Y**u
发帖数: 5466 | 1 白话翻译 卷１
玄奘大师，俗姓陈，是河南陈留地方（今偃师县）陈慧的第四个儿子，单名一个袆字。
他生于隋文帝开皇二十年（西元六○二年）。
他的祖先，是汉朝太丘仲弓的后裔，曾祖父陈钦、祖父陈康，都做过大官，他的父亲也
是很有学问的人，曾做江陵的县官，后来隋朝衰亡，便隐居乡间，托病不出，当时的有
识之士，都称赞他的节志。
奘师幼年就具有高尚的品格，聪明而有悟性，他和其他同龄的小朋友不一样，特别喜欢
看书。虽然年纪小看不懂，但是常常会缠着父亲，问个不停。陈慧没有想到这个小儿子
这么聪明，于是也乐得每天教他读书识字。到了七、八岁时，奘师已经跟着父亲读了不
少书。
八岁的时候，父亲开始教他读孝经。有一天，当父亲讲到“曾子避席”时，奘师忽然整
衣而起，他父亲问他为何起立？他说：“曾子闻师命而避席，我做儿子的今奉慈命，又
怎么可以坐着不动呢！”陈慧听了很高兴，知道他日后必成大器，于是更加认真的教他
，不但教他孝经，还有其他的经典，也都仔细教给他。
有一次，奘师忽然询问父亲：“爹，何谓正？”
“正，就是不歪，不倾斜啊！”陈慧以为奘师只是随便问问，便以轻松的口吻回答他。
“我不是问这个，我是说：要怎样心 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 【8.1巡访东印度】
【8.1.1散花三愿(伊烂拏钵伐多国)】
奘师在那烂陀寺学习经论，不知不觉中一过就是五年多，此时奘师已三十六岁。在那烂
陀寺修业告一段落后，奘师心想西来不易，便又继续南游各国。
奘师往伊烂拏钵伐多国，沿路经迦布德迦伽蓝（鸽寺）。寺南二、三里处有孤山，峰峦
高峻，林木青翠。其中的精舍，供奉观世音菩萨圣像，灵应事迹很多，常有信徒到这里
绝食祈祷，或一七日，或二七日，只要心诚意专，据说便可以看到菩萨从檀像出来，慈
音慰喻，满其所愿。
后来因为来求愿的人太多，恐怕污损了圣像，于是便在佛像周围七步外竖起栏干，来礼
拜的人只许在栏外，不准靠近圣像。就算要供养菩萨鲜花，也只能遥遥掷散，如果幸运
的，花飘落在菩萨手臂上，那就是吉祥如愿的佳兆。奘师听说之后，也想前去试试看。
他买了各种名花编串为鬘，捧到圣像前，至诚礼拜，发了三个愿：
一、学成后若能平安归国，希望花落尊手。
二、所修福慧，愿生兜率天宫，亲事弥勒菩萨，若能如愿，愿花贯挂圣像双臂。
三、圣教称众生界中，有一分没有佛性的，玄奘现在自疑，不知是否？如果我有佛性，
可修行成佛，愿花能挂在菩萨头上。
拜愿后，奘师将花远远掷向菩萨 |
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p****y
发帖数: 23737 | 3 早期译经者好多都是天才，通五明，这样才能译好。玄奘法师也是天才。 |
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o****h
发帖数: 721 | 4 玄奘法师在印度举行的全国辩论挑战赛，也是按照这个格式吗？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 你是说哪些佛骨塔？
「佛教当时衰落」是指哪个年代？
中国人把佛教「发扬光大」中国化，禅宗六祖是关键人物。更早传入的原始佛法，鸠摩
罗什传入的中观，玄奘传入的唯识，在中国影响都不大，中观、唯识在中国都被如来藏
系吸收圆融了。中国人不习惯辩论真理（历史上的辩论流于意气居多），圆融的如来藏
说最合中国文化。
说到圆融，胡 core 提倡和谐社会，是回归中国特色。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 6 ◎以四个愿祝福自己
慈心观的第一个阶段──对自己修慈悲，要用四个愿来祝福自己：
愿我没有怨仇（aham avero homi）
愿我没有瞋恚（abyApajjo homi）
愿我没有痛苦（anIgho homi）
愿我遍满快乐（sukhI attAnam pariharAmi）
对自己身体每一部分散发慈悲，感到放松、轻安。若身体不舒服、有病痛的地方，如肩
膀硬、膝盖痛，就在那部位停留较长的时间，用智慧观察它们，将慈悲、缓和、接纳与
包容送给它们，渐渐地也就能放松，达到全身彻底地放松、轻安。
放松后特别要注意脊椎是否挺直，脊椎直，心自然会有警觉，心有警觉才能专注业处，
持续用功，出离烦恼；如心无警觉，便使不上力，容易昏沉。要感到威仪很稳定，呼吸
是顺定的呼吸，是深的呼吸。顺定的呼吸和不顺定的呼吸不一样，要分别清楚，了解它
们不同样的感觉。修慈心观或其它法门同样要学这个道理，然后自然能够运用身体的轻
安来修心的轻安，心的轻安是定的条件。
要彻底地放松身体，注意身体是否很稳定，我们能感受到骨头的硬、肌肉的软，肌肉是
挂在骨头上。在这情况下觉得脊椎直，表面大肌肉放松，腰骨、头与肩膀自然地提起... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 玄奘法师翻了很多唯识经论，但似乎没有把唯识修观的传承带回来，也就不知道唯识具
体的修观经验。在摄大乘论与瑜伽论中，对修唯识观曾提出简要的方法∶
『摄大乘论』
由何云何而得悟入？由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言；由四寻思，谓由名
、义、自性、差别假立寻思；及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差别假立如实遍
智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言，推
求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得
唯有意言，尔时证知若名，若义，自性，差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得
。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 8 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 【阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我】
如来在经典中说，「我于凡愚不开演，恐彼分别执为我」，这重要的句子在玄奘法师的
翻译典籍中，就有八部经论提到，一般众生没有办法区别如来藏和我有何不同。《楞伽
经》一再说如来藏是无我，称之为「无我如来之藏」，实叉难陀翻译为「无我如来藏」
。经典说的「阿陀那识」就是执持身根的识，就是阿赖耶识，就是执藏一切种子功能作
用的识，就是如来藏，就是能够发起如来一切德能的宝藏，就是真心，每位众生都有的
真心，祂不是现下的我，不是我目前见闻觉知的心，不是这个第六意识心。
到了《大般涅盘经》说如来的境界是「我」，让这些「凡愚」更无法理解，而《
大般涅盘经》说的如来的我，是甚深的境界，以如来的真如可以有五别境心所有法，又
有善十一的心所有法，连一般的学者都不清楚，何况是一般众生呢？这样哪里有能力来
对此议论说「有我」，说「无我」。
而一般经典所要说的「我」，是因为佛教的观点是在宣说其根本的内涵。如来藏
本身没有世间人「瞭解的我」的特性，因此从这一个观点，就无法说祂是「我」，可是
祂是真实永恒不坏灭，这又是一般住在世界... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 往生是好事，但不一定是证果。
修止观要有传承，从记载上看不出唯识经论的修行有传来过，这也是唯识在中国影响有
限的一个原因－不懂得如何依本身经论实修，就无法修证。中国人后来发明了五重唯识
观，与唯识经论还是不同。
禅宗至少懂得如何实修。
从理论与止观实践的关系来说，南传的内观两者关系最密切。禅宗是写意式的关系。净
土宗的观，借用别宗。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 13 不证果译经还是不太能理解,我听说他翻译的确实好,
那个八识规矩颂,就说特别精炼,所以他可能还是证果了.
中国有唯识宗的,是改造的,你是说.
你说南传那句我同意,我也听说南传的次地非常精细.
我明白你说的写意的意思就是说只可意会不可言传的意思.
但是不懂最后这句话.--净土宗的观，借用别宗。 |
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Y**u
发帖数: 144 | 20 得需要一大批人和钱， 而且还要是政府行为。 当年玄奘法师也不是一个人在工作，几
乎是集中了全国所有的佛学人才关在当时的国立译经院里干的。 是非常不容易。。 |
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Y**u
发帖数: 144 | 21 得需要一大批人和钱， 而且还要是政府行为。 当年玄奘法师也不是一个人在工作，几
乎是集中了全国所有的佛学人才关在当时的国立译经院里干的。 是非常不容易。。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 唯识与中观 --- 南怀瑾
第02章
那么我们晓得，第一要了解玄奘法师为什么把八识分成四个部分来作偈子呢？这个就是
学唯识首先要了解的。唯识学认为一个人、普通的人成佛，普通的人、凡夫的心，结果
成佛，不像别的宗派说，把人——譬如说我们普通人都听到禅宗是空的，或者说学佛是
空的，空了就成佛，这个观念很错误的。空了就成佛啊？是什么人的见解？是我们一般
人自己下的注解，不是佛说的注解。佛经上很少找到说“空了就是佛”，没有这个话。
这是一般人自己对佛学错误的见解相传。况且你还空不了，没有修空了的。
那么怎么样能够空？这个空这个问题，依逻辑来讲，什么叫做空？空有很多种啊。譬如
说这个虚空也是空的。譬如讲，我们现在拿唯物的思想来讲，一个东西没有了就是没有
了，没有了就是空的。人死了，死了就死了，死了就没有这个人。那么这种这样叫做空
吗？这个空在佛学叫做“断见”，断掉了，这个东西没有就没有了。所以空有很多种。
拿般若经来讲，空，一直连下来有十八个空。你说“空了就是佛”，哪一个空啊？拿我
们来讲，空间也是个空。理性观念上对于这个东西没有了也是个空。没有了是绝对否定
了。没有这东西就是没有。
那么拿我们... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 28 人们有自己的判断力，我还没有误人的能力。如翻译有误，请指正，我也可以长长见识
。【 在 robbin (robbin) 的大作中提到: 】 |
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H******9
发帖数: 2766 | 32 你这样的才最无聊啊，给人扣一个帽子，还不说上面画的啥 |
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r****n
发帖数: 7315 | 34
他那末笨。连最基本的种苦瓜必得苦瓜的道理都不懂，还折腾个啥。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 35 你觉得人笨，也要点出来为啥人家笨吧。俺刚在那边长篇大论说这个“圆满”的道理，
就看到你这虎头蛇尾的... |
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r****n
发帖数: 7315 | 37
晕。我说的那末清楚了，他还不懂当然是笨：
1。乱译经文害人害己。
2。因果不爽，管你坏人认为自己有没有做坏事的能力，坏事做了就是做了。
这，哪里虎头蛇尾了。
再说了，他那个小聪明一摆，哈哈哈。。。。不调戏一下不爽。
你啥‘圆满’啊，就是无聊，和稀泥。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 38
我是说我下次说话注意一下，做不到就最好憋着别说。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 39 haha, 怎么说我也是在点评公众人物吧，指不定一不小心就被狗仔队发现，然后就火了 |
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y**s
发帖数: 563 | 40 你太抬举我啦。＂乱译经文＂，我到想看看你
这个"高手"，有没有一般人看的懂的"心经 "译本. |
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r****n
发帖数: 7315 | 42
"心经 "本就不是给你这样的自作聪明的笨人看的。
是不是你译的，无妨，正如帮凶一样受审判。 |
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y**s
发帖数: 563 | 43 什么都明白了，原来你损人是为了你自己火！
阿弥陀佛!罪过！最过！ |
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w****g
发帖数: 570 | 44 心经其实是相当难翻译准确的，因为心经的内容基本上都是观音菩萨的现量境界的直接
陈述， 所以如果翻译者没有相同或接近的体验，翻译出来的一定出入不少。 感谢楼主
的分享， 但是需要指出的是这个翻译有很多想当然的地方， 的确和经文的差距比较大
， 不过传播心经的发心， 值得赞叹。
细说的话， 几乎每一句都可以商议， 这里我们就探讨一下最有名的两句吧。
＂色不异空,空不异色。（你所看见的物质世界其实是你的精神世界）色即是空,空即是
色。（物质世界就是精神世界），（精神世界就是物质世界）＂
这个翻译没有把两句的区别翻出来。 反正就是物质世界就是精神世界， 反之依然的样
子。。如果是这样， 大概第二句经文可以删掉了。 ：）
然而这四句是在讲两种关系。 前两句＂色不异空,空不异色＂主要是在说＇色＇和＇空
＇并非可以独立存在， 也就是不异。 这里隐含的意思是尽管他们不能独立存在，但
是他们的确是两个存在， 只是要相互依赖。 下面两句＂色即是空,空即是色＂， 指出
＂色＂和＂空＂之间又是一体的。 如果前两句是破＂常＂见， 那后两句就是破＂断＂
见。 色和空都并非是独立的存在， 色是空的显现， 而空也... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 45 你的见解很高。其实发此贴，就是让一般人对心经有一般的了解。白话文翻译，仅供参
考。 |
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w****g
发帖数: 570 | 46 嗯， 明白。 了解也都是由浅入深的， 所以有些浅白的翻译也不是没有益处的。 我最
初接触心经时的理解可能还不如楼主的翻译呢，，哈。。当然现在也是多了解一些，都
是平常见解。 |
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y**s
发帖数: 563 | 47 你看这一"心经"翻译版本怎样？
般若波罗蜜多心经 (通往智慧的彼岸)
反观内照而心得自在的菩萨深入的修行时看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，
都具有空性，就将一切苦难置之度外。
菩萨对学生舍利子说，形相不异乎虚空（形相是众多更细微的形象的假合，拆来分析，
无一形相可得，无限拆析皆具空性，所以形相不异乎虚空），虚空不异乎形相(空无的
本质也离不开表象)，所以形相等于虚空，虚空等于形相。情欲、意念、行为、心灵，
都是一样的。
舍利子呀，一切法则都是空的，不生不灭，不垢不净 ，不增不减，因此虚空是没有形
相的，也没有情欲、意念、行为和心灵，没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更没有
色、声、香、味、触、法等六尘，去除了眼睛所能识别的界限而超脱了眼界，直到去除
了心灵所能感受的界限而超脱了心识界，没有不能了解的，也没有“不能了解”的本源
，直到没有老和死，也没有“老和死”的根源，没有各种痛苦，也没有各种痛苦的因缘
，没有得道后的寂灭，也没有修行证道的过程，没有智慧的(主观)概念，所以也没有得
失的(主观)概念。
由于没有得失的幻扰，菩萨这时已经开悟，于是菩萨恒于菩提、精进勇猛、求欲速证，
... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 48 就翻译的角度来看，这个要好很多。。BTW, 最后的咒语一般都是不翻的。。 |
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w****g
发帖数: 570 | 50 不客气， 您平时不常来我们版吧。欢迎常来做客。。谢谢 |
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