b****n
发帖数: 993 | 1 名为粗论，确实够糙。
IBM and ATT为何长盛不衰，原因多多，但作为一个企业，要在市场中历久而弥新，保
持活力，归根到底的原因就一个：领导者在抉择的时候做对的比做错的多。当然，这句
话也太粗，算是个套套逻辑，说了没说的那种。不过楼主所强调的所谓“研究性公司，
养了一大批学者”，可能更不靠谱。我不是搞IT的，所以不清楚这两家公司在IT领域的
研究对于他们的业绩究竟有何作用。我倒是知道一些搞物理和材料的从这两家出来的牛
人们。说句良心话，这些人对学术的贡献无与伦比，但是对IBM and ATT的贡献，除了
烧了海量的钱之外，的确没有别的了。九十年代初两家公司把包括诺贝尔奖得主的一大
堆研究者扫地出门，在我看来才是他们能够保持活力的重要原因之一。
另外一个很好的反例则是柯达，也有自己规模庞大的研究机构，也养了许多杰出的科学
家。柯达最先搞出了数字摄影技术，本可以借此机会引领潮流的，却因为决策层的短视
和保守而断送了这家百年老店，把机会拱手让与了佳能等日系企业。
器， |
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l**********r
发帖数: 4612 | 2 【 以下文字转载自 CS 讨论区 】
发信人: jpostsildavi (ID), 信区: CS
标 题: 粗论IBM和ATT为何长青不衰
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 02:21:30 2012, 美东)
IT业排名第一第二的企业为何长青不衰？有的新秀摇头晃脑地贬低ATT日落西山，
那是这些人的无知。当你买到一个笔记本的时候（这是CEO的爱好），为了液晶显示器，
你可能需要向日本的企业交专利费，硬盘（还有光驱），你必须向IBM交钱，芯片，
intel，主板各家
小公司，网卡，看谁更厉害，电池，日本企业，操作系统，微软，中间还有：零件商，
批发商和零售商。最受谴责wintel的利润并不是很大的，因为芯片只有一个，
硬盘，电池，显示屏都会更换，甚至用量更大（在服务器上）。
而intel的利润还在微软之下。我不知道arm是不是IBM放出来的东西，至少对于intel
的压力是很大的。
ATT也在其长项网络方面寻求拓展，而且很有前景。
但这还不是主要的。IBM和ATT一直是研究性公司，养过一大批学者。美国的
学者主要是靠大学和政府研究机关供养的，但是这和研究性企业有... 阅读全帖 |
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j**********i
发帖数: 3758 | 3 【 以下文字转载自 CS 讨论区 】
发信人: jpostsildavi (ID), 信区: CS
标 题: 粗论IBM和ATT为何长青不衰
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 02:21:30 2012, 美东)
IT业排名第一第二的企业为何长青不衰？有的新秀摇头晃脑地贬低ATT日落西山，
那是这些人的无知。当你买到一个笔记本的时候（这是CEO的爱好），为了液晶显示器，
你可能需要向日本的企业交专利费，硬盘（还有光驱），你必须向IBM交钱，芯片，
intel，主板各家
小公司，网卡，看谁更厉害，电池，日本企业，操作系统，微软，中间还有：零件商，
批发商和零售商。最受谴责wintel的利润并不是很大的，因为芯片只有一个，
硬盘，电池，显示屏都会更换，甚至用量更大（在服务器上）。
而intel的利润还在微软之下。我不知道arm是不是IBM放出来的东西，至少对于intel
的压力是很大的。
ATT也在其长项网络方面寻求拓展，而且很有前景。
但这还不是主要的。IBM和ATT一直是研究性公司，养过一大批学者。美国的
学者主要是靠大学和政府研究机关供养的，但是这和研究性企业有... 阅读全帖 |
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j**********i
发帖数: 3758 | 4 【 以下文字转载自 Apple 讨论区 】
发信人: jpostsildavi (ID), 信区: Apple
标 题: Re: 粗论IBM和ATT为何长青不衰 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 2 04:54:00 2012, 美东)
美国的在校大学生以上的人数在1700万左右，这个数据比较接近真实，大学4年，研究
生5年，根据比例折成两年，共6年，按70年平均寿命来算，6:70=x:3亿，x=2570万人，
就是说还不是每个人上大学和研究生。但是相对人口比例来说是很高的。除了美国，其
他国家能否供养这么多学生吗？澳洲不行，加拿大不行，中国，印度也不行，欧洲呢？
欧洲也似乎不想奉行这个政策。因为不是养不起，而是这些人毕业以后的期望值都很高
。显然欧洲也不希望接受那么多外来口。
那么到底美国弄那么多学生干什么？能真正回答这个小问题的人很少，比较通行的说法
是good will。这个good will 是要付出代价的。
你如果在美国研究生院学习5年，基本上是学校掏腰包的。5年到一个好的亲戚家白吃白
喝，可能还行得通，要是每月再拿1000快人民币零花钱，就是爹妈... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 第二章 定的进展
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:30 点击：149
第二章定的进展
行道与通达
在此，从最初开始专注到某个禅那的近行定生起为止，这中间的修定过程称为「行道」
。从近行定到安止定为止，这中间的智慧称为「通达」。《清净道论．第三章．第15段
》在这里，我们主要可以认知到修定的两个阶段：从预备定到近行定是一个阶段，从近
行定到安
止定是另一个阶段。从预备定到近行定这中间的修定过程，我们称为「行道」；从证得
近行定之后到证得安止定这中间的智慧，我们称为「通达」。在本书的第一级当中，我
们注重在「行道」的培育；在第二级当中，我们注重在「通达」的培育。先谈「行道」
的培育。修定通常分成三个步骤：一、前行。二、正行。三、结行。
一、前行
前行（修定之前的准备工作）――放松与放下。如果修行者还没有完成破除障碍等前行
就努力修行，那么他的行道是艰难的（苦行道）。《清净道论．第三章．第16段》修定
之前必须先做好准备工作，以帮助修定时顺利稳定。所谓「凡事豫则立，不豫则废」，
做好前行的工作，修定就成功了一半。在《增支部．六法集．第24经》，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 6 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7 第五章 修行的障碍
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:02:18 点击：148
第五章修行的障碍
十种障碍
住所家利养 ,众与业第五 ,旅行亲戚病 ,读书神变十。《清净道论．第三章．第29段》
障碍有两类：一类是比较外在的，即所谓的十种障碍；另一类是较为内在的，即所谓的
五盖。先，修行者应当破除十种障碍。以下十种障碍的陈述乃改编自《清凈道论》，只
是第十种（神变）另加了一些适合初学者的解释。《清净道论》的陈述是以出家修行者
为例所做的解释，在家修行者的情况可以据理类推。这十种障碍对有些人是障碍，对有
些人则不成障碍。前者
在修行时应以少事为妙，后者则能因不执取而不被障碍所束缚。
（一）住所1. 这并非对一切人都是障碍。对于热心从事于装修建筑等事的人，或在自
己的住所里喜好积储很多物品的人才是障碍。2. 有些人会因种种原因而对自己的住所
有种种的期望，并对住所的一切非常执取，对这样的人而言，住所自然成为障碍。
（二）家1. 「施主的家幸福，我也幸福」，如果像这样子和施主相亲相伴而住，对于
这样的人，家则成为障碍。2. 对于有些人，即使与父母亲同住，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 8 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 9 庚二、（修安忍）分二：辛一、认嗔境；辛二、真修安忍。
辛一、（认嗔境）：
不欲吾与友，历苦遭轻蔑，
闻受粗鄙语，于敌则反是。
我不乐意自己和亲友遭受痛苦，为他人轻蔑，听受当面的粗恶语与背后毁谤的卑鄙言词
，但是对于敌人却刚好相反。
在进入“真修安忍”前，我们要先对自己嗔恨境进行分析。前面我们已经分析了生嗔的
原因为他人“行我不欲”与“挠吾所欲”，该偈从不欲与所欲的对境上，再进行阐述。
有我执的凡夫众生，他们不希望、不乐意的对境，总括起来，不外乎有四种：历苦、遭
受轻蔑、闻受粗语、鄙语，而且由于众生强烈的我所执，他们对自己的亲友眷属，也不
希望遭受这四种不欲之境。如果自己和亲友遭受到这些不欲境，马上就会生起忧恼，大
发嗔恚。相反，有我执的凡夫，对仇敌有“敌对”、“相反面”的分别念，因而总是希
望敌人得到这四种不乐境，如果有人阻碍敌人遭受这些，他们也会因此而大发嗔恨。从
字面上解释本颂的内容，就是上述的八种不欲与四种所欲，共十二种嗔境。
再深入本颂的内容，详细地分析，有些讲义中说可分为三十六种不欲境与三十六种所欲
境。从不欲上分析，自己不欲历苦、遭轻蔑、闻受粗语与鄙语；不欲自己的亲友历苦、... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 第一章 定
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:05:07 点击：189
第一章定
定的基础
住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。《清净道论．第一章．第1段》.
现在我们要开始走上一条正道――培育内心宁静安详之道，亦即一般所说的「定」。在
佛法的修学上，这是我们称为「心清净」的道路。这条道路唯有「住戒」或「立足于戒
」的人才能履行。为什么呢？因为只有立足于戒的人才能无愧于心。唯有以一颗坦荡无
愧的心，你才能顺利地培育定力。因此，如果我们真心要培育定力的话，就应当稳固地
建立起自己的戒行。什么是「戒」呢？扼要地说：不作诸恶，实践善行，清净自心，是
诸佛教。《法句经．第183偈》在这首偈中有三项要点，其中前两点是戒的范畴：一、
不作诸恶――身业方面：不杀生、不偷盗、不邪淫；语业方面：不妄语、不两舌、不恶
口、不绮语；意业方面：不贪婪、不瞋恨、不邪见。二、实践善行 ――身业方面：救
护众生、布施、贞洁；业方面：诚实语、和合语、柔顺语、利益语；意业方面：出离、
慈爱、正见。三、清净自心――当一个人具备了不作诸恶与实践善行的基础之后，他应
该进一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 11 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 13 23:59:09 2013, 美东)
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 13 五祖最上乘论
第五祖弘忍禅师述
凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有
写者，用心无令脱错，恐误后人。
夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之
心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净?答曰：十地经云：众生身
中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光
，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也，何故无光?光元不坏，
只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，
但能凝然守心，妄念不生，涅般法自然显现。故知自心，本来清净。
问曰：何知自心本来不生不灭?
答曰：维摩经云：如，无有生；如，无有灭。如者，真如佛性，自性清净。清净
者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：一切众生，皆如也，众贤圣亦如也一切
众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生
不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。
问曰：何名自心为本师?
答曰：此真心者，自然而有，不从外来不属于修。于... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 14 按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相... 阅读全帖 |
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l**********r
发帖数: 4612 | 15 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: dadahuai (nana), 信区: Military
标 题: 独立战争到南北战争期间美国女黑奴境况述论
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 2 04:44:24 2010, 美东)
摘要:美国女黑奴,在其特殊的生存环境下,被视为主人无偿的财产,她们可以任意被蹂躏
、被拍卖、被鞭笞。不仅如此,她们还时不时的要面对夫离子散,骨肉分离的遭遇,她们
的婚姻是没有法律保障的。即使在这样的残酷制度下,女黑奴并没有放弃争取自由的道
路,为此她们前赴后继,不断努力。
关键词: 黑人奴隶制，女黑奴，境况。
引言
关于女黑奴在美国近代境况的研究,近几年史学界也有不少文章发表和撰写,但其中只有
几篇是对女黑奴境况的论述。例如,1999年史学月刊第五期发表黄虚峰所写的“美国女
黑奴生活状况的历史考察(1661-1863)”以及2006年1月第一期史学集刊发表陈志杰所写
的“试论美国奴隶制时期的黑人家庭”而其他大部分文章都是在围绕女权来写女黑奴在
战争中的觉醒意识。例如,首都师范大学于2004年发表的学报中有一篇是“战火中的玫
... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 16 美国崩溃论
周小平 四月网 2012-12-20
我们80后整一代人几乎全是听着“中国崩溃论”长大的。虽然主流媒体对此不置可否，
但以手机、QQ群、网络、微博、论坛为主要信息来源的80、90后们，对“中国崩溃论”
的信息接受程度高得惊人。譬如笔者在一家合资企业上班，无意间说起自己喜欢中国，
看好中国未来时，周围人都用惊异的眼光打量我，说：“你喜欢中国？哇，那你真是个
另类啊！”而这些惊异的人群普遍年龄在20～35岁，出生在1979～1992年之间。
“中国崩溃论”编年史
1976年“中国崩溃论”第一次出台，该论调当时就宣称中国的政治体制和经济模式“必
将在5年内崩溃”，从那以后每隔5年或10年这样的论调就像地球的大姨妈一样，定时爆
发。但传说中的中国崩溃从未到来，反而是“中国崩溃论”的发源地阿玛瑞克（美国）
自己走到了崩溃的边缘。笔者今天这样说，可能大多数中国年轻人不都会认同，但100
万个美国的德克萨斯州人肯定认同。因为就在笔者写这篇文章的同时，他们正走向街头
，高呼口号，要求脱离那个“腐朽、糜烂、并散发着体制恶臭”的美联邦。
也许美国的崩溃不会那么快发生，但德州事件一定会成为一个标... 阅读全帖 |
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p******e
发帖数: 897 | 17 一、
倒韩派主将，清华教授肖鹰直指韩寒反智。在“从张铁生到韩寒：中国文化的主潮是反
智”一文，肖鹰把韩寒与“白卷英雄”张铁生并举，说他们代表了中国文化的主潮。
这种教授的大文，读起来真是苦不堪言，原因大概是我也应该列入肖鹰教授所谓的“反
智者”行列吧。
教授文章，貌似气势如虹，实质陈腐空虚，拿腔拿调，是49年后形成的“党八股”的样
板。
把肖鹰教授夹七夹八的高雅文章与社会青年韩寒的“粗痞化”的后期博客文章放在一起
，判断一下谁更“智慧”、谁更有健全的“理性”，并不需要太高的眼力。
只会写这种又长又臭的“党八股”文章的教授，居然指控能写灵动活泼文章的韩寒是“
反智”，真是太有喜感了。
莫非，“智慧”、“知识”就等于陈腐？
二、
肖鹰断言“中国文化的主潮是反智”，魄力很大。
中国主流文化中有“愚民”传统，即孔老夫子的“民可使由之，不可使知之”，而反智
却从来不是中国文化的主流（老庄的道家有反智，但这是与肖鹰批判韩寒的反智不是一
个层次的）。相反，主流文化是“万般皆下品，唯有读书高”。在有上千年科举取士传
统的中国，出身科甲是很重要的，如果不是正统科班出身，官当得再大，也要短人三份
，为同僚... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 1.十善业道：生天的福德(条件)
持五戒未来世可以继续生而为人，若加修十善就可以往生欲界天 。如《佛为首迦
长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”
《分别善恶报应经》卷上：“修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。”
因此，受持五戒与力行十善，这是非常重要的！
所谓的十善业道就是十恶业道的相反，十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就
是身恶业有三：杀、盗、淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（绮语）；意恶
业有三：贪欲、瞋恚、愚痴（恶见、邪见）。
如《优婆塞戒经》卷6〈业品 第24 之1〉中云：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒
、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。
所以，十善业就是指不造这十恶业，因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说：
如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作
他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故
作？
也就是说这十个业与道中，心的三业是我们的意识和意根所想的，还没有身口的行
为造作出来，只... 阅读全帖 |
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d******i
发帖数: 1379 | 19 摘要:美国女黑奴,在其特殊的生存环境下,被视为主人无偿的财产,她们可以任意被蹂躏
、被拍卖、被鞭笞。不仅如此,她们还时不时的要面对夫离子散,骨肉分离的遭遇,她们
的婚姻是没有法律保障的。即使在这样的残酷制度下,女黑奴并没有放弃争取自由的道
路,为此她们前赴后继,不断努力。
关键词: 黑人奴隶制，女黑奴，境况。
引言
关于女黑奴在美国近代境况的研究,近几年史学界也有不少文章发表和撰写,但其中只有
几篇是对女黑奴境况的论述。例如,1999年史学月刊第五期发表黄虚峰所写的“美国女
黑奴生活状况的历史考察(1661-1863)”以及2006年1月第一期史学集刊发表陈志杰所写
的“试论美国奴隶制时期的黑人家庭”而其他大部分文章都是在围绕女权来写女黑奴在
战争中的觉醒意识。例如,首都师范大学于2004年发表的学报中有一篇是“战火中的玫
瑰—从独立战争和美国内战看美国妇女”以及云南社科界国际交流刊物,学术探索1999
年第六期总第五十四期出版的“战争重塑女性—南北战争对美国性别的影响”等文章都
是大篇幅来写美国妇女在解放斗争中的英勇表现和女权意识的兴起。因此，对于女黑奴
境况的研究,学术界也存在着一... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 20 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 21 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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w****n
发帖数: 407 | 22 上古天真论篇 第一讲
主讲：徐文兵
主持：梁冬
播出时间：2008-12-0623：00—24：00
经文：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于
天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者
，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，
梁冬：我是梁冬、梁某人。而做在我对面的是我的在求学中医方面的偶像级的老师
徐文兵老师，徐老师你好！
徐文兵：梁冬好！听众朋友们大家好！
梁冬：啊呀，一看就很有这个电台风范，从小肯定是听小喇叭长大的人。
徐文兵：听这个孙进修爷爷的故事长大的
梁冬：哎呦，我估计你可能是最后一批提到孙进修爷爷的这个小朋友喽。以后的小
朋友都很难提到喽。所以这让我们无限伤感。还有让我们无限伤感的东西呢就是中医，
中医作为一个非常博大精深的学问，而且呢它作为一个能够通达宇宙道理的一门学问呢
，最近呢，饱受诟病，很多人呢也不恨理解，我们特别希望能够用一种崭新的视角，其
实也不是崭新的视角了，只不过是一点点让大家，我们现代人都能理解得语言重新去讲
讲看看我们的这个中医，尤其在中医里面呢有本... 阅读全帖 |
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j**********i
发帖数: 3758 | 23 文章标题 文章版面 日期 跟贴 阅读
1 黑鬼闹事 Sociology Jan 23 1 109
2 奔丧：舅舅去世 Sociology Jan 22 0 109
3 铜 (转载) Physics Jan 21 1 265
4 铜 Sociology Jan 21 1 130
5 纪念白求恩大夫 MedicalCareer Jan 20 0 212
6 这个项目“很重要”很有用 (转载) EE Jan 20 15 997
7 这个项目很有用 (转载) CS Jan 20 5 218
8 这个项目“很重要”很有用 Sociology Jan 20 11 196
9 谁去做这个： (转载) CS Jan 20 0 171
10 谁去做这个： Sociology Jan 20 ... 阅读全帖 |
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c*********y
发帖数: 53 | 24 来源： 杨☜♥☞桦的日志
虽然本人平时也会写一点小文章，运气好了出出书什么的，但各位注意：作者系天津的
翟文喆老师：http://www.renren.com/247533971/profile
1、哈利是学什么专业的？
霍格沃茨是所魔法学校，当然是学“魔法”的。问题是，现实生活中“魔法”到底是什
么呢？
众所周知，霍格沃茨包括四大学院，哈利三人组所在的学院叫做“格莱芬多”，那么什
么是格莱芬多呢？
影片里，每个魔法学院的学生，着装上都有自己学院的徽标，格莱芬多学院的学生，衣
服上，帽子上都有一个“格莱芬多”，这个词的词根是gryffin，音译为“格里芬”，
格里芬是中世纪传说中的神兽，具体形象是一只长翅膀的狮子，因此在很多中世纪文学
和游戏中，也翻译成“狮鹫兽”。
大家能从下面的图片中找到格里芬吗？
如果你在右下角找到的话，还应该顺便看看上面的几个字：inns of court / school
of law.，可以简单的翻译成“律师学院”。
凡是英国人都能看懂，霍格沃茨的四个“学院”，原型就是英国法律界著名的“四大律
师学院”：林肯、格雷、内... 阅读全帖 |
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s**********e
发帖数: 33562 | 25 论钱钟书不是一流学者
by Jacqueline
前些年有些人对钱钟书的指责大都不着边际：指责老钱没有知识分子的社会良心，
人家是书斋里的学者，又不是职业学运分子；说他学问做得太小，没有自己建构一
套思想体系云云，则完全是近年来学风虚浮的反映——人人谈思想，无人做学问，
整天云遮雾罩地空谈没有任何内容的大理论，误导学生。
反之，赞誉钱钟书的读者多佩服他学贯中西，通晓多门外语，旁征博引，论证
严谨，高山仰止。然而在我看来，钱钟书的问题恰恰全都出在考据学的严谨上。
举《谈艺录》我随手翻到的三个例子：
1)(六)神韵之附说八 钱氏好为比较文学，将中西相似或暗合的说法罗列比对。
此处言西洋mind与soul之殊，一通眼花缭乱的引文之后，云“Nous也，Animus也，
Geist也，Mind也，皆宋學家所謂義理之心也。[Lucretius,III,140之consilium
及menten.] 而Psyche也，Anima也，Seele也，Soul也，皆宋學家所謂知覺血氣
之心，[Lucretius,III,121之vita.]亦即陳清瀾《學蔀通辨》斥... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 第四章 性行与业处
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:03:34 点击：186
第四章性行与业处
性行
性行有六种，即贪行、瞋行、痴行、信行、觉行、寻行……所以简略地说有六种性行。
《清净道论．第三章．第74段》依据《清净道论》的定义，性行和本性、增性是同一意
义，皆指人的个性倾向。精确地说，这里所指的性行是一个人在禅修上所显的性行。有
些人天生就不是一块读书的料子，但他在禅修上却很可能有着过人的潜能或造诣。将人
分为六种性行，是种相当简约的方法。事实上，每个人都可能同时具备贪、瞋、痴、信
、觉、寻六种性行当中的某几种性行。根据心理学家的研究，很多人有多重性格。再者
，俗语说得好：「一种米养百种人」，世上实有千千万万不同种类的人，怎么说只有六
种性行呢？虽说人可以五花八门，但也不离这六大种，所以简略地说有六种性行。很多
修行人在修行时都忘了关注自己所属性行。一人的良药很可能是另一人的毒药。比如说
，现代健康学大多建议我们多吃生菜，喝生水，但对某些体质偏寒，特别是胃虚的人可
不要盲从。同样的，诸如：「完全放松」、「不需决意」等禅修口诀并不适合痴行修... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 28 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: History
标 题: 陈寅恪：论韩愈
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 1 13:15:11 2012, 美东)
http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 29 http://site.douban.com/widget/notes/134616/note/208286045/
陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 30 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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标 题: 陈寅恪：论韩愈
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陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所... 阅读全帖 |
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陈寅恪：论韩愈
2012-04-05 01:33:42
论韩愈
陈寅恪
古今论韩愈者众矣，誉之者固多，而讥之者亦不少。讥之者之言则昌黎所谓“蚍蜉
撼大树，可笑不自量”者（昌黎集五调张籍诗），不待赘辩，即誉之者亦未中肯綮。今
出新意，仿僧徒诠释佛经之体，分为六门，以证明昌黎在唐代文化史上之特殊地位。至
昌黎之诗文为世所习诵，故略举一二，藉以见例，无取详备也。
一曰：建立道统，证明传授之渊源。
华夏学术最重传授渊源，盖非此不足以征信于人，观两汉经学传授之记载，即可知
也。南北朝之旧禅学已采用阿育王经传等书，伪作付法藏因缘传，已证明其学说之传授
。至唐代之新禅宗，特标教外别传之旨，以自矜异，故尤不得不建立一新道统，证明其
渊源之所从来，以压倒同时之旧学派，此点关系吾国之佛教史，人所共知，又其事不在
本文范围，是以亦可不必涉及，唯就退之有关者略言之。
昌黎集一一原道略云：
曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜
，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤... 阅读全帖 |
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d*******i
发帖数: 1423 | 32 毛泽东评点中国兵法十论
看什么新进----毛泽东评点中国兵法（一）
清姚鼐《古文辞类纂》中收有欧阳修《为君难论》一文，此文从战国时期赵孝成王不用
老将廉颇而任用新将赵括、秦王赢政不用老将王翦而任用新将李信致使战败兵失得出结
论，秦赵二国之君“乐用新进，忽弃老成，此其所以败也”；并阐述说，“大抵新进之
士喜勇锐，老成之人多持重，此所以人主之好立功名者，听勇锐之语则易合，闻持重之
言则难入也。”毛泽东读此评点到，“看什么新进。起、翦、颇、牧其始皆新进也。周
瑜、诸葛、郭嘉、贾诩，非皆少年新进乎？”在毛泽东看来，事业的成败不在于人的新
进老成，而在于人是不是贤、是不是有能，是不是为将之材。
注重为将之材，强调将帅作用是中华民族的传统，研究国家兴亡学说的中国兵法对此作
了深入探讨。《孙子兵法》认为 “道、天、地、将、法”是决定国家兴亡、战争胜败
的基本因素，“将”是其中之一。贤能的将帅是国家的辅弼，辅弼的周全国家就强盛，
辅弼的欠缺国家就衰弱， “夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。”《
六韬》还指出，要把选人任将当作国家存亡安危的大事来认真看待，“兵者，国之大事
，存亡之道，命在于... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 6963 | 33 习近平“两只鸟论”四个关键词解读
2015年08月21日07:09 新华网 1,511
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【学习进行时】当前，新常态下的中国经济要求“转方式、调结构”必须向纵深推
进。此时深入学习领会习近平提出的“腾笼换鸟、凤凰涅槃”，对于打好这场攻坚战具
有重要意义。“讲习所”今天推出《习近平“两只鸟论”的四个关键词》，结合总书记
重要论述和当前一些热点问题，对此进行深入浅出的分析。
习近平“两只鸟论”的四个关键词
新华网记者霍小光
新华网北京8月21日电 “两只鸟论”语义通俗，内涵却十分深邃。当前，在发展速
度换挡、发展方式转变、经济结构调整、增长动力转换的关键时期， “两只鸟论”为
我们找到发展新动力提供了重要遵循。其中至少包含四个关键词。
【关键词一：改革】
习近平在参加十二届全国人大二次会议广东代表团审议时再次提到“腾笼换鸟、凤
凰涅槃”。也是在那个场合，有代表谈到，广东要跨越中等收入陷阱，最大的风险就是
能否过好改革和转型两道关。总书记当时插话指出，爬坡迈坎、敢于改革，广东是有传
统的。党的十八大后，我首次到地方考察调研就选择广东，就是要在改革开放得... 阅读全帖 |
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w*********n
发帖数: 126 | 34 【 以下文字转载自 Northwest 讨论区 】
发信人: winneragain (厚道牧民), 信区: Northwest
标 题: 粗饮茶
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 13 10:57:13 2007)
粗饮茶
张承志
[关键词] 张承志 回族文学
自幼看惯了母亲喝茶。她总说那是她惟一的嗜好，接过我们买来的茶时，她常自
责地笑道：怎么我就改不了呢？非要喝这一口!
那时太穷, 买不起“茶”，她只喝“茶叶末”。四毛钱一两的花茶末，被我记得
清清楚楚。后来有钱了，“茶”却消失，哪怕百元二百元一两的花茶，色浊味淡，沏来
一试，满腹生疑。干脆再买来塑料袋装的便宜货，与昂贵的高级花茶各沏一杯，母亲和
我喝过后，都觉不出任何高下之别。苦笑以后，母亲饮茶再也不问质地价格；我呢，对
花茶全无信任，一天天改向喝绿茶或者——姑且说“粗茶”。
提笔前意识到：以中国之辽阔，人民之穷窘，所谓粗茶之饮一定五花八门不胜其
多。我的一盏之饮，也仅限于蒙、哈萨克、回三族的部分地区，岂敢指尾做身，妄充茶
论！
一
在尝到蒙古奶茶 |
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j*******1
发帖数: 182 | 35 一、四念处
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念住。这是以智慧观察四个念处来破除四种
颠倒。
二、大小乘不同的观修方法
小乘修的内容是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中后者是指观察万法上
没有人我。
大乘超胜小乘，《辨中边论颂》上讲到，大乘的修法由所缘、作意、得果这三方面而超
胜小乘。所缘上，大乘是以自他相续所摄的一切法为所缘，之后见到人、法皆无自性；
小乘主要是缘自相续的法，单单见到人无我，所以大乘更加广大。作意上，小乘是以无
常、苦等行相作意；而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果
上，小乘只能得小乘涅槃，别别分开轮回应舍、涅槃应取；大乘能证到“智不住诸有、
悲不滞涅槃”的轮涅无二之无住大涅槃。这就是大乘超胜小乘的地方。
具体而言，大乘修无我法门，包括人无我、法无我；其中法无我的修法归纳为四念住，
即对于身、受、心、法都抉择为无缘的大空性。修的时候，首先选出万法中和我们关系
密切的身、受、心这三种法，在观察抉择为大空性之后，依靠正念使心安住在身、受、
心这三者的空性中，就是所谓的身念住、受念住和心念住。再展开来，对内外一切法都
抉择为无生大空性，以... 阅读全帖 |
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f***r
发帖数: 1126 | 36 能不能代替老江的三个代表？
新浪已经开始学习两只鸟论了：
http://news.sina.com.cn/c/2015-08-21/070932229020.shtml
习近平“两只鸟论”的四个关键词
新华网记者霍小光
新华网北京8月21日电 “两只鸟论”语义通俗，内涵却十分深邃。当前，在发展速
度换挡、发展方式转变、经济结构调整、增长动力转换的关键时期， “两只鸟论”为
我们找到发展新动力提供了重要遵循。其中至少包含四个关键词。
【关键词一：改革】
习近平在参加十二届全国人大二次会议广东代表团审议时再次提到“腾笼换鸟、凤
凰涅槃”。也是在那个场合，有代表谈到，广东要跨越中等收入陷阱，最大的风险就是
能否过好改革和转型两道关。总书记当时插话指出，爬坡迈坎、敢于改革，广东是有传
统的。党的十八大后，我首次到地方考察调研就选择广东，就是要在改革开放得风气之
先的地方，回顾30多年历程，进一步宣示把改革开放继续向前推进的决心。希望广东继
续在全面深化改革中走在前列。
全面深化改革，无疑是当代中国发展进步最强有力的引擎。在“腾笼换鸟，凤凰涅
槃”的过程中，体制机制改革尤为重要。
今年7月19日... 阅读全帖 |
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a****t
发帖数: 7049 | 37 突然觉得，这些个玩意儿还是很有连贯性，很有建树的，比西方智囊那些东西要强，比
西方政党的党纲则强不止一个量级。
我党的理论研究一向做得很好。最终总是到实践的时候诚意不够然后跌跟头。
毛论，农民起义，游击战，组织群众那套，不用说了，公认的好理论。
猫论，实践主义，实用主义，富裕是人权，在世界政治史上少见的好理论。
三只表，逊一筹，但是在政经结合这问题上，是很大胆的，虽有抄袭社团主义的嫌疑。
科学发展观，更严谨的实践主义，把政治做成一门广义经济学，指标化，中央政体实行
管理学，深化精英主义，很深刻。
毛论、猫论是core自己想出来的，有点粗燥。三只表、科学发展观，其实是大中国地区
各方智囊整出来的东西，是我国近代史上的哲理杰作。
至于河蟹、八荣八耻、反三俗，这些就是面团自己瞎扯出来的了，自身水平可见。
一个运运和西方个人主义、自由主义永远不能解决的问题是：还没生出来的人不能投票
，可是现在的政策会影响他们。
怎么办？在西方体制里无解。但是科学发展观理论上可以做到全局优化。 |
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a****t
发帖数: 7049 | 38 毛论，农民起义，游击战，组织群众那套，不用说了，公认的好理论。
猫论，实践主义，实用主义，富裕是人权，在世界政治史上少见的好理论。
三只表，逊一筹，但是在政经结合这问题上，是很大胆的，虽有抄袭社团主义的嫌疑。
科学发展观，更严谨的实践主义，把政治做成一门广义经济学，指标化，中央政体实行
管理学，深化精英主义，很深刻。
毛论、猫论是core自己想出来的，有点粗燥。三只表、科学发展观，其实是大中国地区各方智囊整出来的东西，是我国近代史上的哲理杰作。
至于河蟹、八荣八耻、反三俗，这些就是面团自己瞎扯出来的了，自身水平可见。 |
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M******8
发帖数: 10589 | 39 来自主题: ChineseClassics版 - 中国文字外论 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=35267
王克斌
在世界上广为流传和使用的文字中，只有汉字特立独行，属于非拼音的文字。至于为什
么汉族会采用方块文字，卓尔不群，那是大家都会关心的问题。用外论做题意在于明确
此文出自外行之手。也可以按谐音理解为歪论。外也好，歪也好，毕竟是苦心思索的产
物，但愿此文的趣味性大于学术，不妨拿出来与大家交流探讨。
从美学的角度观察，用汉语写作的文章，像一座用同样大小的方砖砌成的楼房，拼音文
字则像是用尺寸不同、形状各异的石块堆成的建筑。前者方方正正、齐齐整整；而后者
错落有致，浑然一体。用英文写的诗只能论行，如莎士比亚的13行诗。而汉文却还可以
论字，有4言诗、5言诗、7言诗，按行数可以写出绝句和律诗，甚至字数参差的宋词以
及4-6相间工整对仗的骈俪文。再加上平仄韵律，读起来抑扬顿挫，如珠落玉盘，美不
胜收。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。这种集华丽与工整为一体的诗文，乃是任何一种拼
音文字所望尘莫及的。唐初四杰有名句，如“一抔之土未干，六尺之孤安在＂，＂落霞
与孤鹜齐飞，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 41 毛泽东谈大跃进和人民公社：
大跃进时期的最高指示：
一九五八年
“粮食多了怎么办？国家不要，谁也不要，农业社员们自己多吃嘛！一天吃五顿
也行嘛！”
“现在看来搞十几亿人口也不要紧，把地球上的人通通集中到中国来粮食也够用
！将来我们要搞地球委员会，搞地球统一计划，哪里缺粮，我们就送给他！”
“大概十年左右，可能产品非常丰富，道德非常高尚，我们就可以从吃饭、穿衣
、住房子上实行共产主义，城市乡村一律叫公社，不叫工厂，大学、街道都办公社，如
鞍钢叫鞍山公社，不叫工厂。”
“大城市要分散，乡村就是小城市，每个公社都将路修宽一点，可以落飞机，每
个省都搞一二百架飞机，每个公社平均两架，大省自己搞飞机工厂。”
“公共食堂，吃饭不要钱，就是共产主义。”
“要考虑取消薪水，恢复供给制，人活着搞点饭吃，不是和狗搞点屎吃一样吗？
不搞点帮助别人，搞点共产主义，有什么意思呢？”
“过去不少的人认为工业高不可攀，神密得很，有很大的迷信。我也不懂工业，
对工业也是一窍不通，可是我不相信工业就是高不可攀。我和几个管工业... 阅读全帖 |
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W*******s
发帖数: 18705 | 42 这些年把网上Pro写的关于如何使用Suspending JerkBait 的文章都差不多读个遍了。
把纸上谈兵结合到实战经念中去，我得出以下几点个人心得体会，仅供参考。
1。杆--上手下手都可以。本人身高1.73米，通常用6.6，6.9 medium power.
Skeet Reese 是一个Bass Master Elite 50 的大Pro。他比我高一个头。他介绍用的
jerkbait rod，我个人是持不同意见的。一是fiberglass偏重，二是7尺以上的杆子对
我的身高不合适。杠长，栟也长。Jerk 抽动的时候，杆头撞船帮子，杆尾碰手肘子。
以中国人的平均身高而言，这个动作6.6尺的杆子是合适的。三是jerkbait上鱼时90%在
静止的时候. 我并不认为它是像crankbait那样的moving bait需要软性杆子。 Weekend
Warrior (周末钓手）可以从All-Purpose杆里自由选择。没啥特讲究的。要有讲究就
选杆尖是Moderate Fast的偏软杆子。不需要名贵杆子，鱼咬上来突的一下都会知道的。
２。轮－基本上任何都行，有选择的话还是用高速的合适。... 阅读全帖 |
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m*********3
发帖数: 5381 | 43 我跟我们跑步的同事讨论过这个问题，最后的结论就是，每个人都不一样的，对吧，有
些特性决定了是你不是她。小腿粗可能就是你的特性之一，大腿粗是她的特性。（基本
就是基因论）。这些基本是不能改变的，接受自己，爱现在的自己更重要。
喜欢跑步就要接受小腿粗的现实啊，我现在都直接忽视我那粗壮的小腿了。。。。 |
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b*****l
发帖数: 538 | 44
runsun,这个是佛教的吗? 如果不是，差别在哪里? 我一直想搞清楚。
http://www.daoism.cn/up/data/yxqg/028schbd.htm
释 家 禅 宗 功 法 —— 四 禅 八 定
“四禅八定”属于释家禅宗大乘功法。俗话说：“假传万卷书，真传一句话”。因
此，下面以指明要领为侧重点，来简要地阐述一下两大阶段——小乘和中乘。
小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住；第二步叫
细住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。
中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。其
中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。
1 、小乘阶段
第一步：粗定
也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把
意识粗略地定下来。
第二步：细住
即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即
定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又
叫细住，安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。
第三步：欲界定
在练功的意识定下来之后， |
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f*******8
发帖数: 3612 | 45
你应该先承认：那第一句已经明确和我说的一样了。
就是解脱后，有两种可能的选则，住涅槃还是不住涅槃。
后面那句话的烦恼障是另外一个东西，这两个烦恼障是有所不同的。
第一句的烦恼障，叫做粗障，是人我解脱。
第二句的烦恼障，叫做细障，是法解脱。
人解脱后（成罗汉），粗障已断，如果他住涅槃，细障就显不出来，
这就彻底断；如果不住涅槃，继续回到三届度众，就自然有细障。
有些法师，大概不知道这两者差别，所以才把细障当粗障，
别人留细障，法师留粗障。这就成问题了。 |
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k****i
发帖数: 1504 | 46 粗饮茶
文／张承志
自幼看惯了母亲喝茶。她总说那是她惟一的嗜好，接过我们买来的茶时，她常自责地
笑道：怎么我就改不了呢？非要喝这一口!
那时太穷, 买不起“茶”，她只喝“茶叶末”。四毛钱一两的花茶末，被我记得清清
楚楚。后来有钱了，“茶”却消失，哪怕百元二百元一两的花茶，色浊味淡，沏来一试，
满腹生疑。干脆再买来塑料袋装的便宜货，与昂贵的高级花茶各沏一杯，母亲和我喝过后
，都觉不出任何高下之别。苦笑以后，母亲饮茶再也不问质地价格；我呢，对花茶全无信
任，一天天改向喝绿茶或者——姑且说“粗茶”。
提笔前意识到：以中国之辽阔，人民之穷窘，所谓粗茶之饮一定五花八门不胜其多。我的
一盏之饮，也仅限于蒙、哈萨克、回三族的部分地区，岂敢指尾做身，妄充茶论！
一
在尝到蒙古奶茶之前，我先在革命大串联时期喝过藏族的奶茶。后来我才懂得他们比
蒙古人更彻底地以茶代饭。藏民熬茶后加人酥油，这个词又在北亚各牧区各有其解。当然
说清楚游牧民族的黄油、酥油、奶油不是一个易事，难怪日本学者总听不懂；因为他们对
这些其实是奶制品的油只有一个词描述，而且是外来语：butter。加酥油的茶拌上炒青 |
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发帖数: 1 | 47 《我是歌手》落下帷幕，李玟不出意外拿到冠军，因为事前就有冠军“内定”李玟的传
言，所以比赛结果一出，网上马上流行起了“阴谋论”。那么，李玟夺冠真的是一场阴
谋么？显然并非如此。因为李玟拿歌王这件事，在我看来从来都是一场早就预定的“阳
谋”！
细数决赛的几位歌手，徐佳莹堪称翻版邓紫棋，算得上是这一季我歌最大赢家之一，从
头撸到尾表现最为稳定。但是作为“新人”后辈，她显然是不可能拿冠军的。
再说老狼，从始至终都是民谣走天下。这是他的风格，也是他的特立独行的性格。不跪
舔。不讨好。虽然帮唱团的战斗力确实惊出了观众一身冷汗，但大家显然不会为一个小
众的音乐埋单。
至于李克勤，这是歌坛的大哥级人物，地位毋庸置疑。但是问题来了，李克勤属于粤语
系，他唱国语歌真的只能用惨目忍睹来形容，最终拿手的还是《红日》……那大家觉得
，会让粤语歌手拿我歌的冠军么？
接下来是黄致列，整个我歌的颜值担当，来中国一趟收割了一轮船媳妇回国让人羡慕嫉
妒恨。而且总决赛还找来了最火的《太阳的后裔》插曲演唱者帮唱。这要是请来了宋仲
基他还不得上天啊？但是，冠军能给歪果仁么？中国没人啦？
至于容祖儿，论资历被李克勤秒街，论人气... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 48 新华网北京8月21日电 “两只鸟论”语义通俗，内涵却十分深邃。当前，在发展速度换
挡、发展方式转变、经济结构调整、增长动力转换的关键时期， “两只鸟论”为我们
找到发展新动力提供了重要遵循。其中至少包含四个关键词。
【关键词一：改革】
习近平在参加十二届全国人大二次会议广东代表团审议时再次提到“腾笼换鸟、凤
凰涅槃”。也是在那个场合，有代表谈到，广东要跨越中等收入陷阱，最大的风险就是
能否过好改革和转型两道关。总书记当时插话指出，爬坡迈坎、敢于改革，广东是有传
统的。党的十八大后，我首次到地方考察调研就选择广东，就是要在改革开放得风气之
先的地方，回顾30多年历程，进一步宣示把改革开放继续向前推进的决心。希望广东继
续在全面深化改革中走在前列。
全面深化改革，无疑是当代中国发展进步最强有力的引擎。在“腾笼换鸟，凤凰涅
槃”的过程中，体制机制改革尤为重要。
今年7月19日，习近平在长春主持召开部分省区党委主要负责同志座谈会，听取对
振兴东北地区等老工业基地和“十三五”时期经济社会发展的意见和建议。他强调，坚
决破除体制机制障碍，形成一个同市场完全对接、充满内在活力的体制机制，是推动东
北... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Sat Dec 10 16:24:13 2011, 美东) 提到:
(这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
３. 为什么相对佛乘，声闻缘觉二乘被称为“焦芽败种”
焦芽败种这个东西在这里也屡屡被附小乘和附南传翻出来，屡屡让这些人跳脚，
不过有的敏感的人，连声闻缘觉都能成为攻击诬蔑他们心中所谓“原始正教”的词，
对于这样的受迫害妄想，只能摇摇头。
这里先大概的讲一讲为什么有“焦芽败种”之说。
首先从佛法的传承上看，佛法并不总在世间的。
佛法是存亡续绝的过程的，类似种子一代代传递的过程。
有佛出世甚为稀有难得，有佛法驻世甚为稀有难得，这个南北传经典都讲了很多。
经过时间不长的正法时期，像法时期和末法时期，就是无尽的佛法失传的时期。
有佛法的时期就像一个短暂的春天，其间是漫长的没有佛法的严冬。
那么如何有佛法再重新出现呢？
那就要靠行菩萨道的追求佛乘的菩萨们在漫漫的长时期，包括短暂的有佛法的
时期和极其漫长的没有佛法的严冬时期，圆满完十波... 阅读全帖 |
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a*****s
发帖数: 6799 | 50 再论韩战得失，兼论手电筒式思维
前面我老就韩战说了几句，从回复里面看，虎肉教授的回帖是亮点。亮点在于他的回帖
再一次雄辩地证明了教授的思维方式的简单粗暴，颇像教授钦佩的毛子国制造的产品的
鲜明特征，傻大黑粗。但好歹毛子的工艺虽然粗糙，倒也便宜实用，而教授的思维简直
像极了手电筒按下电门发出的射线光柱，虽然也好像看的挺深挺远，但目光所及就巴掌
大的一小片，看到了什么就得出什么样的结论，巴掌以外的世界，教授是看不到了。这
就是我老人家说的，手电筒式思维。
虎肉说了，韩战的好处大大地有，其一曰大大提高了国际地位，其二曰讨来了毛子的大
量援助，所以韩战的好处简直是太好了，就是好来就是好。
既然如此好，那咱们一条一条看看，是如何好的。
先说这个国际地位的提升。经过韩战，充其量是让世人看到一条，统治大陆的共党共军
比国军能打一些，共和国的军事实力略为加了点分而已。但是，这一点远远还不够证明
国际地位提升与否。衡量国际地位，要看你是否能在国际舞台上有一定的话事权，进而
为本国获取利益。而经过韩战，中国大陆与几乎整个资本主义文明世界为敌，从而失去
了在国际舞台立足的机会。你舞台都没有了，如何对世界施加... 阅读全帖 |
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