C****i
发帖数: 1776 | 1 季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔
是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？
”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就
列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟
玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子
孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患
寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则
修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩
离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯
出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有
道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便
佞，损矣。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，
乐佚游，乐宴乐，损矣。”
孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而
言谓之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在
斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大
人，侮圣人之言。”
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯
为下矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问
，忿思难，见得思义。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行
义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。
伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：’学
诗乎？’对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过
庭，曰：’学礼乎？’对曰：’未也。’’不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者
。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰“君夫人”，称诸异
邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。 |
C****i
发帖数: 1776 | 2 论语季氏篇第十六
孔子
【本篇引语】
本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知
之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗
；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”
。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、
君子的三戒、三畏和九思等。
【原文】
16·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰
：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之
臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任
(4)有言曰：‘陈力就列(5)，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？
且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛
臾，固而近于费(10)。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之
而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。盖均无贫，
和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求
也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐
季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。”
【注释】
(1)颛臾：音ｚｈｕāｎ ｙú，鲁国的附属国，在今山东省费县西。
(2)有事：指有军事行动，用兵作战。
(3)东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陈力就列：陈力，发挥能力，按才力担任适当的职务。
(6)相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
(7)兕：音ｓì。雌性犀牛。
(8)柙：音ｘｉá，用以关押野兽的木笼。
(9)椟：音ｄú，匣子。
(10)费：季氏的采邑。
(11)贫、寡：可能有错误，应为寡、贫。
(12)萧墙：照壁屏风。指宫廷之内。
【译文】
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉
求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国
的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，
我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的
职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干
什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了
，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺
取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己
想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫
穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大
家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方
的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在
，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散
，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己
的内部呢！”
【评析】
这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希
望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还
提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其
分；安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就
今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。
【原文】
16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【译文】
孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候
，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮
台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手
中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”
【评析】
“天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的
大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为
这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓
也相安无事。
【原文】
16·3 孔子曰：“禄之去公室五世(1)矣，政逮(2)于大夫四世(3)矣，故夫三桓(4)之子
孙微矣。”
【注释】
(1)五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。
(2)逮：及。
(3)四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。
(4)三桓：鲁国伸孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。
【译文】
孔子说：“鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓
的子孙也衰微了。”
【评析】
三桓掌握了国家政权，这是春秋末期的一种政治变革，对此，孔子表示不满。本章里孔
子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是，社会政治变革就是“
天下无道”，这还是基于他的“礼治”的思想，希望变为“天下有道”的政治局面。
【原文】
16·4 孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅(1)，友多闻，益矣。友便辟(2)
，友善柔(3)，友便侫(4)，损矣。”
【注释】
(1)谅：诚信。
(2)便辟：惯于走邪道。
(3)善柔：善于和颜悦色骗人。
(4)便侫：惯于花言巧语。
【译文】
孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友
，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人
交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
【原文】
16·5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐(1)，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐(2)，乐佚(3)游，乐晏乐(4)，损矣。”
【注释】
(1)节礼乐：孔子主张用礼乐来节制人。
(2)骄乐：骄纵不知节制的乐。
(3)佚：同“逸”。
(4)晏乐：沉溺于宴饮取乐。
【译文】
孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别
人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢
大吃大喝，这就是有害的。”
【原文】
16·6 孔子曰：“侍于君子有三愆(1)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未
见颜色而言谓之瞽(2)。”
【注释】
(1)愆：音ｑｉāｎ，过失。
(2)瞽：音ｇǔ，盲人。
【译文】
孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就
说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话
；这是瞎子。”
【评析】
以上这几章，主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。交朋友要结交那些正直、诚
信、见闻广博的人，而不要结交那些逢迎谄媚、花言巧语的人，要用礼乐调节自己，多
多地称道别人的好处，与君子交往要注意不急躁、不隐瞒等等，这些对我们都有一定的
参考价值。
【原文】
16·7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，
戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【译文】
孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的
迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要
戒除贪得无厌。”
【评析】
这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是
很有必要注意的。
【原文】
16·8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也
，狎大人，侮圣人之言。”
【译文】
孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小
人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”
【原文】
16·9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而
不学，民斯为下矣。”
【译文】
孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到
困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。
”
【评析】
孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是
经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书
到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。
【原文】
16·10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，
疑思问，忿思难，见得思义。”
【译文】
孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是
否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考
是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时
，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
【评析】
本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求
自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，
如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修
养学说的组成部分。
【原文】
16·11 子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志
，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【译文】
孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水
中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志
向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”
【评析】
【原文】
16·12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今
称之。其斯之谓与？
【译文】
齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死
在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
【原文】
16·13 陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过
庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独
立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学
礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。
”
【注释】
(1)陈亢：亢，音ｇāｎｇ，即陈子禽。
(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。
(3)远：音ｙｕàｎ，不亲近，不偏爱。
【译文】
陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有
一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没
有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独
自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：
‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴
地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道
理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
【原文】
16·14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡
小君；异邦人称之亦曰君夫人。
【译文】
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对他国人则称她
为寡小君，他国人也称她为君夫人。
【评析】
这套称号是周礼的内容之一。这是为了维护等级名分制度，以达到“名正言顺”的目的
。 |
C****i
发帖数: 1776 | 3 不患寡而患不均，其实是不对的，想当初不要资本主义的苗，宁要社会主义的草，结果
大家共同贫穷。后来小平同学的让一部分人先富的做法就很好，这个其实类似因材施教，
可惜先富的没有带动后富的，导致贫富差距太大。
圣经中有良善、忠心的仆人的比喻，其实主人给你的才干，只要你认真去用就是好的。
不论是5000两还是2000两的都是好仆人。
【在 C****i 的大作中提到】
: 论语季氏篇第十六
: 孔子
: 【本篇引语】
: 本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知
: 之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗
: ；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”
: 。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、
: 君子的三戒、三畏和九思等。
: 【原文】
: 16·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰
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R*o
发帖数: 3781 | 4 绝对化都不好，社会贫富差距西方国家比中国小多了，说明孔子这话是没错的
基督教教义非常喜欢绝对化，然后不能自圆其说，只能寄托来世
谁会相信天堂地狱啊，打死我也不信。但孔子的理念我十分理解，那就是过好今生，来
世不过是今生的影子
教，
【在 C****i 的大作中提到】
: 不患寡而患不均，其实是不对的，想当初不要资本主义的苗，宁要社会主义的草，结果
: 大家共同贫穷。后来小平同学的让一部分人先富的做法就很好，这个其实类似因材施教，
: 可惜先富的没有带动后富的，导致贫富差距太大。
: 圣经中有良善、忠心的仆人的比喻，其实主人给你的才干，只要你认真去用就是好的。
: 不论是5000两还是2000两的都是好仆人。
|
C****i
发帖数: 1776 | 5 相信不止有今生的人多了
我想你如果真相信只有今生，估計是少數派
【在 R*o 的大作中提到】
: 绝对化都不好，社会贫富差距西方国家比中国小多了，说明孔子这话是没错的
: 基督教教义非常喜欢绝对化，然后不能自圆其说，只能寄托来世
: 谁会相信天堂地狱啊，打死我也不信。但孔子的理念我十分理解，那就是过好今生，来
: 世不过是今生的影子
:
: 教，
|
R*o
发帖数: 3781 | 6 来世是为了今生
这是我的看法
就如孔子说的「是人弘道，非道能弘」
来世的存在是今生的幻影
我理解宗教幻想，就如人需要音乐和艺术
【在 C****i 的大作中提到】
: 相信不止有今生的人多了
: 我想你如果真相信只有今生，估計是少數派
|
R*o
发帖数: 3781 | 7 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大
人，侮圣人之言。”
孔子很讲天命，小人是不知天命的。可是孔子对天语焉不详，基督徒就批评儒家不认识
神
其实无人格的天道之神才是对终极真理的正确认识
【在 C****i 的大作中提到】
: 季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔
: 是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？
: ”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就
: 列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟
: 玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子
: 孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患
: 寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则
: 修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩
: 离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
: 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯
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C****i
发帖数: 1776 | 8 佛教輪回，今生是爲了來時成佛
道教修仙，現在修行也是爲了位列仙班
秦始皇等人尋求長生不老之術
雖然這些都是有問題的，但是反映出人對永恆的一個追求和嚮往
【在 R*o 的大作中提到】
: 来世是为了今生
: 这是我的看法
: 就如孔子说的「是人弘道，非道能弘」
: 来世的存在是今生的幻影
: 我理解宗教幻想，就如人需要音乐和艺术
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C****i
发帖数: 1776 | 9 有無神格是另外一個問題
要認識他需要神的特殊啟示
但是孔老夫子的確可以透過神的普遍啟示知道有一位神有天道，的確是了不起了。
不過話說回來，根據聖經，所有人都應該知道的，只不過很多人的認識相對孔子膚淺了
一些
只知道有個“天老爺”罷了
【在 R*o 的大作中提到】
: 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大
: 人，侮圣人之言。”
: 孔子很讲天命，小人是不知天命的。可是孔子对天语焉不详，基督徒就批评儒家不认识
: 神
: 其实无人格的天道之神才是对终极真理的正确认识
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R*o
发帖数: 3781 | 10 都是“方便法门” ：）
我是非常希望有来世的，真的
但我确信是没有的，很可悲
所以我相信轮回，我只是需要去信
【在 C****i 的大作中提到】
: 佛教輪回，今生是爲了來時成佛
: 道教修仙，現在修行也是爲了位列仙班
: 秦始皇等人尋求長生不老之術
: 雖然這些都是有問題的，但是反映出人對永恆的一個追求和嚮往
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R*o
发帖数: 3781 | 11 特殊其实就是法轮功这种邪门歪道而已
真有天神，会直接与人交流的
那些什么prophet都是骗子和神经病
李洪志，约瑟夫史密斯之流
你看runsun修佛修入迷了，也快成prophet了
【在 C****i 的大作中提到】
: 有無神格是另外一個問題
: 要認識他需要神的特殊啟示
: 但是孔老夫子的確可以透過神的普遍啟示知道有一位神有天道，的確是了不起了。
: 不過話說回來，根據聖經，所有人都應該知道的，只不過很多人的認識相對孔子膚淺了
: 一些
: 只知道有個“天老爺”罷了
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C****i
发帖数: 1776 | 12 约 10:7 所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门； 约 10:8
凡在我以先来的，都是贼，是强盗；羊却不听他们。 约 10:9 我就是门，凡从我进来
的，必然得救，并且出入得草吃。 约 10:10 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来
了，是要叫羊(或作“人”)得生命，并且得的更丰盛。
约 14:6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
【在 R*o 的大作中提到】
: 都是“方便法门” ：）
: 我是非常希望有来世的，真的
: 但我确信是没有的，很可悲
: 所以我相信轮回，我只是需要去信
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C****i
发帖数: 1776 | 13 罗 10:14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎
能听见呢？
等你信了之後，自然聖靈會和你交流，你可以跟神禱告
因為你沒信的時候，有罪攔阻
约 9:31 我们知道 神不听罪人，惟有敬奉 神，遵行他旨意的， 神才听他。
【在 R*o 的大作中提到】
: 特殊其实就是法轮功这种邪门歪道而已
: 真有天神，会直接与人交流的
: 那些什么prophet都是骗子和神经病
: 李洪志，约瑟夫史密斯之流
: 你看runsun修佛修入迷了，也快成prophet了
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R*o
发帖数: 3781 | 14 别吹了，有没有圣灵跟你“交流”
你自己清楚
【在 C****i 的大作中提到】
: 罗 10:14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎
: 能听见呢？
: 等你信了之後，自然聖靈會和你交流，你可以跟神禱告
: 因為你沒信的時候，有罪攔阻
: 约 9:31 我们知道 神不听罪人，惟有敬奉 神，遵行他旨意的， 神才听他。
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R*o
发帖数: 3781 | 15 你要信的东西太多了，什么信经，什么圣经字字真理
可是那个真神却躲着不见人
其实我的问题就是我听基督教的东西太多了，不用来跟基督徒搞脑子就浪费了
这辈子我估计都这样要跟基督教搞下去
算是天意
8
【在 C****i 的大作中提到】
: 罗 10:14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎
: 能听见呢？
: 等你信了之後，自然聖靈會和你交流，你可以跟神禱告
: 因為你沒信的時候，有罪攔阻
: 约 9:31 我们知道 神不听罪人，惟有敬奉 神，遵行他旨意的， 神才听他。
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C****i
发帖数: 1776 | 16 當然自己清楚了
【在 R*o 的大作中提到】
: 别吹了，有没有圣灵跟你“交流”
: 你自己清楚
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C****i
发帖数: 1776 | 17 那就好，希望你在臨死前能夠得救
【在 R*o 的大作中提到】
: 你要信的东西太多了，什么信经，什么圣经字字真理
: 可是那个真神却躲着不见人
: 其实我的问题就是我听基督教的东西太多了，不用来跟基督徒搞脑子就浪费了
: 这辈子我估计都这样要跟基督教搞下去
: 算是天意
:
: 8
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R*o
发帖数: 3781 | 18 希望你脱离加尔文邪教，得到神的宽恕
【在 C****i 的大作中提到】
: 那就好，希望你在臨死前能夠得救
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C****i
发帖数: 1776 | 19 我信的是聖經，不是加爾文
【在 R*o 的大作中提到】
: 希望你脱离加尔文邪教，得到神的宽恕
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