o****s
发帖数: 221 | 1 首先，释经者要敬畏《圣经》。
耶和华神说：“我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人”（赛66：2）。主耶
稣向天父祷告时说；“父啊！天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就
藏起来，向婴孩就显出来；父啊！是的，因为你的美意本是如此”（太11：25-26）。
释经者首先要敬畏《圣经》-- 活神的活道。《圣经》既然是至高神的自我启示，对渺
小有限的人来说，自然会有奥妙、难明之处。释经者要存受教的心来研读《圣经》，正
像先知以赛亚所说， “主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样”（
赛50：4）。
陈终道指出，释经者最忌讳的是，要求《圣经》处处要符合自己的心思意念，“读《圣
经》好像老师批改小学生的文章那样，觉得这里不合理，那里不满意。” 陈终道还写
道：
读任何一段或一章《圣经》，可能会遇到一些难解的经文。…但不论是否有疑难，或有
难明之处，总要除去“不信的恶心”。不该疑惑神的话语本身有错误，而是承认自己属
灵或属世各方面认识还不够，因而产生疑难。这样才不会给魔鬼留地步，不让他借不明
而把不信的火箭射入我们的心。只有从心里完全信任神的绝对无误的人，才能得着圣灵
的 |
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s*****l
发帖数: 263 | 2 圣母给热心念玫瑰经者的十五项恩许
1、热心念我的玫瑰经的人，我答应给与特殊的保护，并给与丰厚的恩宠。
2、有毅力持续念我的玫瑰经的人，会得到某些启示的恩宠。
3、玫瑰经会成为抵抗地狱的有力武器；玫瑰经能摧毁罪恶，把人从凶恶中救拔出
来，并排除异端。
4、玫瑰经能使德性发扬光大，能帮助灵魂获得丰富的神圣慈悲；玫瑰经能以天主
的爱充满人心，淡化人对世俗之爱的追求，提升人心盼求天国永恒的美好。
5、凡藉玫瑰经将自己信托给我的人，将不至丧亡。
6、凡是虔诚念玫瑰经，默想其中各端奥迹的人，将不受灾难也不会遭惨死。罪人
将悔改，善人将在恩宠中成长，够资格获得永恒的生命。
7、热诚念玫瑰经的人，去世的时候不会没有教会的慰藉，也不会缺乏圣宠。
8、念我的玫瑰经的人在一生中，以及于死亡时，都会找到天主的光，寻获他丰厚
的恩宠，还能分享我的功劳。
9、我会将念玫瑰经的灵魂迅速从炼狱中救出来。
10、念我的玫瑰经的可爱子女在天国会有很大的荣耀。
11、你藉着我的玫瑰经祈求什么，就能得到什么。
... 阅读全帖 |
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s*****l
发帖数: 263 | 3 圣母给热心念玫瑰经者的十五项恩许
1、热心念我的玫瑰经的人，我答应给与特殊的保护，并给与丰厚的恩宠。
2、有毅力持续念我的玫瑰经的人，会得到某些启示的恩宠。
3、玫瑰经会成为抵抗地狱的有力武器；玫瑰经能摧毁罪恶，把人从凶恶中救拔出
来，并排除异端。
4、玫瑰经能使德性发扬光大，能帮助灵魂获得丰富的神圣慈悲；玫瑰经能以天主
的爱充满人心，淡化人对世俗之爱的追求，提升人心盼求天国永恒的美好。
5、凡藉玫瑰经将自己信托给我的人，将不至丧亡。
6、凡是虔诚念玫瑰经，默想其中各端奥迹的人，将不受灾难也不会遭惨死。罪人
将悔改，善人将在恩宠中成长，够资格获得永恒的生命。
7、热诚念玫瑰经的人，去世的时候不会没有教会的慰藉，也不会缺乏圣宠。
8、念我的玫瑰经的人在一生中，以及于死亡时，都会找到天主的光，寻获他丰厚
的恩宠，还能分享我的功劳。
9、我会将念玫瑰经的灵魂迅速从炼狱中救出来。
10、念我的玫瑰经的可爱子女在天国会有很大的荣耀。
11、你藉着我的玫瑰经祈求什么，就能得到什么。
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s*****l
发帖数: 263 | 4 圣母给热心念玫瑰经者的十五项恩许
1、热心念我的玫瑰经的人，我答应给与特殊的保护，并给与丰厚的恩宠。
2、有毅力持续念我的玫瑰经的人，会得到某些启示的恩宠。
3、玫瑰经会成为抵抗地狱的有力武器；玫瑰经能摧毁罪恶，把人从凶恶中救拔出
来，并排除异端。
4、玫瑰经能使德性发扬光大，能帮助灵魂获得丰富的神圣慈悲；玫瑰经能以天主
的爱充满人心，淡化人对世俗之爱的追求，提升人心盼求天国永恒的美好。
5、凡藉玫瑰经将自己信托给我的人，将不至丧亡。
6、凡是虔诚念玫瑰经，默想其中各端奥迹的人，将不受灾难也不会遭惨死。罪人
将悔改，善人将在恩宠中成长，够资格获得永恒的生命。
7、热诚念玫瑰经的人，去世的时候不会没有教会的慰藉，也不会缺乏圣宠。
8、念我的玫瑰经的人在一生中，以及于死亡时，都会找到天主的光，寻获他丰厚
的恩宠，还能分享我的功劳。
9、我会将念玫瑰经的灵魂迅速从炼狱中救出来。
10、念我的玫瑰经的可爱子女在天国会有很大的荣耀。
11、你藉着我的玫瑰经祈求什么，就能得到什么。
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s*****l
发帖数: 263 | 5 圣母给热心念玫瑰经者的十五项恩许
1、热心念我的玫瑰经的人，我答应给与特殊的保护，并给与丰厚的恩宠。
2、有毅力持续念我的玫瑰经的人，会得到某些启示的恩宠。
3、玫瑰经会成为抵抗地狱的有力武器；玫瑰经能摧毁罪恶，把人从凶恶中救拔出
来，并排除异端。
4、玫瑰经能使德性发扬光大，能帮助灵魂获得丰富的神圣慈悲；玫瑰经能以天主
的爱充满人心，淡化人对世俗之爱的追求，提升人心盼求天国永恒的美好。
5、凡藉玫瑰经将自己信托给我的人，将不至丧亡。
6、凡是虔诚念玫瑰经，默想其中各端奥迹的人，将不受灾难也不会遭惨死。罪人
将悔改，善人将在恩宠中成长，够资格获得永恒的生命。
7、热诚念玫瑰经的人，去世的时候不会没有教会的慰藉，也不会缺乏圣宠。
8、念我的玫瑰经的人在一生中，以及于死亡时，都会找到天主的光，寻获他丰厚
的恩宠，还能分享我的功劳。
9、我会将念玫瑰经的灵魂迅速从炼狱中救出来。
10、念我的玫瑰经的可爱子女在天国会有很大的荣耀。
11、你藉着我的玫瑰经祈求什么，就能得到什么。
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w**s
发帖数: 50 | 6 研 究 圣 经 者 的 条 件 和 工 具
解经者之必备条件
一．他是一位重生的人
ａ．虽然圣经是神给世人的书，更是神特别为基督徒预备的书。重生的人必然有追求认
识神话语的热情及存有饥渴慕义的心(太5:6;彼前2:2)。 |
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i*******e
发帖数: 50 | 7 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 8 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9 佛说天地八阳神咒经
唐三藏法师 义净 奉诏译
如是我闻：一时，佛在毗耶达摩城寥廓宅中，十方相随，四众围绕。尔时，无碍菩萨在
大众中，即从座起，合掌向佛而白佛言：“世尊，此阎浮提众生，递代相生，无始以来
，相续不断，有识者少，无知者多；念佛者少，不念佛者多；持戒者少，破戒者多；精
进者少，懈怠者多；智慧者少，愚痴者多；长寿者少，短命者多；禅定者少，散乱者多
；富贵者少，贫贱者多；柔软者少，刚强者多；兴盛者少，茕独者多；正直者少，曲谄
者多；清慎者少，贪浊者多；布施者少，悭吝者多；信实者少，虚妄者多。被使世俗浅
薄，官法荼毒，贱役烦重，百姓穷苦，求取难得，良由信邪倒见，获如是苦。唯愿世尊
，为诸邪见众生，说其正见之法，令得悟解，免于众苦。”
佛言：“善哉，善哉，无碍菩萨，汝大慈悲，为诸邪见众生，问于如来正见之法，
不可思议，汝等谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说天地八阳之经。此经过去诸佛已
说，未来诸佛当说，现在诸佛今说。
“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切万物。人者，真也、正也，心无虚妄，
身行真正，左丿（撇）为真，右（捺）为正，常行真正，故名为人。是知，人能弘道以
润身，依道依人，... 阅读全帖 |
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w***h
发帖数: 3343 | 10 颤抖吧，你们这些不信伊斯兰教的牲畜！这不是仅仅写在古兰经上的，这是给所有穆斯
林的教诲，他们如果是穆斯林，必定要信真主之言，信这些刻在古兰经上的文字，用真
主的教诲来对待你们！
主是至仁至慈的。
http://www.norislam.com/Resources/tools/quran/text.asp?id=178
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1、2：6 不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。
2、2：7 真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚。
3、2：18 （他们）是聋的，是哑的，是瞎的，所以他们执迷不悟。
4、2：26 真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻；信道者，都知道那是从
他们的主降示的真理；不信道者，却说：「真主设这个譬喻的宗旨是甚么？」他以譬喻
使许多人入迷途，也以譬喻使许多人上正路；但除悖逆者外，他不以譬喻使人入迷途。
5、2：39 不信道而且否认我的迹象的人，是火狱的居民，他们将永居其中。」
6、2：98 凡... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 11 佛说阿弥陀经分段正义
一、法会圣众同俱分
同俱者，俱此正修功德也。从来读弥陀经者往往徒慕西方之极乐，而未明极乐之意
境，徒知西方有相之庄严，而未达无相之功德庄严，徒发愿往生，而未解如何得往生之
义，徒知西方一门之义，而未通西方普门之妙。西方极乐世界者，圆遍十方，一普互摄
，至广大精密之佛土也。凡佛经文浅者义深，如此经与普门品等是，而经首特点出诸名
者，由舍利弗至阿[少/兎]楼驮十六人。为小乘偏空者，未能直证大乘，宏开般若，佛
转说有世界以为证，欲其勿偏空而转知有也。十六人中，特以舍利弗为首者，以佛为小
乘说般若必不离智慧较高之舍利弗也，是谓咐嘱。大菩萨中，以文殊为首者，明此经非
通般若不可，次阿逸多菩萨者，弥勒也。佛先说有相，以融归于性，可知性相融通，非
空非有，而极乐之意境始开，是谓护念。故此经不可仅执文字解，当兼从意境会，然后
知佛之广大慈悲矣。世有愿与诸圣众同俱而往生者乎，幸先除成见，俯纳鄙见，一试其
究竟如何。
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿
罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离
婆多，周利槃陀伽... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 12 譬喻品第四
佛告颰陀和。菩萨得是三昧不精进行者。譬如人载满船珍宝渡大海。船中道坏
。阎浮利人皆大愁忧念失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者。一切诸天人民皆悲忧言
。乃失我尔所经宝。佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称举。闻是深三昧。不书
学诵守持如法者。是为愚痴。譬如痴子人持栴檀香与之。而不肯受谓之不净香。主
言。此栴檀香也。卿莫谓不净。嗅之知香。视之知净。其人闭目不嗅不视也。佛言
。闻是三昧不肯受持者。如彼痴子是为无知。反呼世间为有。不入空不知无。自谓
如法。反作轻戏言。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反相形言。世间亦有比丘如阿难
乎。佛言其人从持是三昧者。所去两两三三相与语言。是何等说。从何得是语。为
自合会作是经。非佛所说。佛告颰陀和。譬如贾客持摩尼珠示田家痴子。曰评此直
几钱。贾客言。持是珠置冥中。其光所照直满中宝。佛言。其人不知是珠而言。其
价能与一头牛等不。宁可贸一头牛与我者善。不肯者休。如是颰陀和。菩萨闻是三
昧不信。反形相者。如彼痴子。佛言。菩萨闻是三昧信受持修行者。四面皆拥护无
所畏持戒完具。是为高明。智慧深入当分布语人展转相教。当令是三昧久在世间。
佛言。痴人自于前世不供养作功德... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 六字大明咒之出处疑似偽经重点评论
大乘庄严宝王经之疑似偽经之重点（一）：
(卷3)
时除盖障菩萨白世尊言。世尊今此六字大明陀罗尼。為从何处而得耶 ？
佛告善男子。此六字大明陀罗尼难得值遇。『至於如来而亦不知所得之处』。因位菩萨
云何而能知得处耶？
除盖障菩萨白世尊言。『如是陀罗尼。今佛如来应正等觉。云何而不知耶？』
佛告善男子。此六字大明陀罗尼。是观自在菩萨摩訶萨微妙本心。若有知是微妙本心即
知解脱。
时除盖障菩萨白世尊言。世尊诸有情中。有能知是六字大明陀罗尼者不？『佛言无有知
者』。善男子『此六字大明陀罗尼。无量相应如来而尚难知。』时除盖障菩萨白世尊言
。世尊今此六字大明陀罗尼。為从何处而得耶？
评论：
其中所谓谓六字大明咒甚难得值遇，『至於如来而亦不知所得之处』；又谓『此六字大
明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。』 此『经』為强调六字大明咒之殊胜难得值遇，
居然贬低无量之究竟佛、如来有不知之陀罗尼者，此与佛法不相符合！所以者何？
九地菩萨证得四无碍辩才，其中法无碍者，亦名陀罗尼无碍、总持无碍。云何四智圆明
究竟圆满之诸佛地如来，却不能知一切佛菩萨所宣说之陀罗尼神咒耶？
若此大乘庄严宝... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 14 佛说八阳神咒经
西晋月氏三藏竺法谦译
闻如是：
一时，佛在王舍城灵鸟山中，时与大比丘众千二百五十人，菩萨千
人俱，皆如弥勒菩萨等。
佛告舍利弗：「东方去是过一恒沙有佛剎，佛号快乐如来无所著等
正觉，今现在说法，国土名不可胜。
舍利弗，东方去是过二恒沙有佛剎，佛号月英幢王如来无所著等正
觉，今现在说法，国土名欢乐。
舍利弗，东方去是过三恒沙有佛剎，佛号等遍明如来无所著等正觉
，今现在说法，国土名喜爱。
舍利弗，东方去是过四恒沙有佛剎，佛号分别过出清净如来无所著
等正觉，今现在说法，国土名内哙。
舍利弗，东方去是过五恒沙有佛剎，佛号等功德明首如来无所著等
正觉，今现在说法，国土名无狐疑。
舍利弗，东方去是过六恒沙有佛剎，佛号本草树首如来无所著等正
觉，今现在说法，国土名无毒螫。
舍利弗，东方去是过七恒沙有佛剎，佛号过宝莲华如来无所著等正
觉，今现在说法，国土名莲华香。
舍利弗，东方去是过八恒沙有佛剎，佛号宝乐莲华快住树王如来无
所著等正觉，今现在说法，国土名甘音声称说。
复次舍利弗：「诸佛如来清净国土，彼方无五浊、无爱欲、无女人
、无意垢、无咒诅、无相择。」
复次舍利弗：「诸佛如来，若... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 15 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
[A].大正新修大藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 16
闪～
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从科学史角度证伪《楞严经》
［ 作者: 马忠庚 来自：期刊原文 已阅：5300 时间：2006-8-22 录入：
tianqiuju
·期刊原文
从科学史角度证伪《楞严经》
马忠庚
[南宁]学术论坛，2005年第2期
182-185页
【作者简介】马忠庚，聊城大学图书馆副研究馆员，山东大学宗教、科学与社会问题研
究所2002级博士研究生。（山东 聊城 252059）
【内容提要】《楞严经》这部非常普及、影响甚大的佛教经典，历来存在着真伪之争。
文章从科学史的角度，对经中涉及的有关物产、文献载体、物理学等几个方面存在的疑
点进行考察、论证，并得出其为伪经的结论。最后，对佛经的真伪问题发表了自己的观
点和看法。
【关 键 词】科学史|楞严经|真伪|论证
【参考文献】
[1]大藏经刊行会．大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经[A].大正新修大
藏经：第19册[C].台北：新文丰出版股份有限公司，1998.
[2]辞海编辑委员会．辞海[Z].上海：上海辞书出版社，1999.
[3]大藏经刊行会．金光明经玄义拾遗记[A]．大正新修... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 17 大鉴禅师法宝坛经述旨.坛经序
王骧陆居士
《坛经》流传一千三百余年，辗转传抄，文字当有错误处，若依义不依文，不必住于文
字而多所纷争，但求义理通顺而已。况文字乃可思议之物，而所表者，正此不思议之境
，此境千圣所不识，权乘菩萨所不知，又岂文字所能阐明者耶。故于经内原文，一仍其
旧，而视有不通顺处，或于宗旨未尽合处，量予补充，注明于后，以待高明。
六祖本不注重文字，后人记述，又未能尽合祖意，似系拉杂记载，又非一人手笔，
故前后深浅颠倒不一，亦无从改正。今只就文而论，读者当放眼于文字之外，自得超然
之境，合般若之机矣。至于坛经取义，亦含有心田之喻。世尊昔日坐金刚坛，成大菩提
。今言坛者亦即金刚坛，不起于坐，即见金刚自性而成佛。读坛经者，当明此旨，方可
与祖意契合。又读经者，受用各各不同，未见本性，学法无益。否则祖虽开示，我终无
由悟入也。仁者于此经，不可阅过即弃，当时时体会，坐心中心法至数百座后，必可证
得奢摩他。而于启用时，练习三摩钵提，方得此经之妙，且知运用于世法。六祖所言佛
法于世间，不离世间觉，真得大机大用矣。
觉者，成佛之始也。由觉而知所返，顿超彼岸，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 六字大明咒是伪咒，出自伪经《大乘庄严宝王经》不可持诵——转帖
一、《大乘庄严宝王经》卷4说：【佛告善男子：「于波罗奈大城有一法师，而常作意
受持、课诵六字大明陀罗尼。」〔除盖障菩萨〕白世尊言：「我今欲往波罗奈大城，见
彼法师礼拜供养。」佛言：「善哉善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大
明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚、如见珍宝之积、
如见施愿如意摩尼珠、如见法藏、如见救世者，善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢
疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沈沦，彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大
小便利，触污袈裟，无有威仪。」】
(1)请问以上的《大乘庄严宝王经》，是真经还是伪经？
(2)其中所谓六字大明陀罗尼：「唵.么.抳.钵.讷铭（二合）.吽」是否为藏密所说
的六字大 明咒「唵.嘛.呢.呗.咪.吽」之来源依据呢？
(3)其中述及有一出家法师受持课诵六字大明陀罗尼，虽彼法师戒行缺犯，而蓄养妻
子，身上袈裟沾到大小便，无有威仪，然能受持如是六字大明陀罗尼者，见彼法师如见
如来无异……等。请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师，只要能受持读诵此咒... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 19 http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/66Rev/66GS20.htm
【504．启示录第二十章提及六次“一千年”，是真正按现行日历的一千年呢，还是一段
长时期呢？这一千年的世界情形是怎样的呢？（二十章l-6节）】
一、这里六次提及一千年，表示这是很重要的一件事。与这六
次一千年有关的大事如下：
①魔鬼要被捆绑，关在无底坑一千年（2-3节）。
②魔鬼被捆绑一千年之后，再被释放，以考验在那一千年内生存在世上的“长命人
类”是否完全降服主耶稣。
③同时基督要在地上作王一千年（4节中）。
④基督徒要与基督一同作王一千年，这是头一次复活的信徒所享受的一种特权（5-
6节）。
⑤一千年之后才复活的，是恶人的复活（12-13节，参约五29），他们要在复活后受
审判及刑罚。
⑥一千年完毕，撒但被释放，再度迷惑世上各国，只有歌革和玛各（即今日的俄国
，参十六章16节的研究）受迷惑，与圣徒及圣城再争战，但被天火所烧灭（7-9）。
二、我们有理由相信这一千年是现行日历的一千年，即每年365日的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 马丁·路德著作中的解经[注1]
2016年05月号（总第59期）, 期刊,
文/ 马可·汤普森（Mark D. Thompson） 译/述宁 校/李亮 雅斤
毋庸置疑，马丁•路德对圣经的研究是推动在十六世纪欧洲教会颠覆性的宗教改
革之关键。路德是当时基督教思想改革的核心人物，而他本人更是一位圣经学者和传道
人。从1513年一直到1546年去世，他一直在维腾堡大学及其邻近的城堡教堂（Schlo&
szlig;kirche） 教授圣经。他写下大量的解经著作，并且这些资料多数得以存留（如
下表所示）。在过去的一个半世纪里，如此大量的资料对于理解从其本身得出的各样结
论有很大 帮助。路德对圣经的本质和用途的研究分散在他33年的教学生涯中，并且是
在一系列的处境中以不同形式被记录下来的。任何对路德的研究进行综合分析的努力都
需要被筛选和评估；并且，它们都可能会被我们的神学关注点和当代的神学争论带来
的影响所歪曲。单单十九世纪和二十世纪的证据就表明，诠释者们很难忠于路德 的原
意。
路德对圣经权威性的研究
路德对圣经的研究方法与他所持的一系列信念密切相关，这些信念包括：圣... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 21 更正教的释经体系(二) -历史和文化解经
6。1 马丁路得说：“一个最好的老师不把自己的意思带进圣经去，却把圣经
里的意思带出来。解经的目标是：把经文的意义解出来，而不是把自己的意思解释进经
文中。但是，人读圣经时很难摒弃自己的偏见和先入为主的观念。所以拥有一套神学的
体系也是危险的，因为这样很容易就会按照这一套体系来解释圣经。所以，我们在选择
圣经注释的书时，要非常谨慎。很多作者是按着他们的一套神学的体系来解释经文，而
不是用不偏不倚，最客观的方式研究经文，把经文意义解明出来。譬如，马太福音第二
十五章的十个童女的比喻，亚米纽斯派的神学家引用这个比喻，证明基督徒可以从恩典
中堕落。还有些人把这比喻中的油作为圣灵的象征，希望从这比喻中找到有关圣灵的教
理。可是，这一段比喻是耶稣将犹太人没有准备的悲剧，用戏剧化的方式表现出来。比
喻的重点只有一个，在属灵上我们要常常作好准备。
要把经文的意义解出来，最好的方式就是根据语言学的原则。这是一套具有良好学术根
据的方法，以批评性从事经文释义。它所涉及的包括字义和文法的研究、历史、文化环
境、和文学的批评等。它是和寓意和神秘法解... 阅读全帖 |
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P0
发帖数: 40 | 22 开经玄蕴咒
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之馀。天真皇人，按
笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自
痊，尘劳溺可扶。幽冥将有赖，由是升仙都。
太上老君说常清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不
知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，
男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉
皆归。 夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静
；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；
能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既
悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂
无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣
。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为
得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 23 http://baike.baidu.com/view/1288184.htm
老君曰：大道无形。生育天地。〔天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么
形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及
植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。〕
大道无情。运行日月。〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么
感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。〕
大道无名。长养万物。〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么
名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生
命能够继续成长。〕
吾不知其名。强名曰道。〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原
因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！〕
夫道者。〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？〕
有清有浊。〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就
显得非常污浊。〕
有动有静。〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。〕
... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 24 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其
名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动
女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神
自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观
其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能
生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐
入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者
，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以
不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生
贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，
永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 25 清净法师：朝圣楞严——《大佛顶首楞严经》讲义 缘起
南无阿弥陀佛！
各位法师慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月24日，农历十一月二十二，是西
方的平安夜，也是天台宗祖师智者大师的圣诞，在这个吉祥的日子里，沙门释清净作为
天台宗第四十六世传人，非常欢喜和大家一起学习无比殊胜的《大佛顶首楞严经》，以
此方式来纪念祖师的丰功伟绩和深恩厚德。
俗话说：前人栽树，后人乘凉。我们今天能幸遇《大佛顶首楞严经》，完全是蒙智
者大师的缘起和恩德。智者大师(538—597) ，南朝陈、隋时代的高僧，后人尊称为东
土释迦，是中国天台宗的开宗祖师。
佛教传说《大佛顶首楞严经》原来藏在龙宫，龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此
经，拜阅之下，叹为稀有，为利益阎浮提众生，便将全经默记在心，出龙宫后，将此经
记录下来，呈给国王，国王视之为稀有法宝，珍藏在国库中，禁止传到外国。
《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年印度的僧人来到中国
，拜访智者大师，谈到天台止观中“一心三观、圆融三谛、一念三千”的观点和印度的
《楞严经》中的意趣相符。智者大师一生弘扬天台止观，成就殊胜，自然对素未谋面的
《楞严... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 26 相 对 而 言 ， 无 论 是 古 代 ， 还 是 近 现 代 ， 崇 信 《 楞 严 经 》 者
仍 然 占 据 多 数 。 即 便 是 持 " 伪 经 " 说 的 人 ， 也 认 为 至 於 《 楞
严 经 》 伪 造 ， 谁 也 拿 不 出 真 凭 实 据 ， 不 过 见 仁 见 智 ， 点 点
滴 滴 ， 只 是 一 些 怀 疑 。 对 此 经 的 怀 疑 ， 虽 说 头 绪 繁 多 ， 众
说 纷 纭 ， 但 不 外 乎 传 译 和 义 理 两 方 面 。 传 译 方 面 ， 正 如 前
面 所 述 ， 有 智 升 记 述 的 原 因 ， 也 有 后 人 理 解 的 不 同 。 义 理
方 面 ， 或 者 是 择 取 经 文 中 的 片 言 只 语 以 己 意 解 析 ， 或 者 对
此 经 不 同 於 他 经 之 处 加 以 拒 斥 。 无 论 从 论 证 方 法 ， 还 是 分
析 结 论 ， 都 难 於 尽 信 。 这 说 明 ， 围 绕 着 《 楞 严 经 》 的 真 伪
之 争 ， 其 实 只
是 事 出 有 因 ， 查 无 实 据 而 己 。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 27 反对把罪和撒旦相连也是昧于圣经，偏执一端。
马太5:37 你们的话，是，就说是，不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
若私欲与撒旦无关，怎么说不对的话是出于‘那恶者’？
基督诞生前1500年左右，
民数记21:9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。
后来基督说：
约翰福音3:14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
神安排铜蛇作取了有罪之肉体形状的预表，若肉体之罪出于肉体自己，与撒旦那古蛇无
关，为何有此预表？
再看利未记16章：
8 为那两只羊拈阄、一阄归与耶和华、一阄归与阿撒泻勒。
9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊、献为赎罪祭，
10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊、要活着安置在耶和华面前、用以赎罪、打发人送到旷
野去、归与阿撒泻勒。
....
21 两手按在羊头上、承认以色列人诸般的罪孽、过犯、就是他们一切的罪愆、把这罪
都归在羊的头上、藉着所派之人的手、送到旷野去。
22 要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽、带到无人之地。
这里的阿撒泻勒，未有明讲。历代解经者皆以为表与神相对的魔鬼。
若人之罪源于自己肉体私欲，且此私欲与撒... 阅读全帖 |
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s*****l
发帖数: 263 | 28 圣母给热心念玫瑰经者的十五项恩许
1、热心念我的玫瑰经的人，我答应给与特殊的保护，并给与丰厚的恩宠。
2、有毅力持续念我的玫瑰经的人，会得到某些启示的恩宠。
3、玫瑰经会成为抵抗地狱的有力武器；玫瑰经能摧毁罪恶，把人从凶恶中救拔出
来，并排除异端。
4、玫瑰经能使德性发扬光大，能帮助灵魂获得丰富的神圣慈悲；玫瑰经能以天主
的爱充满人心，淡化人对世俗之爱的追求，提升人心盼求天国永恒的美好。
5、凡藉玫瑰经将自己信托给我的人，将不至丧亡。
6、凡是虔诚念玫瑰经，默想其中各端奥迹的人，将不受灾难也不会遭惨死。罪人
将悔改，善人将在恩宠中成长，够资格获得永恒的生命。
7、热诚念玫瑰经的人，去世的时候不会没有教会的慰藉，也不会缺乏圣宠。
8、念我的玫瑰经的人在一生中，以及于死亡时，都会找到天主的光，寻获他丰厚
的恩宠，还能分享我的功劳。
9、我会将念玫瑰经的灵魂迅速从炼狱中救出来。
10、念我的玫瑰经的可爱子女在天国会有很大的荣耀。
11、你藉着我的玫瑰经祈求什么，就能得到什么。
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i******s
发帖数: 566 | 29 来自主题: _beyond_real_world版 - 佛说疗痔病经 唐三藏法师义净译
如是我闻，一时薄伽梵在王舍大城，竹林园中与大苾刍众五百人俱，时，有众多
苾刍身患痔病，形体赢瘦，痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼，时具寿阿难陀，见
是事己，诣世尊所，顶礼双足，在一面立，白佛言，世尊，今王舍城，多有苾刍，
身患痔病，形体赢瘦，痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼，世尊，此诸病苦，云何
救疗。
尔时佛告阿难陀，汝可听此疗痔病经，读诵受持，系心勿忘，亦于他人，广为宣
说，此诸痔病，悉得除殆，所谓风痔、热痔、瘖痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻
内痔、齿痔、舌痔、眼痔、耳痔、顶痔、手足痔、脊背痔、粪门痔、遍身支节所
生诸痔，如是痔廔，悉皆干燥堕落消灭，必瘥（念chai，四声）无疑，皆应诵持，
如是神咒，即说咒曰：
『怛至他。额兰帝。额兰米。室利卑。室里室里。摩羯失质。三婆拔都。梭哈。』
阿难陀，于此北方，有大雪山王，中有大婆罗树，名曰难胜，有三种华，一者初生，
二者圆满，三者干枯，犹如彼华，干燥落时，我诸苾刍，所患痔病，亦复如是，勿
复血出，亦无脓流，永除苦痛，悉皆平复，即令干燥，又复若常诵此经者，得宿命
住，智能忆过去七生之事，咒法成就，梭哈，又说咒曰：
『怛至他。占米占米 |
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g**r
发帖数: 425 | 30 尔时文殊师利菩萨受佛教已。即时入一切法心自在神通三昧。
入此三昧
已起神通力。现於如上所说神变之事。显然明著皆悉现前。如
佛所言不
增不减。预斯会者靡不咸见。是时大众□此神力。叹未曾有。
同声唱言
。善哉善哉。诸佛如来。为众生故出现世间。复有如是善权大
士。同出
於世。而能现此不可思议威神之力。
尔时恶魔见此种种神变事已。欢喜踊跃礼文殊师利菩萨足。合
掌恭敬而
向如来。作如是言。文殊师利童子甚为希有。乃能现是不可思
议神通变
化。诸有闻者孰不惊疑。若有众生得闻此事。能生信受。假使
恶魔如恒
河沙。欲为恼害终不能也。
世尊。我是恶魔。常於佛所。伺求其便。心□恼害一切众生。
若见有人
精勤习善。必以威力为其障碍。
世尊。我从今日深发誓心。但此法门弘宣之处。所在国土城邑
聚落。百
由旬内我在其中。譬如盲者无有所作。不於众生而生侵恼。若
见有受持
读诵思惟解释是经者。必生尊重供给供养。世尊我之俦党。乐
於佛法而
生留难。若见有人修行於善。要加逼沮令其退失。我今为断如
是恶事说
陀罗尼。即说咒曰
怛侄他阿麽黎（一）毗麽黎（二）耻（音天以反）哆答□（三
）阿羯波
□是多设咄□（四） |
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e*******g
发帖数: 1407 | 31 问105：台长您好！我儿子马上要考试了，该怎么念经？考试当天又该怎么做？
答105：
孩子自己首先必须认真复习、正确应对考试；
考试前每天的功课：
7遍《大悲咒》，求“请观世音菩萨保佑我xxx，平安吉祥，考试顺利，学业成功”
7遍《心经》，求“请观世音菩萨保佑我xxx，开智慧，考试顺利，学业成功”
21或49遍《准提神咒》，求 “请观世音菩萨保佑我xxx，心想事成，考试顺利，学业成
功”
一般考试前三个月就可以把《礼佛大忏悔文》减少到一遍，免得激活了影响考试。
加上许愿放生。
一旦感觉有要经者的话，要尽快念小房子超度掉。
如果孩子没时间念这么多经，可以先念《准提神咒》每天21遍，如果单单家人念，而孩
子自己不念，效果不会太好的。
考试当天也很重要，可以身上带个护身符、穿自己图腾颜色的衣服……当然，主要的还
是要念经——早上先念7遍《大悲咒》，进考场以后，家人在外面不停的念《心经》和
《准提神咒》，祈求观世音菩萨给他智慧，保佑他顺利通过这次考试。
在成绩还没归阳前，多念《准提神咒》是可以改变的。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 32 原來是個行為藝術者， 不錯啊， 說得一本正經的。 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 33
有的查经者说，马利亚不是雅各的生母，耶稣的兄弟是他父亲的前妻留下的。而且 马
利亚没有其他的孩子。故耶稣在十字架上（对门徒约翰）说，“看， 这是你的母亲。
”按犹太人的规矩，只有自己的儿子才抚养自己的生父母。耶稣知道自己不能再看顾母
亲，故叫自己的心爱的门徒来代他看顾。 这也是给我们立榜样说， 我们要彼此相爱，
为主的缘故。 |
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G*M
发帖数: 6042 | 34 探讨一下存在的可能性：
1. 曲解/篡改圣经
2. 解经者比神的语言表达能力更强
3. 。。。。。。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 35 一个建议，你下次可不可以把你觉得重要的东西，都在一楼说完啊？你看这个版面这么
多的帖子，我不可能每一个都从头看到尾吧？
我对于罪的理解，说的很清楚了，人自己选择悖逆，是罪的“根源”。撒旦的引诱不过
只是一个“外因”而已。
我努力睁大眼睛看了三楼，这是我的回应
马太5:37
（我从来没有说过与撒旦无关，否则你找出我的原话来）
“神安排铜蛇作取了有罪之肉体形状的预表”
证据何在？
利未记16章“历代解经者皆以为。。。。。。”
证据？召会的人啊，说话口气太大了吧？？？？？？？ |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 37 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 摩诃衍撰 (依据敦煌本辑校)
问曰：今看心除习气，出何经文？
谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切
妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。
问：所言大乘经者，何名大乘义？
答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，
无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量（一九）功德，智聚圆备，然始成佛
；独离妄想，不得成佛。何以故？若只离（二〇）妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，
十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。
答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪
生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名
为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五蔭俱生，令彼众生，安坐心神，住金
刚地，既无一念。此如如之理，具一切法，又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。
是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想（二一）㈨则诸
佛如来法身不思（二二）议智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法
无行经：佛... 阅读全帖 |
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发帖数: 7106 | 39 揭开佛教历史的大骗局
沙门佛觉
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分
五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主
佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由于上
座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的
信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒
语,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而
大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,尼泊尔,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒
以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女
人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,
对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧
在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大
乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
... 阅读全帖 |
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发帖数: 5008 | 40 揭开佛教历史的大骗局（2010最新版)
2010-03-08 | 阅：1129 转：69 评：13 &#
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揭开佛教历史的大骗局（最新版)
;作者：沙门佛觉
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13
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来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧
团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠
于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--
由于上座部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展
更多的信徒,从而得到更多的财... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 禅源诸诠集都序卷上之一
亦名禅那理行诸诠集
唐圭峰山沙门宗密述
禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理。文字句偈，集为一藏，以贻后代。
故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称
也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通称
为禅那。此性是禅之本源，故云禅源。亦名禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是
禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。今时有
但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众
生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，
无定无乱，谁言禅乎？况此真性非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生
迷悟之源，故名如来藏藏识（出楞伽经）。亦是诸佛万德之源，故名佛性（涅槃等经）
。亦是菩萨万行之源，故名心地（梵网经心地法门品云，是诸佛之本源，是菩萨道之根
本，是大众诸佛子之根本）。万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可
都目真性为一禅行哉？然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万
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a***n
发帖数: 1993 | 44 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Tue Jul 26 06:16:27 2011, 美东) 提到:
任何初学者，凭什么认为某比丘或某法师说的是正确的佛法，真的佛法?
是因为他德高望重?
是因为他与你感情好，熟识?
是因为他的风格你喜欢?
是因为他说的与传统上听到的一样或差不多?
是因为他说的是劝人为善….之类的人间善法，不是害人的?
是因为他说的就是你想听的，你也认为如此?
………
都是没有依凭的。
葛拉马经? 照着修果然就……就要相信他?
他有某种你所不及的修为境界，或神通，你被震摄，就相信他说的是佛法?
他说可以通灵，你照着修，真的可以通灵，于是他说的就是真的佛法?
他说，照着修可以入禅定，于是你照着修，果然可以入禅定，
于是就相信他说的是佛法?
他说照着修可以死后生极乐世界，死后就真的会生极乐世界? 他说的就是真的佛法?
他说要普渡众生，很伟大，于是他说的就是真佛法?
他说这样可以成佛，于是你就照着做，果然成佛了? 这就是真佛法?
那谁照着做成佛了?
他说照着修可以灭除贪嗔痴，你照着修果然就... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 46 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 47 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 48 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
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g*********n
发帖数: 808 | 49 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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