头是成都的干爹，“雯文，你手机怎么关了？”
那急促的口气，有点让我摸不着头脑，“你爸爸出事了，你爸单位的人联系不上你，就
打到我这里来了，快和这个人联系！”我脑一下有些蒙了，联系好那人，呆了一会儿，
对妈妈说，“走，爸爸在医院，”我们没有再说话，默默的收拾好东西，关好门，和其
他的家里人一起到了仁济医院。
一路上，妈妈的泪水一直无声的不停流着，车窗外的路灯闪进来的昏黄照在妈妈的脸上
，像一张发黄的旧照片... 阅读全帖 |
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l***5
发帖数: 420 | 25 第九六折Ｉ驱民为剑，刀血翼扬
失了金字腰牌，耿照仍是将军跟前的红人，对守城门将来说，他的脸就是铁
打的关条。况且将军已找了他一天一夜，只差没将整座越浦城掘地刨根。众人正
折腾得不行，见典卫大人自行返回，几欲落泪，连忙飞马传报。
耿照不敢耽搁，解了匹军马迳去，抵达驿馆时，但见六扇中门大开，门内从
人齐列两旁，「典卫大人到！」「典卫大人到！」的呼喝声相连，沿阶递入，与
人威武肃穆之感。慕容来此不过数日，越浦城驿脱胎换骨，原本的散漫荡然无存，
摇身成为军纪整肃的大营，也不知是多少人掉脑袋捱鞭子才换得。
慕容柔不在大厅，改在内室召见，显是事涉机密，听的人越少越好。苍白羸
弱的镇东将军照例又在案后抽看公文，直到耿照闭起门户，才随口问道：「风火
连环坞之事，听说了么？」「当夜，属下人就在现场。」
将军搁下卷宗，抬起头来，双目迸出锐芒。「说下去。」
耿照遂将为崔潋月讨还公道、两度进出风火连环坞的事说了，趁机狠参了赤
炼堂一本。慕容柔自称能目虚假真实，耿照不敢冒险，这番说词在返回越浦的路
上，已反覆推敲过十数次，用的仍是之前「隐而未提不算说谎」的法子，不提雷
奋... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 3774 | 26 染红霞的世界里，从来胜就是胜、败就是败，岂容对手相让？胀红小脸正欲再争，
忽想起一事，“啊”的一声，神情由怔愕、恍然至会心一笑，不好意思地说：“我方才
说的都不是关键。我一早便认定这人是僧侣，千方百计找证据，却忘了最初生疑之处。
你瞧！”
摊开卷跋，指着字迹：“这样的字只在佛经见得，又称‘雕楷’，是僧侣抄经惯用
，我师姊便写得一手漂亮端正的雕楷。用这种字的除了雕版匠人，只剩下抄经的僧侣，
俗称‘写经生’的便是。我一见这人之字，便猜是写经生出身。”
耿照家中礼佛虔诚，惯见经书，一想果然是如此。
横疏影每日批写大量卷宗，慕容柔自己便是刀笔吏出身，流影城的帐房、西席等亦
是惯写之人，这些人无不是一手好字，却与佛经雕版不同。仔细一想，那人笔迹工整、
大小等若，尤其行与行之间字字齐头、几不留空的习惯，与“计白当黑”的临帖审美大
相径庭，对一名擅写书法的人来说，实在稍嫌拙劣；若是雕版工或写经生，则又再自然
不过。
耿照心悦诚服，团手揖拜。
“这回我是真服啦。红姊当真目光如炬。”
染红霞咬唇瞪他一眼，咯咯娇笑：“好哇，可见之前都是虚情假意。”
两人打打闹闹，相偕而出，想起离开圣藻池以来还未进食，腹枵... 阅读全帖 |
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f******e
发帖数: 804 | 27 七月八日，陈新在自己的公事房中与刘民有最后确认了运输情况，军队的运送将在
本月完成，八月和九月运送后续的补给，以防战事拖入冬季。虽然陈新不认为皇太极敢
这么干，但作为全军统帅，他不能不对风险进行预防，即便那要多花不少的财力和人力。
陈新看完对刘民有道：“就是这么多了，赌上了大部分老本，虽然我自己认为赢面
较大，但打仗不到最后一刻，谁也不敢说稳赢。”
刘民有笑道：“皇太极恐怕也巴不得咱们去跟他决战，眼下明摆着的，后金战略极
度被动，没有决定性的胜利来改变，就是被拖死的下场。”
陈新把手中文册扔到桌子上，“对我来说，决战和会战并非最好的选择。要不是那
帮流寇，我宁可这么耗死皇太极，咱们以前还是轻视了流寇的破坏性，。。
。算了不说这个了。”
“军方这边，谁坐镇登州？”
“李东华。”
刘民有并不惊奇，李东华是崇祯二年从东江逃来的，忠心没有问题，现在掌管兵务
司，资历比动员司的司长更老，对登莱青三府的地形和形势了如指掌，正是最适合的人
选。
刘民有看着面前的作战序列，上面竟然还有代正刚带领的暂编武学学员连，人数只
有三百人，同样要调去辽东，是最小的一个独立作战编制。
陈新轻轻道：“代正刚没有什么... 阅读全帖 |
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s*****t
发帖数: 292 | 28 因MB对南传佛教推崇备至，而将中国的大乘佛教加以贬低。
现将月溪法师对四乘的解释贴上来，供各位参考(无图)。
http://www.geocities.com/buddhaschool/tchinese/essays/yhzen.htm#S3
四乘大意
佛之一字，尚屬假名，況四乘乎。然世尊大悲救世，方便度生，因眾生之根器有淺深
，故假設種種言教法門以為之用，因時制宜，隨機設施，如良醫治病，對症下藥，輕劑重
劑，因人而殊，故有羊鹿三車之譬，化城寶所之喻，其苦心孤詣，誠是輘轢萬古者也。
凡所謂法者，皆相對者也。相對之為物，隨時空而貿遷，羌無實體，故世尊說法，隨
說隨破，其始曾試為眾生說真如法身妙埋，玄奧幽微，眾皆散去，於是改說小乘法門，信
者始集，迨其徒修小乘已熟，耽著禪味，獨善其身，佛乃訶之曰：「此非究竟，未離生死
，應修中乘」，於是其徒乃改修中乘，達於我法皆空之境，而佛又訶之曰：「此仍非究竟
，無始習氣未除，仍有生死，應修大乘」，於是其徒乃改修大乘之法，根機成熟，佛乃直
示以最上乘法，壑然開悟，洞徹本心，無生無滅，不變不異，圓滿現成，不假雕斲，始知
非心非佛非物，了無一法可得，所謂法門 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Aug 20 14:40:20 2011, 美东) 提到:
美,情悵,欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=-90PIg1r-L4&NR=1
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robbin (robbin) 于 (Sat Aug 20 16:10:25 2011, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
danalake (dana) 于 (Sat Aug 20 16:19:40 2011, 美东) 提到:
这个你就痛了，我听了，不入我的法眼。
☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sun Oct 16 01:22:39 2011, 美东) 提到:
欲界愛
http://www.youtube.com/watch?v=1Q9Vx... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 30 －－－－ 5 处讨论回向 －－－－－
發大誓願第六
1. 八八、《華嚴大疏鈔廿三》曰︰「回者轉也，向者趣也。轉自萬行，趣向三處，故
名回向。………三處，謂眾生、菩提以及實際。」
2. 八九、《往生論註下》曰︰「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來。生
安樂國。」
三輩往生第二十四
3. 七七、慈照宗主勸人發願偈於下︰「持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡
受輪迴。」又「發願持戒力，回向生樂國。如是各行持，千中不失一。」
壽樂無極第三十二
4. 三、《會疏》曰︰「『何不』二字，激勸之辭，即通二義。善有二種︰一、稱名念
佛，是名善本。二、廣行諸善，回向得生。念通二種︰念謂能念，道謂所念。道亦有二
︰一、彌陀本願，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所證
道，無為自然，性不造作，故亦名自然。雖互二義，正在初義。」
邊地疑城第四十
5. 十三、《無量壽經起信論》曰︰「須了佛智乃至勝智，方名真信。以一切智不離自
心。無我，無我所。凡聖一如，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，
別有信佛之心。如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛。若於自心諸智，猶滯疑情，不免
... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 31 善知识所应该具有的法相经论上说的很清楚。您在网上一搜就能找到下面这些。难点在
于花时间精力去观察识别。
《华严经》云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不
同；所作所为具义故饶益无量有情。”
一、三乘善知识之法相 二、如何依止善知识
如何才能趋入解脱正道，而证得涅槃正果？须知，解脱道的根本，即是依止善知识，故
应如《功德藏》所说：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必
将趋正道。”以此次第才能趋入解脱道。
辛一、三乘善知识之法相分三：一、小乘善知识法相 二、大乘显密共同善知识法相
三、密宗金刚上师之法相
壬一、小乘善知识法相
释迦光尊者在《戒律三百颂》中，这样认定小乘善知识的法相：“具足戒律并通达仪轨
，慈爱病人眷属戒清净，赐予教法并资助财物，适时教诲此即为上师。”
小乘善知识必须具备清净的戒体，并且通达戒律遮持的学处；具有慈悲心，能善加照顾
病人；其眷属戒律清净；能以布施财物和正法而精勤饶益弟子，并在适当的时机教诫弟
子。这些是小乘善知识应具的法相。
壬二、大乘显密共同善知识法相
《华严经》云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无不同；超越... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 32 ◎世尊顯然還是有分別心存在的。（心經密意122頁）胡說八道蕭平實着
金光明經
復次善男子。一切如來無分別心。於一切法得大自在
佛說法集經
如來無分別心。 所說之法自然而成。
蕭老頭:阿賴耶識就是真如法身
佛:阿賴耶識.有能取所取.......
佛:離於能所取我說為真如
蕭老頭:找到阿賴耶識就是證果.開始做轉依
彌勒菩薩:緣真如境聖道方能轉依故
蕭老頭:阿羅漢沒開悟
彌勒菩薩:或入聲聞正性離生.亦能通達阿賴耶識
勝嫚經講記
意根是永遠不會滅的.直到成阿羅漢以前..........蕭平實著
佛:壽盡諸根敗壞
勝嫚經講記
若在正覺講堂已證得七住明心.所已是七住菩薩.阿羅漢才六住......當然證量是在你之
下(明心七住蕭老頭說心情好時可以送)
蕭平實著
大家看看這蕭老頭多麼厚顏無恥.......................
勝嫚經講記:
如果我喜歡一個人.密意還可以明說.如果信受.這樣就成為七住明心.位登菩薩二果....
........
蕭平實著
.這蕭老頭真是亂搞一通 ..........................
勝嫚經講記
假使一個凡夫菩薩證悟了.但心中仍然很貪求錢財.你若... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 我们常听到有的人说，佛法有八万四千法门，意思是说进入佛法的大海，有非常多
的方便善巧法门，然而在这么多的方便善巧法门里面，是不是有一种法门，既迅速又确
实的可以帮我们打开成佛之道的大门呢？有！真的有这种法门喔！那个法门叫作大乘见
道。大乘见道就是禅宗的开悟明心，开悟明心是大乘佛法的入道之门，也是佛菩提修证
的根本。唯有明心开悟了，在找到第八识如来藏（以后），才能够次第的进修佛菩提道
！否则永远都只能在外门修学六度万行，永远也进不了佛法的大门。
达摩祖师曾经说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小
智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”——达摩祖师。也就是说，开悟明心，这是诸
佛的无上妙道，怎么以小德小智轻心慢心，就想要来求取大乘见道呢？而是应该要难行
能行、难忍能忍，而且要历经无量无数劫的“旷劫精勤”，才能够来证得这个诸佛无上
妙道的实相心如来藏啊！但是在开悟明心之前，就必须要具备有一些条件，才能够使我
们破参的因缘早日成熟！为了帮助大家，我们就把这些条件，分成七点为各位作说明：
第一要闻法阅经，建立知见。在闻法阅经之前，就应该要先亲近善知识。... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 34 九、许崇智军入闽成立东路讨贼军
许崇智在瑞金休整所部时，深感回师广东一时已不可能。时中山先生与段祺瑞尚保
持一定的合作关系，许崇智、胡汉民等遂计划率所部（许、李、黄三部合计尚约万人）
联合驻福建之段系混成旅长王永泉（号百川）进取福州，经派员（俞奋等）与长汀王旅
团长孟某联络后，即由胡汉民经长汀赴延平与王永泉面洽合作攻取福州之计划，王永泉
同意后并派人秘密护送胡汉民经福州赴沪向中山先生报告。
1922年秋在安远时，胡、许命我以广东宪兵司令兼大本营军法处长（原处长为蒋作
宾，已离职）名义，率宪兵一排（原由广州派出随大本营出发的），沿途维持军风纪，
抵瑞金后，许崇智以聘书遣其亲信万黄裳（军需处长，湖南人）等邀我担任第二军代理
参谋长（原参谋长为蒋介石，蒋以前我亦曾任该军参谋长）。我视事后，即与许计划入
闽军事部署。当时为了避免闽督李厚基的注意，我军扬言将开赴浙江与浙督卢永祥（段
系）会合。大约9月初旬，许崇智全军离瑞金入福建边区，经宁化、建宁、泰宁、邵武
、建阳，始折而南下建瓯，沿途山路崎岖，给养困难，此时军中饷项支绌，每天每人官
佐只发四角、士兵只发二角，伙食零用均在内，其艰苦可见一斑。时... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 35 上海站北广场，24岁的杨贵山（左）和表弟陈丹平（右）在一起。他们1月5日下午开始在宝山区代售点和火车站大卖场排队购买老家陕西安康火车票，直到7日下午4点左右仍没有买到。早报记者 王辰 图
1月7日早上6点，算下来，23岁的陈丹平已经整整三天两夜没合眼了。
在上海火车站“大卖场”，49号窗口前，排在第十一位的陈丹平还在考虑，到底要坐哪一趟车。
阳光洒落，心却不暖。
陈丹平说，“还不知道能不能买到票回家。”
2012年1月1日
犹豫到底回不回家
老家在陕西安康的陈丹平，2005年来到上海，在宝山区的一家工厂里当电焊工，此时的他，月收入4000元左右，此时的他，没有决定是否回家。因为表哥杨贵山说，今年最好两兄弟能一起回家过年。杨贵山又说，回一趟家火车票也不便宜。陈丹平听到这里，更加犹豫。
回不回家，竟然成了一个大难题。陈丹平想起15岁初中毕业后，便离家四处闯荡。他说，自己无心学业，当然家人是反对的，没办法，就想着到处走走看看，打过各种零工，走过数个城市，广州、苏州、沈阳、哈尔滨、吉林……“旅行”这个词常被陈丹平用来调侃自己。18岁的时候，在苏州的大街上，陈丹平偶遇亲哥哥，这一次偶遇，让陈丹平... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 最近，这个帖子火得不能再火！《真人版侠盗猎车：浙大男越狱抢警车被判死刑，竟发
明黑科技捡回一命……有文化太可怕》，帖子用段子手文风，讲述了一个和昆明有关系
的故事：
一个名叫李红涛的男子，因为太聪明导致警察叔叔抓不到，越狱之后开着警车到处招摇
，本来已经被判了死刑却在监狱里通过数理化知识，发明了专利，获得了发明博览会金
奖，就这样成功从死刑线上捡回一条命，变成了有期徒刑。他又帮着监狱改良了防越狱
系统，最终成功开始另一段生活，用事实证明了学好数理化，走遍天下都不怕。
1 首次越狱 伪造印鉴实施诈骗被抓 他趁警察吃饭逃脱
1992年，26岁的李红涛不曾想到，自己经历的一场婚外恋情不仅带给他刻骨铭心的情感
体验，也彻底改变了他波澜不惊的生活。
从浙江大学电子系毕业后，李红涛和同班女友一起到昆明安家。一个偶然的机会，他结
识了一位在校女大学生，并陷入一段婚外恋。得知此事，妻子伤心欲绝，李红涛也充满
自责。为寻找解脱，李红涛开始自残。
就在李红涛陷在感情漩涡中无法自拔时，他的同学邀请他一起开公司。由于缺乏资金，
李红涛伪造某单位的银行印鉴，从银行把这个单位的钱，转汇到预先用假名开立的账户
上。... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 37 【 以下文字转载自 Fengshui 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Fengshui
标 题: 转： 放生杀生现报录
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:35:52 2013, 美东)
放生杀生现报录
原文: http://bookgb.bfnn.org/books/0858.htm
江慎修居士选录
印光老法师鉴定
江慎修先生放生杀生现报录铸板流通序
江慎修先生爱物戕物编题词
放生救物—延寿
放生救物—愈疾
放牛救物—免患
放生救物—得子
放生救物—得智
杀生恶报—屠宰
杀生恶报—食牛戒牛
杀生恶报—暴殄
杀生恶报—残害
江慎修先生放生杀生现报录铸板流通序
江慎修先生者，乃前清一代之经学大家，婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻，无书不
读，而且一一悉探其精微，人其阃奥，唯以教育英才为乐，不以富贵利达为事。当六岁
时，甫受庭训，日记数千言，父奇其敏，以十三经注疏遍授之，先生自是精心研究数十
年。举凡经史百家天文地理音韵翻切之学，无不融会贯通，遂以著述发明义蕴为己任，
所著近二十种，几二百卷。当时国家及名人著述，多皆取为依据。至乾隆三十七... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 38 于是，就有样学样了：
跳入獅子區高喊「來咬我啊！」 怪客被咬傷
【大紀元11月4日訊】〔自由時報記者胡世澤台北報導〕台北市立動物園昨天上演一場
「非洲歷險記」，中年男子陳中和（四十七歲，台北市人 )在中午跳入獅子展示場，揮
舞外套向獅子挑釁，還高喊「耶穌救你」，被獅子輕咬右手臂及咬傷右大腿，園方用水
柱隔開獅子，並且施打麻醉劑，才救出這名男子。
台北市立動物園昨天舉辦世界動物園及水族館年會，一百多名各國動物園長參觀園內的
各項設施，其中，印尼雅加達TamaSafai動物園園長楊森（Jasen )逛到非洲動物區時，
發現一名民眾跳入獅子展示區，趕緊通知園方管理人員及駐警。
昨天早上天氣放晴，許多人帶著一家大小逛動物園，到了中午十一點二十分，陳中和翻
越獅子展示區的柵欄、鐵網及花台，接著跨過約一公尺寬的壕溝，從三點五公尺高的假
山一躍而下，讓不少遊客為他捏了一把冷汗，喊著「唉喲，怎麼有人跳下去，是不是不
要命了。」
動物園發言人趙明杰表示，陳中和跳入獅子展示場後，先脫掉身上的外套，向兩隻獅子
揮舞夾克，彷彿傳教般高喊「耶穌救你」，還說「來咬我啊！」，突如其來的動作激怒
了公獅子大寶，輕咬了... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 39 念佛往生的原理
http://www.chlotus.net/taixu/tx7-40.txt
太虚大师
──二十年八月在华北居士林讲──
佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力
。如依何等因得
何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境
，由何等现熏何
等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的
。由这种因果通
常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶
业的，当堕饿鬼；
造下品五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修罗
报；行中品五戒、
十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、
十善而兼四禅、
八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意
足、五根、五力、
七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门
入还灭门，由无
明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果
。以上所说的造
三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣
果，由修出世三
乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可
思议 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 http://www.unjinkr.url.tw/z_1.htm
一、前言∶
近日，有同修告知，在网上读到消息，略谓∶现代禅前同修张志成师兄，为「现代禅网
站」在1999年12月14日署名「张志成」写的覆网友吕居士之文章〈现代禅对正觉同修会
萧平实老师的基本看法〉一文，向他现在随学的萧平实先生当面表示忏悔；这一消息来
源并且提到该文是「他人借张志成的名义发表」（原文是「被人藉其名义著文评论平实
导师」）的，又说张志成的忏悔乃是经过长久的袅盂P反覆的思考而自觉前非的。(资料
原出处∶「迈向正觉佛法论坛／《正觉电子报》第57期／《我的菩提路》第二辑即将出
版」，网址∶http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=2607&extra=page%3D1)
听到这样的讲法，心里首先浮现的是觉得此中的逻辑颇为怪异。因为如果那篇文章真的
不是张师兄所写的，那么他何必为此向其新师父道歉呢？如果该文并非张志成原来的看
法，那么他又何必经过长期的袅版M反省才能形成其新的结论呢？如果张师兄原来就是
那样想的，那么他何必撇清关系，说那篇文章是别人借他的名字发表... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 原文:
陈操尚书，与裴休、李翱同时，凡见一僧来，先请斋，衬钱三百，须是勘辨。一日云门
以，相看便问：儒书中即不问，三乘十二分教，自有座主，作么生是衲僧家行脚事？云
门云：尚书曾问几人来？操云：即今問上座。門云：即今且置，作麽生是教意？操云：
黄卷赤轴。门云：这个是文字语言，作么生是教意？操云：口欲谈而辞规丧，心欲缘而
虑亡。门云：口欲谈而辞丧，为对有言，心欲缘而虑亡，为对妄想，作么生是教意？操
无语。门云：见说尚书看法华经是否？操云：是。门云：经中道，一切治生产业，皆与
实相不相违背，且道非非想天，即今有几个退位？操又无语。门云：尚书且莫草草，师
僧家抛却三经五论来入丛林，十年二十年，尚自不奈何，尚书又争得会。
白话：
陈操尚书，与裴休、李翺同时，凡一见僧来，便施斋请饭，赠钱三百。
一天云门来了，便问：「三乘十二分教，自有座主，请问什麽是和尚行脚的事呢？」
云门说：「尚书这话曾问过几人呢？」
陈操说：「只是今天问上座。」
云门说：「那麽就放在一边吧！请问什麽是教意？」
陈操说：「黄卷赤轴。」
云门说：「这个是文字语言，什麽是教意？」
陈操说：「口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。」
云门说：「... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 42 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 阎明复：赫鲁晓夫如何评价三年困难时期的中共
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 28 13:10:41 2016, 美东)
原题为《听阿尔希波夫谈中苏关系》
阿尔希波夫是新中国成立初期斯大林任命的在华总顾问，从1950年到1958年在中国工作
了8年。我同阿尔希波夫第一次接触是在1955年夏。当时李富春副总理率中国政府代表
团去苏联商谈中国第二个五年计划草案，阿尔希波夫负责安排李富春和中国代表团的活
动。我当时为李富春当翻译，同阿尔希波夫接触较多。特别是有一段时间李富春身体不
适，搬到莫斯科郊区原斯大林的别墅休息，阿尔希波夫更是经常去看望，关怀备至。
1957年我调到中央办公厅翻译组工作以后，在中央领导同志会见苏联同志的场合下时常
见到阿尔希波夫。1958年，阿尔希波夫奉调回国，此后直到“文化大革命”我一直没有
听到他的消息。
1984年冬，我已在全国人大常委会工作，正陪同20多位人大常委到四川、湖北视察。刚
到重庆，当地人大的同志告诉我... 阅读全帖 |
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l****t
发帖数: 36289 | 43 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: linuxbeginer (linux), 信区: WaterWorld
标 题: Re: 中国富商携儿子乘飞机视察新购法国酒庄时遇难(图) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 21 13:12:00 2013, 美东)
发信人: pacific (hh), 信区: Military
标 题: Re: 中国富商携儿子乘飞机视察新购法国酒庄时遇难(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 21 12:40:28 2013, 美东)
中国亿万富豪郝琳20日在法国乘直升机观察他在波尔多(Bordeaux)产酒区新购的葡萄园
，不幸坠入河中。这位富豪砸下巨资所购买的庄园，为有史以来中国人在波尔多最大的
投资。直升机失事时，机上有四人，包括驾驶人、郝琳、他12岁的儿子和一位翻译，郝
琳的妻子在最后一分钟，决定不登机，逃过一劫。
法国搜救人员已在Dordogne河中发现直升机残骸，并从机舱中找到一具尸体，但还
不能确定死者的身分。目前尚未寻获其他三人。因为天色太暗，搜救单位于午夜暂停搜
救，决定2... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 【 以下文字转载自 ChanDaoPractice 俱乐部 】
发信人: Yisu (大头教主), 信区: ChanDaoPractice
标 题: 乘是行义。不在口争
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 8 09:47:32 2011, 美东)
智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。
师曰。汝观自本心。莫著外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟
法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所
得。名最上乘。乘是行义。不在口争。 |
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c***s
发帖数: 70028 | 45 2013年12月30日，郑州市委书记吴天君乘地铁。郑州电视台视频截图
昨日，阜阳网友乘坐公交车时偶遇市委书记。 来源：@程程_-_
2011年，时任郑州代市长的吴天君赤脚排涝。 来源：大河网
昨日，安徽阜阳网友在公交车上偶遇市委书记于勇一事引发热议。尽管阜阳有关方面火速证实，这的确是一次偶遇，但还是引发有关作秀的质疑。对此，涉事网友昨晚再次强调，“我是真正的偶遇”。事实上，网友、媒体人偶遇领导早已是网络热门话题，近期频频见诸报端。
网友乘公交偶遇市委书记
偶遇阜阳市委书记于勇的是当地一位名叫“程程_-_”的网友。1月18日17时47分，他发了一条图文微博，称“坐26路公交竟遇见市委书记”。发了这条微博后，他还特意转发给几位朋友，显得很是意外。对此，这位网友昨天解释，“因为之前朋友说遇到过于书记，我不信，那天正好遇到，(挺)兴奋的。”
从该网友发布的照片看，当时于勇正坐在车上，周围大多数人似乎都没注意到。
“程程_-_”回复一位网友说，本来他当时想打招呼，但“怕耽误他工作”。据称，当时他正赶去参加一个朋友的饭局，因自己平时喜欢看电视，所以判断这位有点眼熟的男子就是于勇。
人民网安徽频道昨... 阅读全帖 |
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r****p
发帖数: 1854 | 46 （既然上了首页，我就再把前面的一，二也附上，省得有兴趣的同学要去考古）
和我国历史上北方各个游牧民族一样，契丹民族起源也是一笔糊涂帐。虽然有一些历史
文献资料作为依据，但是彼此矛盾的地方也不少。契丹的起源就匈奴和鲜卑两种说法，
而起源鲜卑的说法，又有柔然和宇文部两种意见。而契丹民族形成之后发展过程， 更
是有颇多争议。不过金庸先生的《天龙八部》却给我们留下了一种说法。
《天龙八部》最后一章里，萧峰对玄渡大师痛诉民族的苦难史：“想我契丹祖先为羯人
所残杀，为鲜卑人所胁迫，东逃西窜，苦不堪言。大唐之时，你们汉人武功极盛，不知
杀了我契丹多少勇士，掳了我契丹多少妇女。”在这里我们且根据萧峰的这段话考证对
照一些历史上真实事件， 探讨一下在萧大王眼中的契丹国史是个什么样子。
契丹最早于北魏时期和中原王朝发生接触，《魏书》首次将契丹作为一个独立的民族记
载于正史。“契丹國，在庫莫奚東，異種同類，俱竄於松漠之間。登國（道武帝拓跋珪
的年号， 386-396）中，國軍(这个词很有点意思……)大破之，遂逃迸，與庫莫奚分背
。”（魏书 列传第八十八 契丹）。领教了大魏铁骑的厉害以后，契丹不但老老实实的
... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 47 印度圣女编辑
印度圣女源自印度的一项古老的传统，来自贫困家庭女孩进入青春期后，就被迫卖身于
教会 ，成为印度教高级修士 和婆罗门长老的性奴隶，因此被称为“圣女”。由于性生
活的不检点，印度圣女已成为艾滋病的高发人群。
中文名
印度圣女
性 质
古老传统
方 式
卖到寺院
目 的
成为高级修士的性奴隶
目录
1简介
? 来历 ? 生活方式 ? 实质
2危害
3文字记载
1简介编辑
来历
印度有一种与其历史一样古老的传统――来自贱民家庭的女孩子年纪轻轻便开始为教会
服务，成为印度教高级修士 和婆罗门长老的性奴隶。她们被称为圣女。
这些地位低下的乡村女孩10岁时便不得不放弃传统的婚姻模式，将自己一生幸福都献给
了当地的神，为本村的村民进行宗教仪式和做祈祷。刚刚进入青春期，她们便在仪式和
庆典上嫁给教会 ，然后与教会修士或长老共度洞房花烛夜。
生活方式
圣女一般与家人生活在一起，在衰老之前一直为教会 服务。然后，就如同欧洲妓
印度圣女亚尔丰撒修女是基督徒爱德的表率[1]
院老鸨的命运一样，年老的圣女开始退居幕后，为下一代圣女出谋划策。
据古代阿拉伯旅行者《中国印度见闻录》中的... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 48 原题为《听阿尔希波夫谈中苏关系》
阿尔希波夫是新中国成立初期斯大林任命的在华总顾问，从1950年到1958年在中国工作
了8年。我同阿尔希波夫第一次接触是在1955年夏。当时李富春副总理率中国政府代表
团去苏联商谈中国第二个五年计划草案，阿尔希波夫负责安排李富春和中国代表团的活
动。我当时为李富春当翻译，同阿尔希波夫接触较多。特别是有一段时间李富春身体不
适，搬到莫斯科郊区原斯大林的别墅休息，阿尔希波夫更是经常去看望，关怀备至。
1957年我调到中央办公厅翻译组工作以后，在中央领导同志会见苏联同志的场合下时常
见到阿尔希波夫。1958年，阿尔希波夫奉调回国，此后直到“文化大革命”我一直没有
听到他的消息。
1984年冬，我已在全国人大常委会工作，正陪同20多位人大常委到四川、湖北视察。刚
到重庆，当地人大的同志告诉我，全国人大常委会办公厅打来电话叫我立即返京，陈云
有事找我。我当天就回到北京，第二天到陈云住所。陈云对我说，阿尔希波夫将要访华
，他希望会会老朋友。陈云要见他，所以要我谈谈他的情况。我说，中苏关系恶化以来
，阿尔希波夫从未发表过反华言论，最近又主动来华访问，显然是为了改善中... 阅读全帖 |
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v****i
发帖数: 779 | 49 佛教经典中真正的“法轮”是怎样的？
法轮，是佛教用语。
在佛教经典中，“法”是梵文dharma的意译，音译为达摩。原指“护持人间行为的
规范”，又指价值、真理、规则、品德、属性、存在，为通于一切之语。在佛教密宗，
“轮”是“圆轮具足”的略称，梵文mandala的意译，音译为曼陀罗，指本质、精髓。
由此可见，从语源上分析，佛典中的“法”、“轮”二字意为真理、精髓。它们是“形
而上”的本源之道，而不是“形而下”的器用之术。
在佛典中，法轮是佛法的别称。佛教认为释迦牟尼的教法能息灭烦恼，摧伏怨敌，
犹如转轮王转动轮宝（战车的神化）摧破山岳一样，并认为佛法不停滞于一人一处，辗
转相传，犹如坐轮，所以称为法轮。
“转轮圣王手持宝轮，空中无碍；佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮”（《大
智度论》卷二十五）。据《四十二章经》记载，释迦牟尼“于鹿野苑中，转四谛法轮，
度憍陈如等五人而证道果。”
法轮是梵文dharma-cakra的意译，指佛教的真理之轮。法轮又称梵轮，梵是清净之
意。佛法是清净法，所以称为梵轮。“佛转法轮，或名法轮，或名梵轮”(《智度论》
卷八)。在佛教理论中，佛之说法即法轮转起，可使... 阅读全帖 |
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