l*****f
发帖数: 13466 | 1 通脱我的理解是参透生死；外儒内道这个我倒不记得了，等回头翻出来看下，他对陶哲
学高度记得，极其推崇。陶侃那个， 我手头刚好有中华书局出的陶渊明传，关于曾祖
孙关系有这些：宋书本传里有，想必沈约有根据，陶自己写过孟嘉传，孟嘉是他外祖父
，陶母是孟第四女，孟嘉自己又娶陶侃女儿，陶＂赠长沙公＂里有＂同出大司马＂之语
，长沙公陶延寿为陶侃五世孙，这又是旁证。所以应该蛮可信的。索性贴一下以前乱写
的一篇，关于托体同山阿
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！
向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
一直觉得将生死说得通透的无过于陶渊明这一句，“死去何所道？托体同山阿”。魏晋
时期庄老思想占主导地位，生命的话题在那个纷乱的年代，更是诗歌文赋的永恒命题。
早一些汉代的流行挽歌薤露唱道，薤上露，何易唏。露唏明朝更复落，人死一去何时归
。人的一生果然如草叶上的露珠一般短暂，瞬息即逝。古诗十九首，则感叹生命的短暂
，故需及时行乐：
人生天地间，忽如远行客。 斗酒... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 2 “汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽
质难自弃，一朝选在君王侧。回头一笑百媚生，六宫粉黛……”这首《长恨歌》是唐代
诗人白居易在宪宗元和元年(公元806年)所作，诗中描述了玄宗与贵妃的爱情故事，一
千多年来，唐明皇与杨贵妃两人“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽
，此恨绵绵无绝期”的挚爱深情，也因《长恨歌》而在中国人的心中回荡不绝。
聪颖绝人苦节读书
白居易，字乐天，山西太原人，生于德宗大历七年(公元772年)。白居易自幼聪颖
绝人，是个天才儿童，出生六、七月便能分辨“之”、“无”二字；五、六岁学作诗，
九岁时已熟谙声韵；十五岁知有“进士”之名后，便勤奋苦读。他在《与元九书》曾提
到自己读书的情形：“二十以来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣，以至于口
舌成疮，手肘成胝；既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白，瞀然如飞蝇垂珠在眸子中
者。”信中提到自己因用功过度而发苍视茫，未老先衰的情形，他的用功程度，古今罕
见，令人佩服。
长安物贵居大不易
十六岁那年，白居易到京师长安，曾拿着自己的诗稿去见大诗人顾况。顾况时任著
作郎，恃才傲物，看到他... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 3 先看看这些人活了多少岁吧。
明代民族英雄郑成功的“养生莫善寡欲，至乐无知读书”；
我记得郑成功活了30岁 |
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w****g
发帖数: 23 | 4 三
望叔说不准对于夕阳的偏好。望叔只隐隐约约地感到夕阳是一个人生命中最后的精彩
。望叔要把握住这最后的精彩。望叔要在有限的生命光景里充分地享受人间的至乐。望叔
趁着自己还能自由走动，还能保持正常感性思维状态的身心条件下，让自己的身体接受夕
阳的浸润与洗礼。望叔这样想着，就一个人悄悄地溜到住院部后面的一块绿色的草坪上了
。望叔有节奏地舒展着双臂。四月的夕阳突然变得很顽皮，在望叔的眼前晃来晃去的。望
叔看见蓝色和红色交织着的玻璃窗户里的病人，有老人和小孩。望叔看见了三三两两的病
人从草坪的中间踱过去，又踱过来。
望叔很想有个人陪着他说话，或者使个眼色。望叔看见自己的影子。望叔不在乎一个
人的。望叔习惯了一个人。晨光里也是一样。望叔一个人走过了两个世纪。望叔也曾跌到
过。望叔跌到爬起之后更精神了。生活就是这样，不断地跌到，然后不断地爬起来，没有
人搀扶。没有人搀扶的日子，过得更有价值。
望叔在夕阳里想起那些年代了。那些年代现在的孩子们都不记得的。那些年代的往事
不堪回首。那些年代要是卷土重来，这世界不知道将会是一个什么样子。望叔不希望历史
倒退。望叔不愿意再看到饥荒与寒冷。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 5 今天咱换换口味，“尝尝”金庸武侠小说中的野外美食。
金庸武侠小说中，多有江湖侠客流落荒岛、雪山、谷地等绝处，特别是男主人公，
常有这样的遭遇，但也常于这样的遭遇里逢凶化吉，得到武林秘笈，幸运地练成绝世神
功。
不过，咱今天要说的，不是他们如何因祸得福练成神功，而是他们如何在绝处搞“
野外生存”吃饱肚子。
1.黄蓉版叫化鸡
其实，黄蓉做叫化鸡，算不得野外求生存，但因为它太有名，所以先拿来做个引子。
《射雕英雄传》中，郭靖、黄蓉相伴南下，一路游玩。这天，在长江边上，黄蓉偷
了农家一只大公鸡，“用蛾眉刺剖了公鸡肚子，将内脏洗剥干净，却不拔毛，用水和了
一团泥裹在鸡外，生火烤了起。烤得一会，泥中透出甜香，待得湿泥干透，剥去干泥，
鸡毛随泥而落，鸡肉白嫩，浓香扑鼻。”
这就是大名鼎鼎的黄蓉版叫化鸡了。这鸡太美味，竟连天下五绝中的北丐洪七公都
被引来——“撕作三份，鸡屁股给我。”
黄蓉的叫化鸡美味，洪七公这出场第一句话也有趣，居然点明要鸡屁股那块。这一
能见出老叫化的口味独特，二能见出其向人讨吃有点不好意思的微妙心态。
待黄蓉果真撕下半只鸡，连着鸡屁股给他后，洪七公大喜，“夹手夺过，风卷残云
地吃... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 6 【 以下文字转载自 Heart 讨论区 】
发信人: Slytherin (小余|小则|小成|小自|小来|小熟), 信区: Heart
标 题: [心情随笔]吃包子的人是幸福的
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 6 15:21:34 2012, 美东)
吃包子的人是幸福的
谨以此文完成版大的作业,一切素材来自近日灌水
(一)
"小余,什么是幸福?"伊从网络那头冷不丁地扔过来一句,呛的我把方便面吃到了鼻子里。
"一边灌水一边吃面？"我吮了吮手指头，在键盘上敲着。"出息，"她笑道："说点正经的
。"
"幸福就是，"我认真地想了想："人生若只如初见，一起来碗方便面，清汤寡水蒜几瓣，
代表真情永不变。""你就贫吧，"她继续笑着："打回去重写。""那幸福就是得到你想要
的东西吧，"我懒洋洋地问道："你喜欢什么？""包子，我喜欢包子！"她郑重其事地说道
。
"那我就写个《吃包子的人是幸福的》，"我灵机一动："这次我保证，绝不让祖父他老人
家出来客串了。大过节的，也让他老人家歇个长假。""Mua~~"伊飞来一个电子吻："好好
写，写不好我饶不了你。""那我得改文章题目了。""改成神... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 7 这也是一篇很满意的旧文,也是从来没在这里发过的.
[版庆] 苒苒篇
--吃包子的人是幸福的
(一)
"小余,什么是幸福?"伊从网络那头冷不丁地扔过来一句,呛的我把方便面吃到了鼻子里
。"一边灌水一边吃面？"我吮了吮手指头，在键盘上敲着。"出息，"她笑道："说点正
经的。"
"幸福就是，"我认真地想了想："人生若只如初见，一起来碗方便面，清汤寡水蒜几瓣
，代表真情永不变。""你就贫吧，"她继续笑着："打回去重写。""那幸福就是得到你想
要的东西吧，"我懒洋洋地问道："你喜欢什么？""包子，我喜欢包子！"她郑重其事地
说道。
"那我就写个《吃包子的人是幸福的》，"我灵机一动："这次我保证，绝不让祖父他老
人家出来客串了。大过节的，也让他老人家歇个长假。""Mua~~"伊飞来一个电子吻："
好好写，写不好我饶不了你。""那我得改文章题目了。""改成神马？""一个包子引发的
血案。"
（二）
我迷迷糊糊地睁开眼睛，耳边传来一阵音乐，听起来很熟悉，好像是许如云的《独角戏
》。"没有星星的夜里~~"我打了个哈欠,跟着哼唧起来: "我用板儿砖拍死你...""去，
不会唱别瞎唱，"伊抱着笔记本斜靠在床... 阅读全帖 |
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i******n
发帖数: 538 | 8 一阵风，留下了千古绝唱——父亲与马连良（上）
“怜君身似江南燕，又逐秋风望北飞。”
父亲（章伯钧）爱看戏。父辈似乎都爱看戏。在这个爱好上，分辨不出国民党官员
、共产党干部和民主人士政治身份的差异来。难怪从前的艺人地位虽低下，但心理上却
是自傲的：“甭管哪朝哪代，你们都得听戏。”
事实还真如此。罗瑞卿当学生时，为瞧一出梅老板（兰芳）的戏，大冬天把铺盖都
卖了。一九四九年后，当了公安部长的他，还把这故事亲口告诉了梅兰芳。梅先生感动
得直说：“以后我请您，我请您。”
一九五六年，禁戏内部演出。其间，由小翠花演一出跷功戏，剧目名称忘记了。父
亲和我临开演前十分钟进的剧场，竟发现已座无虚席。跟在后面的人是贺龙。他一拳打
在父亲后背上，父亲转身拍着他的肩膀，说：“你也来了。”“我当然要来。”父亲说
：“好像没有座位了。”
贺龙望了望前面几排就坐的人，笑着说：“他妈的！所有的部长都来了，比国务院
开会还积极！”
二人相视，哈哈大笑。
这年年底，四川的川剧团在中南海怀仁堂演出《谭记儿》，台下的四川籍首长一边
看戏，一边说笑。态度随意，评头品足，语言放肆，一点“首长”的样子也没有，大家
又回到了... 阅读全帖 |
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n******2
发帖数: 1202 | 9 【原创】封神2012（161）血玉双剑
事实上，刚才殷飞已注意过此人，他手持一对带钩的短剑，在人群中左冲右突，口中荷
荷而呼，看他神情，杀人就如天下至乐。每一次出手，都血花飞溅，已方竟无人能当其
一合。他那令人生畏的战斗力却也罢了，关键是他那种对生命的藐视和对血腥的渇望，
连阎王殿索命的无常见了，只怕也要退避三舍。
更令殷飞吃惊的，是此人使的剑法竟似传说中的血玉双剑。该剑法在截教中凶名赫赫，
虽未必是最上乘的，却绝对是最凶残暴戾的剑法。在千年的两教冲突中，不知多少阐教
高手惨亡于这剑下。三百年多前，血玉剑最后一名高手封绝道人被阐教四大护法设计伏
击身亡，剑法从此失传，但战四大护法二死一伤，之后很久都是让人谈虎色变。不料三
百年后，此剑法又重现天日，被一个极端不要命的狂人使出来，威力被发挥到了极致!
燕庐以一敌二，殷飞电枪枪尖不断颤动，每一颤动便凭空生出一朵鲜红的枪花，在空气
中漂浮不定，从李应那充满死亡气息的灰雾，青甲人疯狂滔天的杀意中不经意的透出。
二人在联手对付燕庐之时，始终保持着丈许距离，似乎相互之间也有所防范。
殷飞见燕庐表情凝重，顿时全然忘了刚才偷袭李应之事，正义凛然的大喝：... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 19981 | 10 第一章
程宗扬踏着靠在墙头的木梯，望着远处的平亭侯府。这处舞都最大的府邸此 时被郡兵
包围得水泄不通，如狼似虎的兵卒从各处坊门涌入府中，无论男女一律 套上铁链，关
入囚车。侯府内的眷属、姬妾、奴仆、婢女不下千人，在突如其来 的变故下，一个个
骇得面无人色，战战兢兢跪在地上，如砧上鱼肉一般听任摆布。 宵禁的大街上行人绝
迹，但在暗处不知有多少双胆战心惊的眼睛盯着这边。
「不对啊。」程宗扬道：「新来的太守才上任几天？就算他已经把邳家横行 不法的劣
迹上奏朝廷，可朝廷刚刚才下诏令，把平亭侯逮入诏狱I案子都还没开 始审，他怎么就
抓人了？还是从主子到奴才满门抄斩的阵势？根本没道理啊！」 「小程子，这你就不
懂了吧。」朱老头道：「当年周大将军下狱论罪之后， 汉国就定下规矩，三公九卿、
王侯显贵按例不得入狱，以免受辱于小人I这叫刑 不上大夫。」
「汉国高官贵族们的待遇这么好？连入狱都不用？」
「那当然。」朱老头道：「接到诏书，该服毒的服毒，该上吊就上吊。再体 面一点的
就伏剑自尽，反正不能入狱。」
「停！停！停！你说王侯不能入狱，结果是一接到诏书就干脆自杀？」程宗扬 都胡涂
了，「诏书不是让人去对... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 看完金庸先生的《倚天屠龙记》，剧情围绕着响彻江湖的屠龙刀、倚天剑展开。这
其中武功奥妙、兄弟情义、男女之情，环环相扣，引人入胜。
我至今浅读过金庸先生的三部经典作品：《天龙八部》、《笑傲江湖》、《倚天屠
龙记》。个人感觉金老先生向来都是借着武林江湖，述说男女之情。而他笔下的爱情故
事，主角永远是人，爱情不过是拿来烘托人性的道具。
现在，我想聊聊张无忌。
张无忌是武当派武当七侠张翠山与天鹰教紫薇堂主殷素素的儿子，明教四大法王金
毛狮王谢逊的义子。这算是出身高贵。
张无忌出生在冰火岛，岛上住着他相亲相爱的爹爹和娘亲，还有一个武功盖世的义
父。他们共同呵护着张无忌，这个在爱中长大的孩子，心胸开阔，人品端正。这算是有
爱。
十岁那年，他随父母离开冰火岛回归江湖，一路颠沛流离，却逢凶化吉。然后福缘
际会，融合了九阳神功、乾坤大挪移、太极拳剑和圣火令神功四大盖世武功为一体，当
世无敌，此外，还得到了神医胡青牛夫妇的秘笈，精研了医术和毒术，术绝尘寰。我想
，张无忌该是金庸笔下武功最高的主角了。这算是武功盖世。
二十岁那年，他决战光明顶，孤身大战少林、武当、峨嵋、昆仑、崆峒、华山六大
派高手，... 阅读全帖 |
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R******g
发帖数: 272 | 12 一：少室山头琴未冷，风陵渡口似闻声。人间自有情难老，不信娇女白发生。
二：白马未驮夕照去，西风已送伤心来。中原可有英雄泪，为洗秋兰带露开。
三：灵枢终未得天枢，素问何曾问髯胡。烛泪滴残海棠冷，忍听山歌到晓无？
四：漫唱采茶觉已迟，犹怜深信未相欺。世间多少痴情女，伤尽男儿不自知。
五：燕子坞前从此醉，杏花林里向来痴。红颜老去英雄在，落日牛羊归去迟。
六：倦世何由惜此身，杨郎履下漫多尘。人间自有花如雨，妾是花中第几人？
七：万骑却回千骑分，中原何计御胡尘？世间一死宁无惧？君为家山我为君。
八：来如流水逝如风，何处来兮何所终。沧海茫茫挂帆去，天涯从此各西东。
九：风中弱絮荡轻盈，赢得世间倾国名。昨日江山今夜月，琵琶一曲唱生平。
十：平生至乐在何处，平生至爱是何人？一醉千杯君莫问，怜取姑射山中人。 |
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l**********u
发帖数: 4 | 13 简介：
几许心力只求生，一朝醍悟化鲲鹏；红粉铁马苍生路，群雄蜂起满刀兵。
写在扉页上：
君莫问，这是玄幻的时代；
忽如一夜春风，玄幻风靡大江南北，长城内外。多少玄幻英雄豪杰，雨后春笋般破土而出
，大有烈火燎原之势，从某层面上讲，反映了社会的压抑，至少是作者的压抑，因为这种
写作更多地像阿Q般的宣泄，犹如我。
写作不能信手拈来，大师也不行。一本红楼，十数载心力，披删三次，作者呕心沥血可见
一斑。写这本书，不想青史留名，唯想书刀生锈前，留些许记忆。但愿不“太监”了事。
淡茶隽书，醇酒至交。人生至乐于眼前，不必细追前尘往事。放眼当下，一场天灾，转瞬
间十几万人悄然离世，这其中又有多少繁华褪去，又有多少富贵消逝呢？
人在天下，本身的渺小是显而易见的。如果说生活给我们的是必然，那么我们还给生活的
最好是坦然。
毕竟，希望，是最美好的东西。
霞颖纪年。2001年，天下貌似太平，实则暗流汹涌。 |
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t********s
发帖数: 450 | 14 清兴于心
朱以撒
闲下来时会取出一些汉时拓片把玩——有时候我们对于古代社会的认识，不在
于那些礼仪典章、法制职官，而会从一些琐屑的方面去感知当时的生活状态，很新鲜生
动，如同还带着露珠的润泽。就像汉画像刻于石、砖之上，题材往往有些零散，歌舞、
博弈、狩猎、燕居、出行，反而让人察觉到人生的真趣——这些来自生活的真实图像，
托物寄兴于杯酒，赴响应节于琴瑟，总会给人很多品咂的情节，想着提起笔来，在上边
题上一段。
我手写我心，古今书法家看似都如此。可是当今的书法家的学养识见不及古人能有
多远？古今比较见差异，很明显的一点就是原创和蹈袭的分野。在古人笔下，许多书法
的文学内容是自己撰写的——以自己的书风，挥洒自己的美文，成就一篇文、书合璧的
佳作。想想此时的古人，首先是个饱学的文人，然后才是个书法家。由于有文心、文思
、文才、文采，往往汪洋漫衍，走笔天成而妙。其文又通八法，铁划银钩里采掇新声得
其神理，遂能度越前修。苏东坡就是很典型的例子，文章学问之气洋溢于书法之中，以
至格调优雅境界深远，往往使人不忍释卷乐不可支。好是好，难得到，常常是后人的感
叹。由于忽略文学素养，早已失去... 阅读全帖 |
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n*********0
发帖数: 925 | 15 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
流泪撒种，欢呼收割
经文: 「流泪撒种的，必欢呼收割！」（诗篇一二六︰5）
撒种时流汗流泪是合宜的，因为太干的土地长不出东西来；那热切流泪的祷告
，可以浇灌沃土，使种子快快发芽；泪水中的盐份，也可防止好种子被虫咬；迫切祈求
的心，更可加速其生命的成长。切莫因为我们的受伤软弱，停止了殷勤撒种，让我们加
倍地努力耕耘，因为白日将尽，时不我予矣。
福音的种子不宜以嘻笑轻慢的心看待，对别人灵魂深度的关怀，是成就主的教
训及圣工所必须的。我们听说过有人抱着无所谓的态度上战场，因为过于轻敌，就被打
败。属灵的争战也是如此，当知我们的仇敌，是空中属灵气的恶魔。
来吧，我的心，流泪撒种吧！因为主应许我们要欢呼收割，你必要见到你劳苦
的果效，那样的丰收会给你无限的欢欣喜乐，那是贫脊的土壤所无法提供的。当你的双
眼因泪水而迷糊时，想像那未来荣耀的黄金冠冕，今日所承担的失望劳苦，就只不过是
至暂至轻的苦楚！因为丰收时的至... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 16 英国名学家穆勒约翰有言：“欲考一国之文字语言，而能见其理极，非谙晓数国之言
语文字者不能也。”斯言也，吾始疑之，乃今深喻笃信，而叹其说之无以易也。岂徒言
语文字之散者而已，即至大义微言，古之人殚毕生之精力，以从事于一学。当其有得，
藏之一心则为理，动之口舌、著之简策则为词。固皆有其所以得此理之由，亦有其所以
载焉以传之故。呜呼！岂偶然哉！
自后人读古人之书，而未尝为古人之学，则于古人所得以为理者，已有切肤精怃之
异矣。又况历时久远，简牍沿讹，声音代变，则通段难明；风俗殊尚，则事意参差。夫
如是，则虽有故训疏义之勤，而于古人诏示来学之旨，愈益晦矣。故曰：读古书难。虽
然，彼所以托焉而传之理，固自若也，使其理诚精，其事诚信，则年代国俗，无以隔之
。是故不传于兹，或见于彼，事不相谋而各有合。考道之上，以其所得于彼者，反以证
诸吾古人之所传，乃澄湛精莹，如寐初觉。其亲切有味，较之觇毕为学者，万万有加焉
。此真治异国语言文字者之至乐也。
今夫六艺之于中国也，所谓日月经天，江河行地者尔。而仲尼之于六艺也，《易》
、《春秋》最严。司马迁曰：“《易》本隐而之显。《春秋》推见至隐。”此天下至精
之言也。... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 17 来自主题: TrustInJesus版 - 神的标准 《朱子治家格言》
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当
思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金
玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期简朴；教子要有义方。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄
成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞
严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重赀才，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，无索重聘
；娶媳求淑女，勿计厚奁。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处
世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必
多；颓隳自甘，家道难成。
狎暱恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮愬？当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？须平心暗想。
施惠无念，受恩莫忘。... 阅读全帖 |
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a*****s
发帖数: 6799 | 18 听说这里热闹，老衲过来转转。
大概看了看，人也都是那些人，年年岁岁人相似，岁岁年年事不同，话题不少，五花八
门。其中丘道长的找人评理贴还呼拉拉起了百余楼。
老衲看在眼里，心中只为丘道长叫苦，你这可是找错了人了，找谁也不能找雪门院啊。
你道老衲为何这么说？这是有一定的原因的，且听老衲一一道来。
雪门院有吃书的特性，专以把各种书吃到肚子里为人生至乐，吃到肚子里却又消化不良
，只好存储成杂乱无章的书页残片。你问了，雪门院不是读过那劳什子哲学书籍么，也
给大家讲个子丑寅卯，说说这些都是怎么一回子事。这可就把雪门院难住了，他会的也
就是把书页残片照着读出来呀，可是这么干的话，听众必然一头雾水，不知所云。于是
，雪门院既然没有讲述的本领，只好归咎于听众没本事听懂，凡是听不懂的都是文盲小
学生，可他自己也就心安理得的冒充大成至圣先师孔老二。
于是乎，“我孔圣人忙得很，哪里有空给辩日的小孩们做免费裁判”就是意料中事了。
再者说，雪门院本身就是PA的老手，你丘道长请他给断官司，自然给你断个“PA有理”
的判词。丘道长怕是走错了衙门了。
老衲一番胡言乱语，施主们姑妄听之，哈哈哈。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 东正教灵修学中的耶稣祷文
修士司祭单萌心
两年前，我在这里的演讲中提到，依照东正教的理解，人类生命的终极目标在于和上帝
结合。我也简略地谈过，有一种十分有效的方式可以引导人与上帝结合，使主耶稣居于
我们内，我们也同样居于主耶稣内。这个简易法门就是耶稣祷文。在今天的演讲中，我
将专门和大家探讨耶稣祷文，向大家简述这个法门最重要的一些方面。在我的讲论中，
我将引用正教会诸位圣贤和神圣的长老们（特别是近代和当代的长老们）对此的教导。
耶稣祷文是一个简短的诵句，其基础是圣经中提到的瞽目者的祈祷（玛特泰福音/马太
福音20:30–31; 路喀福音/路加福音 18:38） ，及基督所讲的比喻中的税吏的祈祷（
路喀福音/路加福音18:13）。耶稣祷文的全文是：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪
人”。为了让心灵更加专注于经文，这个诵句经常被简化为“主耶稣基督，怜悯我”。
此种祈祷的一个显著优势就是它的灵活性：人们可以在自己的个人灵修时间中诵念圣名
，也可以在教堂里，在旅途中，在日常劳动中，甚至在卧榻上持名。每日实践耶稣祷文
可以帮助人恒常赞念上帝，建立起与神人耶稣基督之间的亲密共融。通过持诵圣名，人
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 第四章 什么是快感
在上一章中，我们提到了喜悦和快感的不同。现在让我们看看快感究竟是什么，人类是
否能不追求快感，而仍旧活在无上的喜悦及至乐之中？
我们多多少少都在追逐各式各样的快感，包括智性上的、感性的或文化上的快感、如改
革现状、指导别人、为社会除恶行善的快感，知识的拓展、生理及经验上的满足、对于
生命更深的理解以及足智多谋的快感等，几其中之最，当然是拥有上帝的快感。
快感是形成社会的基本结构。我们从生到死，都在秘密地或处心积虑地，甚至明目张胆
地追求快感。不论我们的快感是何种形式，我们心中都应该有数，因为就是它引导并设
定了我们的生活方式。因此，我们每个人都应该专心地、慢慢地、细致地研究这个问题
，这是十分重要的，因为寻求快感，不断滋养、维系它，乃是生活的基本需求，缺少了
它，生活就变得极其枯燥、愚蠢、孤独，而且毫无意义。
你也许会问，那为什么不让快感来引导生活？原因极其简单：快感必定带来痛苦、沮丧
、忧伤及恐惧，或是因恐惧而滋生暴力。如果你要过这种生活，就去过吧！反正世界上
大多数人都是如此。但是如果你想从这份痛苦中解脱，就必须了解快感是如何形成的。
认识快感，并不是要否定 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 克里希那穆提，印度哲学家，被称为二十世纪最卓越、最伟大的灵性导师，他革命性的
提出真理是无路之国，任何形式化的宗教，组织，大师都无法带你进入，真理纯属个人
了悟，一定要用自己的光照亮自己。他毫不妥协的否定传统，否定宗教，否定方法。他
一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中解脱，体悟慈悲与至乐的境界，佛学家肯定他
是"中观"的导师，印度教吠檀多学者认为他是彻底的"觉者"，神智学者则认为他是地地
道道的"禅"师。他的40本著作，目前已译成了47国文字，在欧美、印度及澳洲有着广泛
而深远的影响。
根据克里希那穆提的传记，克氏出生在1895年5月12日凌晨零点30分，出生于印度，这
是一个非常准确的时刻，在克的传记当中，克出生第二天早上，星相学家就排好了克的
星盘，说克将是一个伟大的人物。并且在成为导师之前会有一番磨难
重新建立克的星盘，看看到底里面有什么内容供我们来参考
打开星宫图，让人震惊的就是高挂于中天的天王星，一颗分外耀眼的天王星。处于天蝎
座的天王星，和金牛座的太阳成近乎准确的180度对冲位置，这对星位几乎就是克一生
思想的写照，
天王星被发现于1781年，在当时正值美国独立战争(17 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 我们很多人都在追寻解脱，追寻自由，我们不喜欢我们痛苦的生活，我们总是向往快乐
，拼命的寻求快乐。
解脱到底是什么？自由到底是什么？
解脱是逃离痛苦的世界吗？
解脱是灵魂到处某处吗？
解脱是到达天堂或者极乐世界或者什么五界吗？
我们以为解脱的至乐和真理，是在某处，是在某个可以到达的终点，可是如果它只是在
某个终点，那么真理岂不是非永恒的瞬间？那又怎么能是永恒的真理？
我们苦苦追寻，可是追寻不过是被欲望和满足感所支配，这本身就是对真理的掩盖。真
理是被发现，而不是被追寻。停止追寻，才有机会发现真理。
我们以为通过努力攀爬和自我改善提升就可找到真理，可是所谓的努力和改善其实是对
自我的排斥和拒绝，是在不断制造冲突，冲突必然加强自我。这又怎么能解脱？
我们以为加入某个宗教，某个组织，必然会有解脱，可是形式化的宗教和组织怎么可能
带来真理？声称相信加入我的宗教就会上天堂，不相信不加入我就会下地狱不过是低级
可笑骗人的把戏。那些承诺给弟子带来解脱，承诺生生世世照顾弟子的的所谓大师，不
论外表看起来有多么善良仁慈，其实却是这个世界最邪恶的人。来自黑暗力量的魔王并
非青面獠牙，阴森可怖，他们更会伪装成 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 23 观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手
，万物生乎
身。
天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。
天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定
基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必 克，奸生
于国，时动必
溃；知之修练，谓之圣人。
天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百
骸理；动其
机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，
神明出焉。其
盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物
，机在目。天
之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。
恩生于害，害
于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 庄子之楚，见空髑髅(1)，髐然有形(2)，撽以马捶(3)，因而问之，曰：“夫子贪生失
理，而为此乎(4)？将子有亡国之事(5)，斧钺之诛(6)，而为此乎？将子有不善之行，
愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患(7)，而为此乎？将子之春秋故及此乎(
8)？”于是语卒(9)，援髑髅(10)，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰(11)：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。
子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时
之事，从然以天地为春秋(12)，虽南面王乐(13)，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使
司命复生子形(14)，为子骨肉肌肤(15)，反子父母妻子闾里知识(16)，子欲之乎？”髑
髅深矉蹙曰(17)：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
【译文】
庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨突露呈现出原形。庄子用马鞭从侧旁敲了敲。
于是问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事
，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母、妻儿子女
留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸 |
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a*******g
发帖数: 867 | 25 《弟子规》原文及解说
http://www.dxgzs.com/zxmz/dzg.htm
〈总叙〉原文：
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
解说：
至乐莫如读书，至要莫如教子。
《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。
首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲
信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习 。以上这些事是
学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术
等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 2: 全心全意地听
请听听这些话语的内涵吧!因为很不幸的，没有人会告诉你们这些事。如果你能全心全
意地听，那听的本身便是一件最神奇的事。在全心全意的倾听之中是没有边界感的，因
此也就没有特定的方向了。这时存在的只有全观，当全观出现时，你我之分就不见了，
二元对立也消失了，观者与所观之物的界分因此而消融。如果心只是朝着某个特定的方
向思考，这种状态是不可能出现的。
我们所受的教育总是在制约我们，让我们朝某个特定的方向思考。我们总是抱持着
某种概念、信仰、知识或方程式，去臆测实相或至乐之类的不可思议境界。我们将其锁
定为一个目标，一份理想，然后便径自朝着那个特定的方向迈进。当你朝着那个特定方
向迈进时，空寂感就不见了。一旦朝着某个特定的方向留意、行走或思考，你的心便失
去了空间。每当心中充塞着执著、恐惧、权力欲，或是在追求享乐和地位时，空寂感便
消失了。这时心被塞得满满的，它已经没有任何空间了。但是我们的心需要空间，而全
心全意地觉知或全观，就是没有任何方向感的一种空境。
因此，冥想暗示着完全没有任何的活动在进行。这意味着心是彻底宁静的，它不朝
任何一个方向运转。它没有任何活动，而活动就是 |
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d**********l
发帖数: 647 | 27 信愿行 ：净土法门极圆极顿，非自力法门可以理解，因此极难信。
往生与否全凭信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅---藕益大师
真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。---信果
真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。决
定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。---彻悟禅师
太虚大师 开示净土三资粮
1 信者，疑断解成，志专心决之谓。约有：信自心、信佛土、信法门之三信。
信自心: 信吾人本心，无始无起，无终无灭，持续而恒，随缘而转。从生趋死，虽死非
断；从死趋生，虽生非常；招果有因，因熟成果，非一生之偶然，是故当求永安真乐。
由业受身，身还造业，非一死所能了，是故当怀深忧远虑。---信吾心本源真性，即是
佛性。是故吾人本具佛性，本来具足如来智慧佛德之藏，圆常安乐，自在清净。若遇善
友开导，皈依佛法僧宝，信从佛正法门，恳勤修习，必能证得。---信吾人无始以来，
亦曾生天，亦曾作人。十方三世一切诸佛、诸大菩萨、诸圣贤众，分身尘刹，觉悟群生
，吾人夙生必曾值遇承事供养，植种善根，所以今生得闻佛法，复能发起信愿之心。虽
由迷昧不自觉... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 原始佛法的目标很明确，就是离苦得乐。
从世间的有苦（也有短暂的乐）有负担，变成没有苦的至乐（涅盘）。所以法句经说，
一切法中，涅盘最上。
当然波罗蜜成熟的众生才能体会这点。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 30 西洋文化与东洋文化
西洋文化，古为希腊，中为罗马，近为英、法、俄、德、美，上下几千年，纵横数万里
，亦宁一言之可概齐！而古者梭、柏、亚三氏，以及康德、白璧德诸哲，其为学与吾此
篇所言之东方文化，固多相近；况曾主持西洋文化千余年之基督教，亦本为东方之文化
哉！然现世界为一西洋文化弥纶之世界，故今言西洋文化，专就现代西洋文化之盛行者
言之。其化维何？曰：发达科学知识，竭取宇宙所有，以争求满足人类之动物欲而已。
动物欲维何？曰：肉体生存，亲族蕃殖之私欲是也。由之以发展为行动，要不外饮食─
─衣食住──男女之事，及附着之奢华嬉戏而已。由衣食住生计问题，进展至帝国主义
、资本主义、共产主义等；由男女之恋爱问题，进展至婚姻自主、离合自由、男女公开
、儿童公育等；要皆以极衣食住之奢华，与男女之嬉戏为至乐而已。除饮食、男女、游
戏之外，更别无何种高尚之目的。其为家、为国、为社会、为世界，较之为身，亦不过
量之扩充，期达其饮食、男女、游戏之欲则一。而此饮食、男女、游戏之三事，人与诸
动物生活之共欲，而绝非人类特具灵长之理性。今彼西洋文化，惟以扩张此动物生活之
共欲为进化，故于制成之器用，及资造之工具，与... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 31 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 32 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34
八支道中胜，四句谛中胜；
离欲法中胜，具眼人中胜。
——《法句经》
前绪
古印度因其著名的哲学家和宗教师而闻名于世。他们对人生以及人生目的有着各
种不同观点和见解。《长部》中的《梵动经》讨论了佛陀时代流行的六十二派哲学思想。
与当时宗教信仰大相径庭的是顺世派的断灭论，叫做车婆克，以其创始人命名。
根据古印度的顺世派(1)(巴利语和梵语称之为--lokayata)，人死之后，丢下他产
生的一切能量，不再有任何存在。在他们看来，死亡是一切存在的终结，只有现在才是
真实。“尽情地吃喝玩乐，死亡将降临每一个人身上。”这好象就是他们的思想体系。
他们主张“宗教是愚昧的背，精神方面的病态。”“道德是一种欺骗，只有及时行乐才
是真实。”死亡是生命的终止，不相信一切善良、高贵、纯净和悲悯的东西。纵欲主义
，自私自利，对庸俗意念的断然肯定等被认为是一种荣耀。人们不需要控制自己的情欲
和本能，因为这些全是人类的自然产物。”(2)
另一种极端思想认为，解脱只能由严酷的苦修而达到。这完全是一种宗教思想，
被当时享有盛名的宗教团体的苦行僧所信奉。在菩萨精进求证佛道时，侍奉他的五... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 35 前言
人类的寿命随着时代的进步不断地延长，但距离天寿一百二十岁尚远。所谓“天寿”，
乃指天赋之自然寿命，亦称“天年”，即在正常情况下，人类的最大寿限。120岁只是
现阶段我们追求的目标，并非人寿的极限，实际上必定有人超过。
我国近年以来，享寿最长而有年谱可查的，是高僧虚云和尚，生于公元1804年（清道光
二十年）8月27日（夏历七月二十九日寅时），圆寂于公元1959年（民国四十八年）10
月13日（夏历九月十二日丑时）。按照我国传统的计算年龄习惯（虚龄），世寿一百二
十 岁。我国历史上曾活到120岁的尚有唐代赵州从谂和尚（公元778至897年），但并无
年谱可供查考，其养生方法亦难以探究，故不具论。本文特将高僧虚云和尚事迹及其养
生修持要诀，详加论述，以供参考。
虚云和尚传略
虚云和尚俗姓萧，名古岩，字德清，世居湖南湘乡。父玉堂，母颜氏。清道光年间，父
宦游福建泉州，道光20年（公元1840年），虚云诞生后，生母病故，由庶母王氏抚育。
虚云11岁，由祖母作主，以虚云兼祧叔嗣，为定田、谭二门亲事。17岁时，父迫使完婚
，但虚云早已立志从佛，虽不得已而与田、谭二氏成亲，然而同居无染，守身如... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 轩辕黄帝阴符经
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，易星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定
基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇其圣，我以
不奇其圣。
沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 37 苦乐全在仁者的内心。在五蕴炽盛的大苦中遇到佛法，又何尝不是一大幸事。在修行中
发现自己根深蒂固的习性，一点点把它拔出，最终化茧成蝶，是苦，也是人生至乐。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 38 福德
巴利经文选读
(英译、编辑)坦尼沙罗尊者
(中译)良稹
Merit
A Study Guide Prepared by Thanissaro Bhikkhu
=======================================================================
原文版权所有 © 2005 美国慈林寺，仅限于免费发行。慈林寺许可人们在任何媒
体再版、重排、重印、印发。然而，编者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的
形式进行，译文与其它衍生作品也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ，流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
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目录:
◇引言
◇基本智慧
◇福德(Puñña)
◇布施(Dana)
◇持戒(Sila)
◇禅定(Bhavana)
◇证入流果的福德
◇超越福德
◇名词解... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 一、前言
数十年来在台湾号称最清净，号称从来都不传、不修双身法的西藏密宗黄教，是否
真的如同他们对外宣称的那样清净？是心口如一或是心口不一？在本书中将会提出事实
证据，让您可以一探究竟；并且可以在您的家人或朋友正在或将要修学西藏密宗时，能
确实帮助他们作出正确的抉择，预防可能发生身心被严重伤害的事件，这就是本书写作
的目的。
在西藏密宗的修行之中，最终且最究竟的法门称为“无上瑜伽”。现今西藏密宗的
代表人物——达赖喇嘛，在许多公开演讲的场合和出版品中，也一直极力宣扬“无上瑜
伽”。例如他在《藏传佛教世界》(陈琴富译，立绪文化事业有限公司，86年8月出版)
中说：“密乘的奥义最完整地表达在无上瑜伽的教义及修行之中。”达赖喇嘛认为“无
上瑜伽”可以最完整地代表西藏密宗的教义和修行。但是什么是“无上瑜伽”的真正修
行内容呢？藏密黄教的创教祖师，也就是达赖喇嘛的祖师宗喀巴，在《密宗道次第广论
》(法尊法师译，释印顺润文，妙吉祥出版社，75年8月出版)中，非常清楚地说：
尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续、二相合续，共为四部。……事行瑜
伽及上瑜伽四续部者，以笑视抱持二合执手而表示... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 要回答的题目是：“佛教教主为释迦牟尼佛一人，其后世弟子为何要分宗立派？”
关于这个问题我们简单八个字，先来作一个总结：“可分非宗、无宗可分。”
无宗可分，实际上来讲，真实的佛法就只有一个不生不灭法。每一个宗教都在谈终
极关怀，在谈生从何来？死从何去？每一个宗教都会建立它所谓的一个不生不灭法。以
佛法来讲，这个不生不灭法就是我们本来自性清净涅槃，我们这个无形无相无所住，却
能够出生一切万法的如来藏，这个不生不灭法，佛教就是以祂来立宗。不管您后世弟子
要依某一部经，你要建立什么宗，比如说依《法华经》建立法华宗、天台宗，依《华严
经》建立华严宗，所谓的法藏贤首宗，乃至依于某一些论然后有所谓的三论宗的宗派，
乃至说依于禅法而建立禅宗、密宗。这一些任何宗、任何派这种分歧，如果它彼此之间
，是对于不生不灭法这个法身佛如来藏第八识，有不同的歧异的话，那么一定是有对有
错，简单来讲就跟我们一开始说的无宗可分。因为如来藏无形无相无所住，不生不灭法
本身不是五蕴当中的法；祂不可能有尺寸、有大小，祂也不落于数目法当中，祂没有办
法去计数一个、两个、三个。我们有时候方便说，每一个众生都有一个如来藏，那... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 要回答的题目是：“佛教教主为释迦牟尼佛一人，其后世弟子为何要分宗立派？”
关于这个问题我们简单八个字，先来作一个总结：“可分非宗、无宗可分。”
无宗可分，实际上来讲，真实的佛法就只有一个不生不灭法。每一个宗教都在谈终
极关怀，在谈生从何来？死从何去？每一个宗教都会建立它所谓的一个不生不灭法。以
佛法来讲，这个不生不灭法就是我们本来自性清净涅槃，我们这个无形无相无所住，却
能够出生一切万法的如来藏，这个不生不灭法，佛教就是以祂来立宗。不管您后世弟子
要依某一部经，你要建立什么宗，比如说依《法华经》建立法华宗、天台宗，依《华严
经》建立华严宗，所谓的法藏贤首宗，乃至依于某一些论然后有所谓的三论宗的宗派，
乃至说依于禅法而建立禅宗、密宗。这一些任何宗、任何派这种分歧，如果它彼此之间
，是对于不生不灭法这个法身佛如来藏第八识，有不同的歧异的话，那么一定是有对有
错，简单来讲就跟我们一开始说的无宗可分。那么佛教的这个宗是如来藏，是第八识―
―无形无相的第八识，不可能能够被分裂、被分割，所以任何后世的部派宗别，如果硬
要把自己从这一个如来藏宗分离出来，那我们只能就说“可分非宗”，您一定是有... 阅读全帖 |
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h****t
发帖数: 1640 | 42 金庸笔下25个MM
少室山头琴未冷，风陵渡口似闻声。
人间自有情难老，不信娇女白发生。
白马未驮夕照去，西风已送伤心来。
中原可有英雄泪，为洗秋兰带露开。
灵枢终未得天枢，素问何曾问髯胡。
烛泪滴残海棠冷，忍听山歌到晓无
漫唱采茶觉已迟，犹怜深信未相欺。
世间多少痴情女，伤尽男儿不自知
燕子坞前从此醉，杏花林里向来痴。
红颜老去英雄在，落日牛羊归去迟
倦世何由惜此身，杨郎履下漫多尘。
人间自有花如雨，妾是花中第几人？
万骑却回千骑分，将军无计御香尘。
世间一死宁无惧？君为家山我为君
来如流水逝如风，何处来兮何所终。
沧海茫茫挂帆去，天涯从此各西东
风中弱絮荡轻盈，赢得世间倾国名。
昨日江山今夜月，琵琶一曲唱生平
平生至乐在何处，平生至爱是何人？
一醉千杯君莫问，怜取姑射山中人
淡淡相思未许深，玉萧声慢涩瑶琴。
寒衣检视旧针线，无处相寻一片心
慧骨灵心济国危，衣衫似雪雪如肌。
襄阳城破家亡日，重寄桃花第一枝
鸦头不着未如霜，语带娇柔意带香。
侠气偏多苗寨女，不教脂粉亚檀郎
百战军中最从容，掩映黄衫骑万重。
苍天总为红颜妒，不教翠羽遇萧峰
不是人间凡种花，相思偶染漫天涯。
缁衣消尽千山月， |
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c********n
发帖数: 1964 | 43 来如流水逝如风，何处来兮何所终。
沧海茫茫挂帆去，天涯从此各西东
小昭
风中弱絮荡轻盈，赢得世间倾国名。
昨日江山今夜月，琵琶一曲唱生平
陈圆圆
平生至乐在何处，平生至爱是何人？
一醉千杯君莫问，怜取姑射山中人
西夏公主
淡淡相思未许深，玉萧声慢涩瑶琴。
寒衣检视旧针线，无处相寻一片心
程瑶佳
慧骨灵心济国危，衣衫似雪雪如肌。
襄阳城破家亡日，重寄桃花第一枝
黄蓉
鸦头不着未如霜，语带娇柔意带香。
侠气偏多苗寨女，不教脂粉亚檀郎
何铁手？
百战军中最从容，掩映黄衫骑万重。
苍天总为红颜妒，不教翠羽遇萧峰
霍青桐
不是人间凡种花，相思偶染漫天涯。
缁衣消尽千山月，却向江心忆晚霞
仪琳
凝雪曾临姑射山，偶坠红尘作散仙。
最喜石门清夜月，怜他只为一人圆
狗杂种的妈妈？
于多情处最无情，荣辱轻馀生死轻。
寂寞春归空观冷，清风独扫乱花平
段誉的妈妈？
但记英风未记名，今生已矣有来生。
最恐来生多相误，追得郎君半刻程
这个好难
逢君不迟别君迟，壮士心怀未忍知。
玉女峰下花正好，依稀风雨似前时
宁中则
苦海欲归何处归，青灯黄卷一缁衣。
早知因爱生忧怖，无奈人间梦未稀
怎么又像怡琳，金庸写美貌尼姑写的 |
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i**********e
发帖数: 843 | 44
平生至乐在何处，平生至爱是何人？
一醉千杯君莫问，怜取姑射山中人
——俺最喜欢这句啦，呵呵～～～
淡淡相思未许深，玉萧声慢涩瑶琴。
寒衣检视旧针线，无处相寻一片心
——程英？她给杨过做衣服来着。。？
鸦头不着未如霜，语带娇柔意带香。
侠气偏多苗寨女，不教脂粉亚檀郎
——蓝凤凰？好像说她说话的声音比相貌好看多了，周身香气袭人（虽然可能有毒）
不是人间凡种花，相思偶染漫天涯。
缁衣消尽千山月，却向江心忆晚霞
——阿九？大明公主不是人间凡种花。。？ |
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m*****y
发帖数: 67 | 45 尘封往事（１１）Ｔhis seat is taken!
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昨日下雷雹雨，原本２０分钟的车程，我提前乐３５分钟，
第一天上班，不好迟到亚！
刚上高速桥，批头盖脸的泼水似的下，雨刷开到乐最大，
还是只能模模乎乎的瞧见前面车的尾灯。我必须上的高速
后连换３次道，可是前面，后面的车况都看不见乐。
于是错过乐ＥＸＩＴ，高速上迷路可是不好玩！一路差点
开去乐 Buffalo(有大瀑布的那个水牛城)．．．用乐１个
钟头才找回家来，我真的魂飞天外乐，到乐公司混身僵硬，
小脸煞白，就这样子开始乐我在美工作（ＣＯ－ＯＰ）的
第一天。
晚上做梦，雷追着我的破车跑，今晨打开笔记本，恍入隔
世．．．
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continued....
不能搅乐阿金的ＤＡＴＥ，只好另觅它处乐。可是这个时候，
座位都分光巴？中考将至乐，表哥这样的玩家都自习取乐。
穿过主楼温暖的走廊，三楼正厅中的电影杂志栏前的人如往
日一样的多，电影院中放应的香港枪战片中凶巴巴的对白依
稀可闻，电影院的小吃部前几个ＭＭ在喝酸奶，聊的热火朝
天．．．
不 |
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p******e
发帖数: 1151 | 46 日本清酒和家乡米酒有点类似； 不够够清够纯 （醇）。
大冬天的温上一小壶，且喝且灌， 人生至乐也。 |
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k**********g
发帖数: 1225 | 47 俺今天不知哪根神经没休息好，居然翻了篇古文嚼嚼，不看则矣，一看一身汗啊。 费
了半天神，总算将大概意思弄懂，但皮带都已是汗透了。心中那个气啊：当初咱语文老
师是如何教的罗......呵呵
版上古文功底深厚的人颇多，有空指点一下：实话说是里面好些字俺都要查字典才知道
怎么读....
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朱子治家格言
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。
... 阅读全帖 |
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z**r
发帖数: 415 | 48 呵呵，要不怎么说我们俩个常有些心意相通之处呢。妙尼是冰雪聪明，水一样的人物了，
焉不知聪明反被聪明误的道理。又所谓不是冤家不聚头，在爱情上，本身就是无任何道理
可言的。
前些日见你和M&M美媚唱和，现下不禁想起你那个爱情探戈的比喻来了。在紫儿看来，爱
情之舞中，重要的并不在于舞步，而在于舞者本身。有赵明城那样的夫君相伴煮茶赌诗固
是人生至乐，但又孰知赵君以外就没有更适合自己的人了呢？ 一曲既毕，与其耿耿于舞
步中的进退失所，倒不如静下心来想想，这样的舞伴，真的是那个值得与之共舞一生的人
了吗？
与其在爱中患得患失，试来探去，倒不如找个真心对自己好的人，水里一起去得，火里一
起去得，虽然不能吟诗联对，但一文一武，一张一弛，互相帮村，倒也不失为人生的一桩
美事...
且君不闻, 佳偶天妒，可由三白芸娘之事知也....
，
了
样
深
能
地
伤
后
你
准
何 |
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发帖数: 1 | 49 《周易》古代乐器考——释缶第一
《周易》一书，文字奥古，晦涩难懂，它可以说集商周社会科学之大成，对当时和后代
产生了难以估量的影响。仅古今论《周易》的书就不下三千种！它与《尚书》一样，保
留了大量的商周二朝的史料，为我们研究商周二代的政治、经济、军事、文化等方面提
供了原始的资料。因此，我们要想了解商周二朝音乐发展状况，也有必要对《周易》中
得音乐文字进行一番探讨。
《周易》一书，由两部分组成：《易经》和《易传》。目前易学界一般都认为：《易经
》产生与周初，而《易传》则产生在春秋战国时期。是文主要就《易经》中作为打击乐
器的“缶”进行一番考证，发管窥之见，成鸡肋之文，以就正于同道。
“缶”字《易经》中凡三见：
1、《周易·比卦》：“初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”
2、《周易·坎卦》：“六四：樽酒，……贰，用缶，纳约自牖，重无咎。”
3、《周易·离卦》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶！”
案：《比卦》之“有孚盈缶”之缶，从该条卦爻辞之内容来看，缶在这里仅仅是作为一
种盛饮食的器皿而出现的。清儒陈梦雷《周易浅述》中云：“缶，土器。以阴变阳，又
为仰盂。坎水下流... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 50 悲惨世界 第一卷
十 主教走访不为人知的哲人
在迪涅附近的一个乡村里住着一个与世隔绝的人。那人曾经当过……让我们立即说
出他
那不中听的名称：国民公会代表。他姓G．。 (国民公会成立于一七九二年九月二十一
日，
是由人民大众选举产生的。会议宣布法兰西共和国的成立，判处国王路易十六和王后
玛丽•安东尼特死刑。)
在迪涅那种小天地里，大家一谈到国民公会的那位G．代表，便有谈虎色变之感。
一个
国民公会代表，那还了得！那种东西是大家在以“你”和“公民”①相称的年代里存在过
的。那个人就差不多是魔怪。他虽然没有投票判处国王死刑，但是已相去不远。那是个
类似
弑君的人。他是横暴骇人的。正统的王爷们回国②后，怎么会没有人把他告到特别法庭
里去
呢？不砍掉他的脑袋，也未尝不可，我们应当宽大，对的；但是好好地来他一个终身放
逐，
总是应当的吧？真是怪事！诸如此类的话。他并且和那些人一样，是个无神论者——这
些全
是鹅群诋毁雄鹰的妄谈。
①革命期间，人民语言中称“你”不称“您”。称“某某公民”而不称“某某先生
”。
②一八一四年，拿破仑帝国被颠覆，王室复辟，路... 阅读全帖 |
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