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w*****r
发帖数: 7106 | 2 【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧
柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总
是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 道不远人，人之为道而远人，不可以为道
你们中国不统一，是因为中国和台湾双方的道统都不行。
Oh， 你们汉人知道 道统 是什么意思吗？ |
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m*********e
发帖数: 216 | 6 此文可为家版的参考书，请斑竹置顶，
王凤仪嘉言录 （http://www.37ct.com/thread-9-1-1.html）
前 言
王凤仪老善人（1864——1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。年三十五，往救友人杨柏，行至中途“黑夜见白日”明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。
王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道 而化性立命。实行“去习性、化禀性、圆满天性。”“止宿命、了阴命、长天命。”王善人常说：“人是什么性，就有什么命。木性人招难，火性人受苦，土性人受 累，金性人受贫，水性人受气。（以上为五阴性）”又说：“身界人主贱，心界人主贫，意界人主富，志界人主贵。”说明人生的富贵贫贱、否泰苦乐，都掌握在自 己手中。欲窥全豹，就请阅读本书。
第一节 善恶
○什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。
○世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 15:14:29 2011, 美东) 提到:
季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔
是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？
”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就
列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟
玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子
孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患
寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则
修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩
离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯
出，盖十世希不失矣。自... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 8 唐朝画家阎立本的《步辇图》，描述的是吐蕃王松赞干布仰慕大唐文明，派使者禄东赞朝见唐太宗时的场景。
中国人喜欢争第一。10月23日，一盘扬州炒饭引发全国关注：扬州花费15万元制作的4192公斤“最大份扬州炒饭”，在申请完吉尼斯纪录后，被迅速倒掉喂猪；紧接着杭州传来“捷报”：浙江中医药大学大学生及公益使者，将3004只内装祈福卡的信封连接成一条总长达335.23米的心形信封链条，刷新世界最长信封链条吉尼斯纪录；这还不算完，12月10日，厦门传来“胜利消息”：世界上最大石斛年糕制成，直径3米，将要申报吉尼斯纪录……
看起来，中国人在各行各业都想要争第一，愿意与世界先进水平一较高下，只不过，有时候争得的所谓第一，并无实际意义，甚至劳民伤财。为什么中国人爱争世界第一？是因为面子？还是因为所谓的民族骄傲？抑或是因为现实环境所迫？在笔者看来，这些因素或多或少都存在。
“天朝上国”一直是中国人的潜意识
鸦片战争以前，中国统治者历来以“天朝上国”自居，尤其是明清时代，中国构建了以东亚朝贡体系和册封体系为核心的宗藩体制，对朝鲜、越南、琉球等藩属国，“天朝上国”的心态更是突出。乾隆皇帝曾对马戛尔尼说：“天朝... 阅读全帖 |
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P**5
发帖数: 3422 | 9 不过你们中国的孔圣人说，远人不服，则修文德以来之。孔圣人还说过类似的， 道不
远人，远人非道。
连台湾人都招揽不了，你们中国的文德，道统确实不行。 |
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发帖数: 1 | 10 道不远人，远人非道。 远人不服，故修文德以来之
你们中国道统不行又缺德
你悲愤也没有用 |
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o***s
发帖数: 42149 | 11 男子小凯(化名)酒后向前妻陈某索要钱财未果，于是点火烧房屋威胁，为了阻止前夫继续放火，陈某用铁锤击打男子头部致其死亡，案发后，贵阳市中级法院一审判处陈某有期徒刑八年。死者的父母和村民认为刑期过重，找到律师为“儿媳”陈某上诉到贵州高院，希望减轻她的刑期。8月28日，省高院作出终审判决：判处陈某犯故意伤害罪，判处有期徒刑三年，缓刑五年。目前，陈某已经回家。
-前夫平时酗酒打人，点火烧房时两人扭打，被铁锤击中头和背
据死者小凯的父母介绍，小凯不务正业，曾经因为盗窃被判刑，出狱后不去找工作热衷于打麻将，赌博输了就向“儿媳妇”陈某要钱。“
我儿子近几年来经常酗酒，喝酒后就乱骂乱打，对儿媳妇经常实施家庭暴力。”
2014年9月2日19时许，小凯在外面喝了酒回到花溪区大寨村家中又问陈某要钱，遭到拒绝后，小凯在卧室用打火机点燃地板胶，陈某赶紧上前扑灭，但是小凯并不罢手，在孩子睡觉后再次拿出打火机点燃地板胶和棉被，陈某发现后又将火扑灭，谁知小凯又将棉被、被单、床垫等点燃，火势越来越大，在阻止小凯无果两人扭打过程中，陈某顺手拿起床下的铁锤从小凯的身后对着他的头部和背部击打数下，小凯随即倒地。
随后，陈某打... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！ 作者：[商君法圣] 来源：[乌有之乡]
浏览：[372] 2010-12-09
写在前面
在当代中国，某些文化复古主义者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面
目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作
为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，
就成为了彻底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了彻底抛弃中华
文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能够代替整个中华文化，整个中华文化也绝对
不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想
不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛
泽东继承了法家，又怎么能够被指责成是“发动文化大革命意图彻底否定和灭绝中华文
化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能够说成是继承了中华文化呢？法家与儒家
在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗... 阅读全帖 |
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x****o
发帖数: 29677 | 13
那是，可比不了大清王朝慈禧太后的宣战书
我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗，罔不待以怀柔。迨道光咸丰
年间，俯准彼等互市。并乞在我国传教，朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我范围
，讵三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆嚣张，欺凌我国家，侵犯我土地，蹂躏
我人民，勒索我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无所不至，小则欺压
平民，大则侮谩神圣。我国赤子，仇怒郁结，人人欲得而甘心。此义勇焚烧教堂，屠杀
教民所由来也。朝廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故再降旨申禁，保卫使馆
，加恤教民。故前日有拳民皆我赤子之谕。原为民教解释宿嫌，朝廷柔服远人，至矣尽
矣。乃彼等不知感激，反肆要挟，昨日复公然有杜士立照会，令我退出大沽口炮台，归
彼看管，否则以力袭取。危词恫吓，意在肆其猖獗，震动畿辅。
平日交邻之道，我未尝失礼于彼，彼自称教化之国，乃无礼横行，专恃兵坚器利，
自取决裂如此乎？朕临御将三十年，待百姓如子孙，百姓亦戴朕如天帝。况慈圣中兴宇
宙，恩德所被，浃髓沦肌，祖宗凭依，神感格，人人忠愤，旷代所无。朕今涕泪以告先
庙，慷慨以誓师徒，与其苟且图存，贻羞万口，孰若... 阅读全帖 |
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b**f
发帖数: 600 | 14 我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗罔不待以怀柔。迨道光、咸丰
年间，俯准彼等互市，并乞在我国传教，朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我范围
，遵我约束，讵料三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆枭张，欺凌我国家，侵犯
我土地，蹂躏我人民，勒索我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无所不
至，小则欺压平民，大则侮慢神圣。我国赤子，仇怨郁结，人人欲得而甘心，此义勇焚
烧教堂，屠杀教民所由来也。朝廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故再降旨申
禁，保卫使馆，加恤教民。前日有拳民、教民皆我赤子之谕，原为民、教解释宿嫌。朝
廷柔服远人，至矣！乃彼等不知感激，反肆要挟。近更索我大沽炮台，归伊看管，意在
肆其猖獗，震动畿辅。平日交邻之道，我未尝失礼于彼。彼自称教化之国，乃无理横行
，专恃兵坚器利，自取决裂如此乎？朕临御将三十年，待百姓如子孙，百姓亦戴朕如天
帝。况慈圣中兴宇宙，恩德所被，浃髓沦肌，祖宗凭依，神祗感格，旷代所无。朕今涕
泣以告先庙，慷慨以誓师徒，与其苟且图存，贻羞万古，孰若大张挞伐，一决雌雄。连
日召见大小臣工，询谋佥同。近畿及山东等省，义民同日不期而集者，不... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 15 满虫又来放狗屁，你看看你家慈禧自己写的宣战诏书第一句话是什么
我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗，罔不待以怀柔。迨道光、咸
丰年间，俯准彼等互市，并乞在我国传教。朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我范
围，讵三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆嚣张，欺凌我国家，侵犯我土地，蹂
躏我人民，勒索我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无所不至。小则欺
压平民，大则侮慢神圣。我国赤子，仇怒郁结，人人欲得而甘心。此义勇焚烧教堂、屠
杀教民所由来也。朝廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故再降旨申禁，保卫使
馆，加恤教民。故前日有拳民教民，皆我赤子之谕。原为民教解释宿嫌，朝廷柔服远人
，至矣尽矣。乃彼等不知感激，反肆要挟，昨天复公然有杜士立照会，令我退出大沽口
炮台，归彼看管，否则以力袭取。危词恫喝，意在肆其猖獗，震动畿辅。平日交邻之道
，我未尝失礼于彼，彼自称教化之国，乃无礼横行。专恃兵坚利器，自取决裂如此乎？
朕临御将三十年，待百姓如子孙，百姓亦待朕如天帝。况慈圣中兴宇宙，思德所被，浃
髓沦肌，祖宗凭依，神衹感格，人人忠愤，旷代所无。朕令涕泪以告先庙，慷慨以誓师
徙... 阅读全帖 |
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f*l
发帖数: 742 | 16 三国时代基本上是旷日持久的“内战”时代，在对外作战方面，鲜有“传奇”。但鲜者，并非无有，只是少见，东汉末期乃至三国近一个世纪，中原之外患并未停息，从北到南均有“夷犯”，令三国部队不得不腾出空来，对外征战。其中最著名的战例有两起，一是曹操北征乌桓，二是诸葛亮南征孟获。后人在评价这两起“外战”时，大多“爱憎分明”。对曹操北征乌桓，贬者居多;对诸葛亮南征孟获，赞誉一片。
当然，一起征战，均有利弊得失、正反面两方作用。三国这两起“外战”中，诸葛亮南征的“闪光点”名载史册。那就是以“攻心”为上、“七擒孟获”的传奇。
这场外战史书多有记载，“七擒孟获”的传奇大多得到公认。传奇不是传说，有一定的史实依据。正面评价，“七擒孟获”是儒家文化“仁者无敌”的延伸与升华。这也是最能体现诸葛亮具备“正统汉才”的战例， 诸葛亮的“正统汉才”，吸取了先秦两汉以来儒家的“德治”与法家的“刑治”思想，治军偏重于法，理政则偏重于儒，但其核心思想仍为儒家思想。面对周边甚多少数民族地区，诸葛亮提出了他“西和诸戎，南抚夷越”的对策，体现了“汉才”的宽仁。这对于收服“南夷”的人心，无疑起到了正面作用。彝族首领孟获最终对诸葛亮的“... 阅读全帖 |
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P**5
发帖数: 3422 | 17 四书五经说 道不远人，远人非道。
你连夜逃到美国， 是不是觉着中国的道统不如美国。 |
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发帖数: 1 | 18 雪珥
鸦片战争前，清帝国的腐败就已经名扬全球，但即便是西方人也意识到，这与其说是中
国人身上没有流淌着道德的血液，莫如说是制度性缺失带来的“技术”层面的问题。当
“潜规则”成为体制主流后，官僚基层“搭便车”勒索便成为常态，所有的政策都被异
化为寻租工具。最后，“腐败化的制度”也就催生了诸如行贿基金这样的“制度化的腐
败”工具，并加速了整个体制、乃至整个社会的整体腐败和沉沦。
广州的“公行”商人们开始筹建一种基金：每家公司缴出利润的10%，存入共用的资金
池。而其作用，除了作为参与者们的行业保险外，更多的是为了应对政府层出不穷的勒
索。
在强大而贪婪的公权力面前，商人们抱团取暖，合资行贿，分摊成本，并对这一基金的
使用，实行严格的集体监管。这是颇具大清特色的一种“制度创新”。这一创新，很快
就走向了国际化：凡是与“公行”有商业来往的外商，都必须缴纳货物价值的3%，作为
“规礼”，滚入基金池中，实现风险共担、利益均沾。
这是18世纪70年代，大清帝国最为辉煌的乾隆盛世。
1、天子的私家海关
这一基金，名为“行佣”，即“公行所提取的佣金”，又名“行用”，即“公行所需的
公用金”。英文名称则为... 阅读全帖 |
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d********y
发帖数: 6566 | 19 “冲动是魔鬼。”这句话说得十分有水准，魔鬼附体的大清帝国独裁者冲动下，做出了
前无古人后无来者空前绝后的旷世之举，居然向他外部的全世界宣战。这世界上任何宣
战书，矛头所针指的对像无外乎个人、集体、国家，都十分明确。而清帝国发布的《宣
战诏书》中“彼等”二字，将除了自身以外所有外部世界统统一股脑列为敌人，说白了
向全世界宣战。
清人景善著的笔记记载了这篇《宣战诏书》全文：
“我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗，罔不待以怀柔。迨道光咸
丰年间，俯准彼等互市。并乞在我国传教，朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我范
围，讵三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆嚣张，欺凌我国家，侵犯我土地，蹂
躏我人民，勒索我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无所不至，小则欺
压平民，大则侮谩神圣。我国赤子，仇怒郁结，人人欲得而甘心。
“此义勇焚烧教堂，屠杀教民所由来也。朝廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。
故再降旨申禁，保卫使馆，加恤教民。故前日有拳民皆我赤子之谕。原为民教解释宿嫌
，朝廷柔服远人，至矣尽矣。乃彼等不知感激，反肆要挟，昨日复公然有杜士立照会，
令我退出大沽口炮台，... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 20 那是當年公使館數量不夠
十二份還沒發全
夠的話還能發上一百多份
看看原文
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我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗，罔不待以怀柔。迨道光、咸
丰年间，俯准彼等互市，并乞在我国传教。朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我范
围，讵三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆嚣张，欺凌我国家，侵犯我土地，蹂
躏我人民，勒索我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无所不至。小则欺
压平民，大则侮慢神圣。我国赤子，仇怒郁结，人人欲得而甘心。此义勇焚烧教堂、屠
杀教民所由来也。朝廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故再降旨申禁，保卫使
馆，加恤教民。故前日有拳民教民，皆我赤子之谕。原为民教解释宿嫌，朝廷柔服远人
，至矣尽矣。乃彼等不知感激，反肆要挟，昨天复公然有杜士立照会，令我退出大沽口
炮台，归彼看管，否则以力袭取。危词恫喝，意在肆其猖獗，震动畿辅。平日交邻之道
，我未尝失礼于彼，彼自称教化之国，乃无礼横行。专恃兵坚利器，自取决裂如此乎？
朕临御将三十年，待百姓如子孙，百姓亦待朕如天帝。况慈圣中兴... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 21 現在的這些小降畏首畏尾的
學學當年的氣勢
這可是個女人假男人名義發出去的
看看原文
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我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗，罔不待以怀柔。迨道光、咸
丰年间，俯准彼等互市，并乞在我国传教。朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我范
围，讵三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆嚣张，欺凌我国家，侵犯我土地，蹂
躏我人民，勒索我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无所不至。小则欺
压平民，大则侮慢神圣。我国赤子，仇怒郁结，人人欲得而甘心。此义勇焚烧教堂、屠
杀教民所由来也。朝廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故再降旨申禁，保卫使
馆，加恤教民。故前日有拳民教民，皆我赤子之谕。原为民教解释宿嫌，朝廷柔服远人
，至矣尽矣。乃彼等不知感激，反肆要挟，昨天复公然有杜士立照会，令我退出大沽口
炮台，归彼看管，否则以力袭取。危词恫喝，意在肆其猖獗，震动畿辅。平日交邻之道
，我未尝失礼于彼，彼自称教化之国，乃无礼横行。专恃兵坚利器，自取决裂如此乎？
朕临御将三十年，待百姓如子孙，百姓亦待朕如天帝。... 阅读全帖 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 22 道不远人，远人非道
如果民主的气量如此狭窄，
岂非连中国几千年前的学问都还不如？
怎还敢号称普世价值？ |
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T**********e
发帖数: 29576 | 23
大清v5，宣战书写明要“一决雌雄”：
大清向八国联军宣战诏书
（清光绪二十六年，公元1900年6月21日）
我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗罔不待以怀柔。迨道光、
咸丰年间，俯准彼等互市，并乞在我国传教，朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我
范围，遵我约束，讵料三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆枭张，欺凌我国家，
侵犯我土地，蹂躏我人民，勒索我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无
所不至，小则欺压平民，大则侮慢神圣。
我国赤子，仇怨郁结，人人欲得而甘心，此义勇焚烧教堂，屠杀教民所由来也。朝
廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故再降旨申禁，保卫使馆，加恤教民。前日
有拳民、教民皆我赤子之谕，原为民、教解释宿嫌。朝廷柔服远人，至矣！乃彼等不知
感激，反肆要挟。近更索我大沽炮台，归伊看管，意在肆其猖獗，震动畿辅。平日交邻
之道，我未尝失礼于彼。彼自称教化之国，乃无理横行，专恃兵坚器利，自取决裂如此
乎？朕临御将三十年，待百姓如子孙，百姓亦戴朕如天帝。况慈圣中兴宇宙，恩德所被
，浃髓沦肌，祖宗凭依，神祗感格，旷代所无。
朕今涕泣以告先庙，慷慨以誓师徒，与其... 阅读全帖 |
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T**********e
发帖数: 29576 | 24 大清向八国联军宣战诏书
（清光绪二十六年，公元1900年6月21日）
我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗罔不待以怀柔。迨道光、
咸丰年间，俯准彼等互市，并乞在我国传教，朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我
范围，遵我约束，讵料三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆枭张，欺凌我国家，
侵犯我土地，蹂躏我人民，勒索我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无
所不至，小则欺压平民，大则侮慢神圣。
我国赤子，仇怨郁结，人人欲得而甘心，此义勇焚烧教堂，屠杀教民所由来也。朝
廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故再降旨申禁，保卫使馆，加恤教民。前日
有拳民、教民皆我赤子之谕，原为民、教解释宿嫌。朝廷柔服远人，至矣！乃彼等不知
感激，反肆要挟。近更索我大沽炮台，归伊看管，意在肆其猖獗，震动畿辅。平日交邻
之道，我未尝失礼于彼。彼自称教化之国，乃无理横行，专恃兵坚器利，自取决裂如此
乎？朕临御将三十年，待百姓如子孙，百姓亦戴朕如天帝。况慈圣中兴宇宙，恩德所被
，浃髓沦肌，祖宗凭依，神祗感格，旷代所无。
朕今涕泣以告先庙，慷慨以誓师徒，与其苟且图存，贻羞万古，孰若大张挞伐，一
决... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 25 周瑞金
又是清明。24年前，胡耀邦就是在清明过后的10天因心肌梗塞过世，使全党陷入巨
大悲痛。如果说，邓小平是中国改革开放的总设计师，那么，胡耀邦就是当之无愧的中
国改革开放总工程师。为了把中国从濒临崩溃的边缘用改革的力量拉回来，他殚精竭虑
、鞠躬尽瘁。哲人已萎，在中国改革又将走出新境界之际，怀想远人，别是一番滋味。
弹指三十年，换了人间，改革开放让中国迸发了前所未有的活力，堪称脱胎换骨，
经济总量跃升到世界第二把交椅。不过，有一点和耀邦当年力促改革时颇为相似：改革
同样面临巨大阻力，同样需要进一步解放思想。所不同的是，耀邦面对的，是意识形态
方面的抱残守缺，是发展之初面临的突破旧体制的种种困境；而如今我们面对的，则是
特殊利益阶层的画地为牢，是发展起来以后更巨大、更多元、更深层次的矛盾堆叠和利
益冲突。在中国改革到了需要狠推一步、击一猛掌的新的历史时刻，缅怀耀邦，有很强
烈的现实意义。
胡耀邦冒着风险发动真理标准讨论
曾在胡耀邦领导下参与发动真理标准讨论的著名哲学家吴江，为胡耀邦故居陈列馆
撰写过宋代杨万里一首诗作：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，
堂堂溪水出前村。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1166 | 26 属西汉纪
辛未〈汉元封元年〉，我越既属于汉，汉以石戴为九郡太守。汉制：以州领郡，除珠崖
耳，皆在海中。馀七郡属交州。戴爲州太守，西汉守任治所在龙渊，即龙编；东汉在麋
冷，即安朗。及戴卒，汉昭帝以周章代之。至王莽末，交州牧邓让及诸郡闭境自守。汉
将岑彭素厚让，与让书，陈汉威德。于是率交趾太守锡光及诸郡太守杜穆等，遣使贡献
于汉，汉悉封为列侯。当时汉光武建武五年己丑也。锡光汉中人，在交止教民以礼义。
複以任延爲九真太守。延宛人。九真俗以渔猎为业，不事耕种。延乃教民垦辟，岁岁耕
种，百姓充给。贫民无聘礼者，延令长吏以下省俸禄，以赈助之。同时娶者二千人。视
事四年召还，九真爲之立祠，其生子置名皆曰任焉。岭南文风始二守焉。
己亥〈汉光武刘秀建武十五年〉，交趾太守苏定爲政贪暴，徵女王起兵攻之。
右属于汉，自辛未，至己亥，凢一百四十九年。
徵王
在位三年。
王甚雄勇，逐苏定，建国称王。然以女主，不能成再造之功。
讳侧姓徵，本姓雒。峯州麋冷县雒将之女，朱鸢县诗索之妻也〈诗索亦雒将子。两家子
相为婚姻，纲目集览，以雒为姓误矣〉。都麋冷〈麋音縻〉。
庚子元年〈汉建武十六年〉春二月，王苦太守苏定绳以法。及讐... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 雪珥
鸦片战争前，清帝国的腐败就已经名扬全球，但即便是西方人也意识到，这与其说是中
国人身上没有流淌着道德的血液，莫如说是制度性缺失带来的“技术”层面的问题。当
“潜规则”成为体制主流后，官僚基层“搭便车”勒索便成为常态，所有的政策都被异
化为寻租工具。最后，“腐败化的制度”也就催生了诸如行贿基金这样的“制度化的腐
败”工具，并加速了整个体制、乃至整个社会的整体腐败和沉沦。
广州的“公行”商人们开始筹建一种基金：每家公司缴出利润的10%，存入共用的资金
池。而其作用，除了作为参与者们的行业保险外，更多的是为了应对政府层出不穷的勒
索。
在强大而贪婪的公权力面前，商人们抱团取暖，合资行贿，分摊成本，并对这一基金的
使用，实行严格的集体监管。这是颇具大清特色的一种“制度创新”。这一创新，很快
就走向了国际化：凡是与“公行”有商业来往的外商，都必须缴纳货物价值的3%，作为
“规礼”，滚入基金池中，实现风险共担、利益均沾。
这是18世纪70年代，大清帝国最为辉煌的乾隆盛世。
1、天子的私家海关
这一基金，名为“行佣”，即“公行所提取的佣金”，又名“行用”，即“公行所需的
公用金”。英文名称则为... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 翻译成你们汉人现在的话，就是土鳖制度太垃圾，没人愿意跟垃圾堆统一。 |
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发帖数: 4465 | 29 先看诏书全文
我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗，罔不待以怀柔。迨道光咸丰
年间，俯准彼等互市。并乞在我国传教，朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我范围
，讵三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆枭张，欺凌我国家，侵犯我土地，蹂躏
我人民，勒索我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无所不至，小则欺压
平民，大则侮慢神圣。我国赤子，仇怒郁结，人人欲得而甘心。此义勇焚烧教堂，屠杀
教民所由来也。
朝廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故一再降旨申禁，保卫使馆，加恤教民。
故前日有拳民教民皆我赤子之谕，原为民教解释宿嫌，朝廷柔服远人，至矣尽矣。乃彼
等不知感激，反肆要挟，昨日复公然有杜士立照会，令我退出大沽口炮台，归彼看管，
否则以力袭取。危词恫喝，意在肆其猖獗，震动畿辅。平日交邻之道，我未尝失礼于彼
，彼自称教化之国，乃无礼横行，专恃兵坚器利，自取决裂如此乎？朕临御将三十年，
待百姓如子孙，百姓亦戴朕如天帝。况慈圣中兴宇宙，恩德所被，浃髓沦肌，祖宗凭依
，神祗感格，人人忠愤，旷代所无。
朕今涕泪以告先庙，慷慨以誓师徒，与其苟且图存，贻羞万口，孰若大张挞伐，一块... 阅读全帖 |
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发帖数: 9770 | 30 2018/11/26
09:04
短史记
文|谌旭彬
1880年末，清廷召赋闲在家的前淮军将领刘铭传进京，商议应付日趋严重的边疆危机。
刘进京之后，呈递了一份《筹造铁路以求自强折》，呼吁朝廷大修铁路，以巩固国防。
奏折挑起了巨大的争议。
早在1863年，朝廷已经否决过英美商人请造铁路的要求，给出的理由是：
“外人在中国土地筑造铁路，乃奇技淫巧，殊不合我大清皇朝祖宗成法。”
自道光时代以来，近代制度文明与技术文明，同时对清帝国施以了巨大冲击，铁路不过
是技术文明冲击的一个部分。帝国士大夫们惯用的反击路径是：努力证明本国制度文明
的优越性，进而以之为理论基础，去否定近代技术文明。
铁路的命运，可想而知。
图：刘铭传，淮军将领。1880年末，受李鸿章之意，上奏请建铁路，引发了一场高层大
论战。
中国第一条铁路的夭折
在刘铭传的奏折引发朝野争议之前，1876年，清廷曾以民意为借口，拆毁了境内已修成
的第一条铁路。
1872年，外国洋行成立了一家叫做吴淞道路公司的机构，买下沿线土地。鉴于清廷已将
铁路归为“道”所不齿的“奇技淫巧”，他们对外宣布要修筑一条自上海至吴淞的普通
马路。洋商们有些乐观：... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 得国不正，中国政府没有经过中国人民（含台湾香港）授权
道统不行，共产主义理想破灭。 你们中国的圣人孔子说过，道不远人，远人非道。 道
统不行，没有凝聚力。 |
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发帖数: 4825 | 32 https://news.sina.com.cn/c/2020-02-28/doc-iimxyqvz6394705.shtml
2020年02月28日 08:16 新浪新闻综合
原标题：形势正在发生重大变化！
来源：牛弹琴
（一）
形势正在发生重大变化，全球抗疫应该正进入揪心的第二阶段。
战场，也分化为两大战场，若干个小战场。
第一大战场，是中国，主战场是湖北和武汉。
必须看到，经过艰苦努力后，中国疫情已得到初步控制。湖北以外，每日新增确诊
多天降到了个位数，后有所反弹，也就在两位数。很多省份已从一级应急响应，降到二
级甚至三级。一些地方正逐步恢复正常生产生活秩序。
当然，疫情形势仍然复杂严峻，防控正处于吃劲的关键阶段，中国还丝毫大意不得
。随着海外疫情的加重，中国又增加一项重要任务：防止海外输入。
第二大战场，是海外，又分化为出多个小战场。
譬如韩国战场，在昨天24小时内，韩国新增确诊病例505例，意味着韩国的日新增
确诊量，已经超过了中国（433例）。而且，韩国还在暴发期，从中国经验看，初步遏
制还需要一段时间。韩国，这次真要加油啊。
譬如意大利战场，意大利已成为西方疫情最严重的国... 阅读全帖 |
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发帖数: 2349 | 33 下面就是慈禧对列强宣战的檄文;
我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗，罔不待以怀柔。迨道光、咸
丰年间，俯准彼等互市，并乞在我国传教。朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我范
围，讵三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆嚣张，欺凌我国家，侵犯我土地，蹂
躏我人民，勒索我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无所不至。小则欺
压平民，大则侮慢神圣。我国赤子，仇怒郁结，人人欲得而甘心。此义勇焚烧教堂、屠
杀教民所由来也。朝廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故再降旨申禁，保卫使
馆，加恤教民。故前日有拳民教民，皆我赤子之谕。原为民教解释宿嫌，朝廷柔服远人
，至矣尽矣。乃彼等不知感激，反肆要挟，昨天复公然有杜士立照会，令我退出大沽口
炮台，归彼看管，否则以力袭取。危词恫喝，意在肆其猖獗，震动畿辅。平日交邻之道
，我未尝失礼于彼，彼自称教化之国，乃无礼横行。专恃兵坚利器，自取决裂如此乎？
朕临御将三十年，待百姓如子孙，百姓亦待朕如天帝。况慈圣中兴宇宙，思德所被，浃
髓沦肌，祖宗凭依，神只感格，人人忠愤，旷代所无。朕令涕泪以告先庙，慷慨以誓师
徙，与其苟且图存，贻羞万古，孰若... 阅读全帖 |
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发帖数: 9499 | 34 -- 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
在慢慢喝酒，正好读到这句：“我有一罇酒，欲以赠远人”，有些触动，就录了在这里。
这首相传苏武所做，但苏轼考证为后人托古，至今尚未定论。不管了，呵呵。
苏武诗
骨肉缘枝叶，结交亦相因。
四海皆兄弟，谁为行路人。
况我连枝树，与子同一身。
昔为鸳与鸯，今为参与辰。
昔者常相近，邈若胡与秦。
惟念当离别，恩情日以新。
鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。
我有一罇酒，欲以赠远人。
愿子留斟酌，叙此平生亲。 |
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发帖数: 8425 | 35 来自主题: Literature版 - 古诗十九首 那个，俺小心地添砖加瓦一下。根据杨公子的说法，还有首诗可作《古诗十九首》拾遗
的，其诗如下：
闺中有一妇，捣衣寄远人。
深夜不安寝，杵声闻四邻。
夫婿从军久，别离无冬春。
欲寄向何处，边塞多风尘。
兰茝徒芬香，无由近君身。
按《升庵诗话》原文如下，诸君自辨可也：
古诗十九首拾遗
“闺中有一妇，捣衣寄远人。深夜不安寝，杵声闻四邻。夫婿从
军久，别离无冬春。欲寄向何处，边塞多风尘。兰茝徒芬香，无由近
君身。”此《古诗十九首》之遗也。锺嵘云“古诗凡四十馀首”，陆
机所拟十馀首，至梁昭明选十九首，其馀有见於《乐府》及《玉台新
咏》者，若“上山采蘼芜”，“橘柚垂华实”，“红尘蔽天地”，
“十五从军征”，“四坐且莫喧”，“悲与亲友别”，“穆穆清风
至”，“兰若生春阳”，“步出城东门”，“白杨初生时”，凡十首，
皆首尾全。近又阅《类要》及《北堂书钞修文殿御览》会合丛残得此
首，其碎句无首尾者，载之於《诗话补遗》。——杨慎《升庵诗话》 |
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发帖数: 7963 | 36 其一
云边月，正照远人归。槛外梅花香沁雪，溪前鸥羽白含灰。回首泪双垂。
其二
滩头鹭，惊起正纷飞。落日舞枝情脉脉，回风飘柳怨微微。谁待远人归。
其三
东君睡，寒雪正飘摇。一脉娇羞如柳絮，三生清白似琼瑶。风里自逍遥。
其四
西风冷，箫韵断秦楼。携手一朝飞月畔，同心双影立云头。台古水东流。
其五
相望处，无觅故人同。音杳今生难再聚，梦回来世可相逢。灯影更朦胧。
其六
秋莲子，何苦换衣红？似水流年迎北雁，如花容色对西风。心冷与谁同？ |
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发帖数: 7963 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
ladyred (落红万点，好运名：小旺红) 于 (Sat Nov 12 17:59:42 2011, 美东) 提到:
国内二十几个大小诗词论坛、贴吧、诗社等联合举办2011年年终诗词大赛，不知有人愿
意参加否？特点是对诗词的格律要求很严格。
要求如下：
2011年岁末网络二十六坛诗词联赛方案实施细则
为弘扬诗词文化,交流创作技艺，由半生缘论坛茶韵发起，5460论坛跑堂总策划，
二十六个网络论坛、诗社与诗词群决定联合举办2011年岁末网络诗坛诗词联赛，并一致
认同本届联赛重在参与、交流和提高。秉承公平、公正、公开的原则，认定本联赛方案
实施细则。
一、联赛主题
1、主题：五个“一”；
A、一个字：“夜”；
B、一个词：“寂寞空虚冷”；
C、一句话：“是月（淳熙二年闰九月），辛弃疾诱赖文政杀之，茶寇平”；
D、一张图：
图片.jpg
E、一首歌：《那时候哥还小》；
2、要求：以上五个主题，参赛作者可以诗、词俱选或任选，数量不限。
（1）诗限平水韵五、七言绝句、律诗，接受排律。不接受古风，组诗... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 38 目录
中文版序言
前言
卷一 阴影中的上帝
第一部 只听见沉默
要命的错误
理查德的迷雾
不敢问出声的问题
倘若
追根寻源
第二部 屡屡寻觅的天父
冒险的杰作
为人父母
无遮蔽之光
光辉灿烂的一刻
火中传语
受了伤的恋人
好得不可思议
第三部 步步靠近的人子
降生人间
极大的期待
羞怯？智慧！
迟来的神迹
进展
第四部 全盘翻转的圣灵
转换
风中的改变
达到最高点
卷二 在黑暗中看见
打扰
问题在于……
宇宙中的角色
上帝公平吗？
上帝为什么不详细解释？
上帝沉默吗？
上帝为什么不插手？
上帝隐藏了吗？
约伯乐极而终
两项赌注，两则比喻
致谢
参考书目
跋：非道远人，乃人远道
……
序言 在中学时代，我开始学习中文，而我的弟弟则学习俄语。我们兄弟俩都深信美国将
被中国或苏联占领、征服，我们想象我们中至少有一个可以与征服者说上几句，无论他
们来自西方，还是东方！那时候，我所见的世界基本上划分为美欧、苏中两大阵营，而
美欧主要为基督宗教文化占主流的国家。
如今，时事多变迁！苏联瓦解，宗教信仰已在欧洲人的世界中式微，基督徒中有三分之
二如今生活分布在欧美之外的地区；而中国已经崛起为一个经济发... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 中国家庭教会重建再思
“你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来”（诗60：4）。
王志勇 牧师
简注：本文是我在2003年牧会过程给教会弟兄姊妹的一个总结。愿上帝继续保守他在中
国的教会！愿教会在真道上更加接近上帝的心意，能够在这个弯曲背谬的时代像明光照
耀，用自己的生命见证时代的真道，使这个道德颓废、价值失落的时代能够看到真正的
希望。
新年之初，反思一年来锡安教会的所走过的历程，以及目前面对的问题，感慨良多。首
先感谢上帝的恩典，虽然我是软弱的器皿，但他仍然带领我经过了死荫的幽谷，使我的
灵魂苏醒。也感谢上帝恩待我，使锡安教会的同工和弟兄姊妹能够因着爱主的缘故，包
容我在各方面的弱点，支持各项教牧工作。唯独上帝的恩典！
一．普遍性问题
瞻望未来，我对于教会的侍奉和发展提出以下的问题和思考。上一主日，我在太平庄聚
会点继续分享《申命记》第1章。摩西谈及当初他对老一代以色列人所说过的话：“管理
你们的重任，我独自担当不起”（申1：9）。我自己不是摩西这样大有能力的先知，面
对教会的诸多问题更是希望大家一起祷告，共同面对，千千万万不可像当初倒毙在旷野
之中的以色列人一样，遇到问题... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 40 季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔
是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？
”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就
列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟
玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子
孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患
寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则
修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩
离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯
出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有
道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
孔子曰：“益者三友，损... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 41 论语季氏篇第十六
孔子
【本篇引语】
本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知
之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗
；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”
。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、
君子的三戒、三畏和九思等。
【原文】
16·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰
：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之
臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任
(4)有言曰：‘陈力就列(5)，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？
且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛
臾，固而近于费(10)。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之
而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。盖均无贫，
和无寡，安无倾。夫如是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1141 | 42 两千年前，孔子对子路讲了“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐
不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”的话，表明老夫子在为政
的理念与实践上很讲逻辑，很重视程序。我们华夏民族历来重视道统法统，治国的道与
法有自己的民族传统并且可以因袭损益，知道有道有法与无道无法之利害，就不会恶搞
胡来，使国家统治和社会事务混乱不堪，让百姓不知所云，举措无所适从。有鉴如此，
想同各位同胞作一些粗略的探讨。
一、专制朝廷按君命施政，讳言子民颠覆皇上的统治权
古代中国专制国家的统治，奉行继承周礼的孔孟儒学，即以王道仁政及德治礼治为统治
庶民的奎臬。“礼”有法规之意。国家无道无礼无德“则不宁”。自唐尧虞舜 “相揖
逊”向“夏传子，家天下”转换以来，大约五千年的政治史中，人们虽然在愚昧与黑暗
中摸索，但也有光明的一面，王道仁政德治和礼治延续不断，至今备受了解中国史的国
外人士所赞叹。尧禅位时对舜说，现在上天授予的治民大任落到你肩上了，你要遵从天
命，不让百姓受饥饿和压迫的困苦；舜禅位禹时有同样的嘱托。商汤时代，天降大旱，
汤呼上天“我本人有罪，不要牵连天下万方，天下万方有罪，由我一... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 21909 | 43 我是没有当过干部，但我知道中国人能滚到现在这么个大雪球，靠的就是“怀柔远人，
”恩威并施。想想人家诸葛亮还七擒孟获呢。
再说了，你确实太高抬他了，有这个必要吗？
over。 |
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t***o
发帖数: 19256 | 44 #英国卫报采访#一：关于新华社指A抄袭，我回答1，我只使用过＂相似＂、＂撞车＂两
个词汇；2，我当时和现在都没有起诉A的计划；3，我的＂远人航班＂飞机运观众计划
正式在上海莫干山展出（2006），Simon Kirby策展，英国文化大臣#乔韦尔#出席了开
幕式；1001夜在伦敦实施。
#英国卫报采访#二：关于A被拘押，我回答1，我同情；2，拘押程序不恰当；3，希望A
平安健康；4，A的一些维权活动我认同；5，拘押定罪跟＂涉嫌抄袭＂不应混淆。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4df8e67f0100qfdf.html |
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m********y
发帖数: 21909 | 45 这叫“怀柔远人”，还算高明吧，但现在这个全球化的年月不太好使了 |
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J*******l
发帖数: 133 | 46 昨夜入寐，忽觉形神漂移，乘风而行。至一广厦，琼楼玉宇，耸然有切云之崔巍。仆望
之良久，不知所在。忽又有四人携手谈笑而来。为首一人，头戴十二旒冕，身着交领右
衽之玄色上衣下裳，容貌俊伟，气宇拔群。第二人戴黑色幞头，身着明黄圆领衫，眉目
清朗，英武不凡。第三人衣裳形制与第二人相同，头戴翼善冠，昂然伟器，龙啸鹰扬。
第四人身着灰色硬挺中山装，面容可亲，目光坚毅。
仆惶惧甚，手足无措。四人趋前，其为首服玄衣裳者笑问曰：“子下界凡人乎
？神明乎？鬼魅乎？”
仆答曰：“下界凡人尔，敢问四位尊者何人？”
玄衣裳者曰：“吾大汉孝武皇帝也，此戴幞头者大唐太宗文皇帝也，翼善冠者
大明太祖高皇帝也，末者中. 华. 民. 国大总统孙文也。”
仆大惊，战栗欲拜，武帝笑而止曰：“吾非子之君，子非吾之民，毋拜，长揖
可矣。”
仆揖四人，遂问曰：“四君何以在此？”
武帝答曰：“天帝以吾四人有功于社稷黎民，故简拔为神，位列仙班。然淹留
仙境已久，中山先生以下之国情概不知晓，子既从现世来，请为吾等言之。”
仆大惑，不知何以应。太宗曰：“无妨，试言当今为何朝何代？”
仆答曰：“当今为同生朝，已四代矣。”
太祖问曰：“何谓同... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 47 在中国历史上，著名的世家望族往往都有自己独立的家族堂号，堂号名称多来自本姓祖
上某一历史名人的典故或趣闻佳话。如孟氏的“三迁堂”，得名于孟母为给孟子创造良
好学习环境而三次迁居的历史典故。“通德堂”是东汉大司农郑玄家族的堂号，因孔融
在郑玄家乡高密建通德门而得名。清代二百多年间，山东孕育了诸多的阀阅世族，堂号
众多，以刘统勋、刘墉父子为代表的“清爱堂”更是誉满齐鲁。
刘统勋、刘墉父子
御赐“清爱堂”
关于“清爱堂”的由来，还有一段耐人寻味的历史佳话。刘墉的曾祖父刘必显，字微之
，号西水，顺治九年(1652年)进士，累官户部员外郎，以清慎著称。据史料记载，他以
户部主事颁诏偏沅时，巡抚拿出银两馈赠，他拒不接受。在督理中南仓时，种菜以自给
，数月不知肉味，其同乡好友、清代著名文学家丁耀亢赠诗，“到门偏厌客求鱼，下榻
先言未扫除”，“官府计斗难分俸，隙地成园自剪蔬”。他是清爱堂刘家第一个出仕为
官之人，也是刘家清廉为民官声的创立者，在其影响下，其二子刘果、刘棨都成为康熙
年间著名的廉吏。
刘果，顺治十六年进士，官至江南提学道。刘棨，康熙二十四年进士，官至四川布政使
。刘果任太原府推官时，曾录... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 诸葛亮在“隆中对策”中已经为刘备规划了北伐中原、复兴汉室的愿景。刘备托孤之后
，诸葛亮在《前出师表》中更是以“北定中原，攘除奸凶，复兴汉室，还于旧都”作为
他报答刘备、忠于刘禅的职分。然
章武元年（212年），刘备以李恢为庲降都督，住平夷县（今贵州毕节），总管南中事
务。“庲降”有招徕、降服之意。建安十九年（214年），刘备平蜀，在南中诸郡设庲
降都督，以安远将军、南郡人邓方为朱提郡太守、庲降都督。
庲降都督治南昌县（今云南省镇雄县），蜀汉建立后，改治平夷县（治今贵州省毕节市
）。延熙中，徙治味县（治今云南省曲靖市），领朱提郡（治今云南省昭通市）、越巂
郡（治今四川省西昌市）、建宁郡（治今云南省曲靖市）、牂牁郡（治今贵州省黄平县
）、永昌郡（治今云南省保山市）、兴古郡（治今云南省丘北县）、云南郡（治今云南
省姚安县）七郡，共61县。建制仍属益州。
庲降都督与江州都督（驻今重庆市）、永安都守（驻今奉节县白帝城）、汉中都督（驻
今汉中市）为蜀汉常置的四个镇戍都督。
诸葛亮是中国历史上公认的智慧和谋略的最杰出化身。（维基百科公共领域）南中诸夷
作乱
刘备死后，越巂（郡治邛都，今四川西昌西北）... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 49 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: ladyred (落红万点，好运名：小旺红), 信区: Poetry
标 题: 九张机 漫漫秋色 缱绻人世
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 18 18:15:44 2011, 美东)
古时候的女子许多人每天的生活都围绕着织机转。她们的情感和着织机的声音起伏飘荡
，最终消失在尘世。九张机诗作多记载女子们这样的生活。现代的女子虽然不织布了，
但生活也离不开各种“机”。手机、洗衣机、电视机、计算机、发动机、自动贩卖机、
跑步机、烘干机、洗碗机，也可以构成一首轰轰烈烈的九张机。下面这首九张机是我拟古风所写，“浣纱衣”可理解成用洗衣机洗衣服，etc.和现代生活也息息相关。谢谢欣赏。
玉楼飞梭脉脉丝，凭窗试吟九张机。梵铃唱晚风传语，遥对秋月寄情思。
一张机，秋风舞处浣纱衣。红枫岸上抛莲子。鱼游溪浅，秋波轻送，唯恐被鱼知。
两张机，秋愁化作叶双飞。西风有意停秋寐。帘栊斜月，声声更漏，惟盼远人归。
三张机，秋窗独自理青丝。行行雁阵知心意。乌云斜绾，轻簪红菊，香蕊鬓边依。
四张机，秋园早已被霜欺。零星淡菊迎风泣。湘江石畔，亭檐如翼... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 50 与海为敌：被郑和舰队撞沉的商业文明
大航海时代开始之前，中华帝国本可以成为日不落帝国。
彼时中华民族的海洋势力十分强大，无可匹敌，足以让炎黄旗帜飘扬到世界的每个角落。而且，西方此时还刚刚从睡梦中醒来，并不强大。中华帝国却主动放弃广袤的蓝色疆土，甚至联合刚刚崛起的西方国家，对这“蓝色中华”进行政治、经济和军事上的围剿，将“蓝色中华”逼下大海，成为“海盗”。
波涛之上，中国“海盗”们与西方“海盗”们争夺着蔚蓝色的生存与发展空间。不同的是，当西方“海盗”得到其祖国的强大支持、成为拓殖先锋时，中国“海盗”却必须时时面对自己祖国、来自背后的攻击。
从“海盗”这个独特的视角，回顾明清两代中国如何错过了通过当“海盗”及打“海盗”的“普世路径”，丧失了大国崛起的机会。
1407年九月初二，大明国首都南京充满了节日般的欢乐。
远航归来的郑和，在这里举行了隆重的献俘仪式。当着文武百官和各国使臣的面，郑和将其在南洋旧港擒获的海盗首领陈祖义等三人献给朝廷。明成祖（永乐皇帝）朱棣下令即刻处斩，“诸夷闻之震慑”。
旧港，就是现在印度尼西亚苏门答腊岛的巨港（Palembang），此前名为三佛齐（Samboja），在... 阅读全帖 |
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