a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Mar 11 13:02:30 2010, 北京) 提到:
真正的佛法，是对人和世界的完全彻底的否定，因为彻底否定带来彻底的放下，才有彻
底的解脱。如果不能认识到这一点，就无法理解佛法的精髓。
人和世界就是五蕴，就是世间，就是苦，就是轮回。
大部分人修行，是希望停止世间的苦，但是要享受世间的乐。更好的享受。
人们幻想有天堂，有极乐世界，幻想解脱后可以天上天下来去自由，可以不受因果控制
甚至随意操控因果。追求这些的本质就是渴望更好的享受世间乐。
当他们听到智慧的佛陀说解脱是五蕴寂灭，在世间苦灭的同时，连世间乐也灭了，他们
会害怕，会恐惧，会难以接受。正如佛陀所说“愚痴凡夫、无闻众生于无畏处而生恐畏。
愚痴凡夫、无闻众生怖畏－－无我、无我所”
这种心理，是大乘伪佛法产生以及很多人信大乘伪佛法的根本原因之一。
没有彻底的对世界，对人，对自我的完全否定，就没有正见的生起。就不可能导向于五
蕴寂灭的涅槃。
涅槃，将使得一个“人”失去世间的一切。记忆，经验，感情，... 阅读全帖 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 2 道不是神，是道家对宇宙的体认。你的论证很有问题。
佛法更不是多神论，但是佛法承认有天界，有神的存在，大乘佛法认为有恒河沙佛。你
没有证果，不要妄下定论。 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 3 佛菩萨没有要求人拜，人家大自在大解脱，稀罕我们拜么？凡夫拜，佛菩萨就成了神，
有这样的逻辑么？ |
|
S**U
发帖数: 7025 | 4 你认为这一段不是鼓励称名求观音？
妙法莲华经观世音菩萨普门品
善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设入大火火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号即得浅处。若有百千万亿众生。为求金银琉璃车磲马瑙珊瑚虎珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音。若复有人。临当
被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土满中夜
叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏即得解脱。若三千大千国土满中怨贼。有一商主将诸商人。赍持重宝经过嶮路。其中一人作是
唱言。诸善男子勿得恐怖。汝等。应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等。若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其名故即得解脱。无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力巍巍如是。若有众生多于婬欲。常念恭敬观世音菩萨。便... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 774 | 5 道“在屎溺”中的意思是自然的规律无所不在。就是我上次说的道是外面的圆圈，无所
不包。 |
|
|
a*****a
发帖数: 640 | 7 佛说的是求人不如求己，佛法是告诉我们怎么求自己
不过我喜欢观世音菩萨 |
|
|
|
d**********l
发帖数: 647 | 10 常念恭敬,一心称名 are all ways to rid ourselves of other trashy ideas and
only keep in our minds the name of Guan Shi Yin, so that we can be
constantly reminded of compassion and wisdom.
you are so Nan Chuan now. sorry for you.
时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设入大火火不能烧。由是菩萨威神力
故。若为大水所漂。称其名号即得浅处。若有百千万亿众生。为求金银琉璃车磲马瑙珊
瑚虎珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。
称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音。若复有人。临当
害。设复有人。若有罪若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏即得
解脱。若三千大千国土满中怨贼。有一商主将诸商人。赍持重宝经过嶮路。其中一人作是
众生。汝等。若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其
名故即得... 阅读全帖 |
|
|
d**********l
发帖数: 647 | 12 Not my ultimate goal, and not that desirable, compared to the ultimate goal
of Mahayana Buddhism
Buddha makes this very clear in Mahayana scriptures
It is not that Nan Chuan is not good or it is not Buddhism though, don't get
me wrong. |
|
d******y
发帖数: 3668 | 13 为啥你不用purdueguy那个老id而换了这个新马甲？ |
|
|
S**U
发帖数: 7025 | 15 我们说的是一致的。大乘的适应多神信仰，就是将原本的求外在神，赋与新的意义∶从名称思惟功\德，净化内心。
印度教的多神信仰，自己也说是由初级的求外在神，转变成高级的思惟神的功\德，净化内心。连「化身」的概念，也与大乘相同。
研究宗教学的，特别是比较宗教学，都承认印度教与大乘的许\多相似处。佛法在印度流传，自然会吸收印度文化特色。同样的，佛法传到中国，也吸收中国文化特色，形成印度没有的禅宗。身为大乘信徒，如果不在情感上排斥这些相似处，就能从比较中了解，佛陀的教导与印度教有何根本不同∶诸行无常，缘起无我。
了解一下印度教的梵我合一是指什么，也就不会认为如来藏是佛陀创见了。佛陀如果是悟入如来藏，就不会说自己是无师自悟，超越「梵」。
临当
作是 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 16 梵我合一is different than being one with Buddha in your mind, deeds and
speech. there are similarities but there are critical differences, it is
just a way to lead us to the wisdom of Buddha. there are millions of ways of
attaining Buddhahood. just because there are similaries, then we say they
are the same, is not logically sound. |
|
S**U
发帖数: 7025 | 17 The evidence are more than one, if you are willing to consider them. e.g.
What was the teaching of the first teaching of the Buddha (at Varanasi)?
What was the last teaching?
Why was there no mention of Tathagatagarba?
of |
|
d**********l
发帖数: 647 | 18 说到底，这个谁也不能百分确定。大乘自有大乘的说法。你们非要把佛陀当做普通人来
研究，你们的证据就是历史考证，没什么好说的。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 19 大乘的「佛遗教经」（大正藏编为涅盘部）说∶
若灭者即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实是真道。更无余道。世尊。是诸比丘于四谛
中决定无疑。于此众中。所作未办者。见佛灭度当有悲感。若有初入法者。闻佛所说即
皆得度。譬如夜见电光即得见道。若所作已办已度苦海者。但作是念。世尊灭度一何疾
哉。阿[少/兔]楼驮虽说是语。众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固以
大悲心复为众说。
汝等比丘。勿怀忧恼。若我住世一劫会亦当灭。会而不离终不可得。自利利人法皆具足
。若我久住更无所益。应可度者若天上人间皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因缘。自
今已后。我诸弟子展转行之。则是如来法身常在而不灭也。是故当知。世皆无常会必有
离。勿怀忧也。世相如是。当勤精进早求解脱。以智慧明灭诸痴闇。世实危脆无牢强者
。我今得灭如除恶病。此是应舍罪恶之物。假名为身。没在生老病死大海。何有智者得
除灭之如杀怨贼而不欢喜。
汝等比丘。常当一心勤求出道。一切世间动不动法。皆是败坏不安之相。汝等且止。勿
得复语。时将欲过我欲灭度。是我最后之所教诲。
http://www.budaedu.org/budaedu/buda2_07.ph... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 20 mark
从名称思惟功\德，净化内心。
净化内心。连「化身」的概念，也与大乘相同。
流传，自然会吸收印度文化特色。同样的，佛法传到中国，也吸收中国文化特色，形成
印度没有的禅宗。身为大乘信徒，如果不在情感上排斥这些相似处，就能从比较中了解
，佛陀的教导与印度教有何根本不同∶诸行无常，缘起无我。
是悟入如来藏，就不会说自己是无师自悟，超越「梵」。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 21 网友问：佛法自身有说明无常、苦、无我这三者描述的对象吗（比如“苦”和“无我
”有没有涉及到外物，还是专指所谓的主体而言）？
回答：
佛法所说的苦和无我全部包含外物，即包含世间的所有，包含山河大地，树木花草。
苦，绝对不是一般而言的痛苦的感受，而包含不圆满，不完美的意思，苦在巴利文里面
是Dukkha，直接字面意思是“恶的空”。为什么是恶？因为诸法的生灭是压迫性的，所
以是恶，为什么是空？因为诸法生起即灭，无永恒实体，不可依靠，所以是空。合作来
的意思就是Dukkha，翻译成不圆满更贴切一些。
而无我，是指无主宰，无恒常，无独立。无我，翻译成“无神我”更准确，这个神我，
包含了所有人格化的神以及非人格化的宇宙万有本体或者灵魂类的概念。基督教上帝，
灵魂，泛神论的非人格的神，道家的道，印度教的梵，大乘佛教的本心，自性，佛性，
本觉，如来藏，法身，阿赖耶等都是这类我见或者我见的变体。存有这类错误的认识和
见解，不仅容易生起贪嗔，更为关键的是，这些将是实证涅槃的巨大障碍。
佛陀说"无常即苦，苦即非我，非我所"，因为无常包含了所有自身和外在的现象，根据这句话，就可以知道苦和无我绝不是单单主观的感... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 22 原始佛教是无神论，大乘佛教的外表是多神论。
学哲学的，不会同意佛教是泛神论。 |
|
|
a***n
发帖数: 1993 | 24 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
|
r******3
发帖数: 586 | 25 无我演变出的各种千奇百怪的理解，而且很多都是本版网友的见解
1.能所不二，无主客对立，这是不二论的无我
2。万物一体，这是泛神论的无我
3。没有小我，小我属于大我，这是一种梵我不二论的无我
4。一切都是上帝做的，所以无我，这是糊涂蛋的无我
5.无私奉献他人，没有我执，这是世俗人理解的无我
6.一棒子打死，就没我了。这是低级幼稚的无我
7.根本就没有“I”,没有个体性，所以没有什么谁成佛，这是依据字面意思理解的无我。
以上这些没一个正确。
连。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 26 无我演变出的各种千奇百怪的理解，而且很多都是本版网友的见解
1.能所不二，无主客对立，这是不二论的无我
2。万物一体，这是泛神论的无我
3。没有小我，小我属于大我，这是一种梵我不二论的无我
4。一切都是上帝做的，所以无我，这是糊涂蛋的无我
5.无私奉献他人，没有我执，这是世俗人理解的无我
6.一棒子打死，就没我了。这是低级幼稚的无我
7.根本就没有“I”,没有个体性，所以没有什么谁成佛，这是依据字面意思理解的无我。
以上这些没一个正确。 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 27 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 28 第4章 南宗分灯
一、荷泽神会
作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”，荷法神会及其思想和作
用一真是备受瞩目的“热门”话题。自１９３０年胡适发表《神会和尚遗集》以来，学
术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力，直至１９９６年７月中华书局还出版有中国社
会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。
是书取材宏富，整理精致，既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果，
又收有著者深入精湛的研究考证，在大陆的该课题研究领域内颇具有代表性，当然，这
并不意味着对于神会的研究就可以到此止步，相反，这一研究应当而且事实上也正在进
入更为具体和细致的境地。但是，正如同史料的过于粗疏容易妨碍我们对于历史真相的
了解一样，对于史料的尽可能细致的梳篦辨析，固属必要，但未赏没有遮蔽历史真义真
精神的危险。从这一意义而言，荷泽神会的独特价值是否会淹没在越来越多的历史细节
之发现与阐释之中——就格外需要佛教学者警醒了。
事实上，在南宗“分灯”的壮丽行列中，作为擎灯者的祖师级人物，其生平经历与
劳绩之中，最重要的未必就是体系... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 29 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 30 可以,这就是爱因斯坦所信仰的斯宾诺沙的泛神论.
把宇宙的规则,归于自然法则.
这种认识可以理解成,当人生活在一个不被神所干扰的
空间范围所产生的现象.这个现象导致对自然神的思考和探索.
----这个是猜想,假设.这个假设的意义在于,
容易让我理解,人对神依赖和不依赖的表面现象的本质是什么?
这里,神,可以是对一切生命形态(包括规则的本质)的定义.
规则是否还有更深的内涵呢? |
|
D******r
发帖数: 637 | 31 我觉得泛神论，自然神论，不可知论，和无神论大同小异
无神论不应该被曲解为坚决否定神这一终极动力的存在，无神论应该是反抗基督教思想
荼毒而形成的 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 32 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
|
l**a
发帖数: 5175 | 33 没有,上帝是个名词,你没看懂我的话.
爱因斯坦的上帝是泛神论,一切存在中都有上帝那种.
我的上帝是大杂汇. |
|
y****w
发帖数: 39 | 34 六、心是物质吗？
(1）智能机器人之争
“外面的物质世界，是虚幻的，并不存在，离一多故。”
“喂，你到底想说什么啊？！”
“我是说，外境是心的幻象，如梦一般。”
“敢情，你用了这么长一节，绕了一个大圈，就是为了得出前面提到的那句话。‘那个
当年的孩子’怎么说来着？对了，物质世界，还有一个名字，叫做‘梦’。”
“是的。物质如梦。外境如梦。色法如梦。在梦里，我们可以梦见自己开着‘宝马’和
心爱的女友兜风，就像白天一样真实。但是我们知道，正在做梦的当下，在做梦的房间
里根本没有一辆宝马汽车。所有的一切，都是自己梦心里的幻现。”
“外境是心的幻现。可是，心是什么呢？”
“心就是心。”
“可是，我们从小学到的科学知识，心不是物质产生的么？”
“知识是一回事，真理是另外一回事。智者应该追求真理，而不是知识。”
从整个历史来看，持唯物主义观点的人，一直是少数。但是就我们这一代人所学到的知
识来看，唯物主义确实深入人心。
虽然，量子力学的发展，几乎剥夺了传统唯物主义和传统唯心主义生存的土壤。但是，
随着智能机器人的发展，和认知心理学的发展，在某个范围内，人们的唯物主义观念，
还是非常深厚。所以，刚才的... 阅读全帖 |
|
l**a
发帖数: 5175 | 35 （一）各种论说:
壹. 西欧哲学家看人性的善恶
西方学者对人性的研究，是近百年的事。关于人性善恶的学说，计分为四种观点：
一、人性为恶说。西方的人生邪恶说，是基于邪恶的世界观而来。中世纪前期寺
院派的教育(MonasticEducation)，根据这种人性观点，以厉行僧侣训炼，养成天国公
民为目的；锻炼意志，禁制欲念为手段。中世纪后期经院派的教育(
scho1asticEducation)，力求避免恶劣活动之可能机会，彻底涤除其所视为邪恶之性质
。奥古士丁的「忏悔录」及「神国」两书，皆述及旧约的记载，人类始祖亚当误用自由
，以致犯罪，殃及子孙。神学加尔文派亦认为：亚当被逐出伊甸园的结果，不仅超自然
的禀赋遭取褫夺，其人性亦腐化，人性既已堕落，决不能无神助而自己再起。文艺复兴
与宗教改革之际，罗马教廷的腐败，人生行为全被私利所支配。欲制定法律或建立国家
，必须先定人都是恶的，随时随地表现其性恶，确在当时的环境中反映着。
二、人性为善说。此说只流行于哲学家和教育家之间。他们根据人性物性之自然
，以求共同的理性与法则。辛尼迦(Seneca.4B.C.-65A.D.)说：「善何以认识？顺乎自
... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 36 怎么给删了？？ 重贴。：－））
－－－－－－－－－－－－－－－－
佛教最基本及最重要的教义是讲「空」（sunya），并由此派生出许多佛教的重要教义
。佛教所讲的空，绝非如基督教旧约圣经《传道书》所讲的空（传一 2），亦非如一般
人所讲的「没有了」那种「无所有」的空（emptiness）。我们若能彻底了解佛教的「
空」，便可说是已摸到了佛教教义的核心，对于我们向泰半信佛教的中国人传道时，会
有很大帮助的。
对抗婆罗门教的世界观
我们要先从释迦牟尼时代的婆罗门教信仰（BrahmaiSm）说起。婆罗门教相信梵天神（
Brahma）创造世界万物，并进入人的身体，而人成了梵天神的一部分，「梵即我，我即
梵」。人若能苦修并不停念梵语 OM 咒文，最后，人的「自我」（Atman）或人的灵魂
（Manas）便能与梵天神合而为一而得解脱，此称「梵我一如」，这有点像中国人所讲
的「天人合一」说。
婆罗门教信多神多鬼多灵，是一个极为复杂的多神教。他们信天神（Dyaus）、太阳神
（Surya）、雷神（Indra）、火神（Agni）、酒神（Soma）……，以及许多山川草木及
无数动物等为神。古代印度人拜神时能... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 37 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
|
|
r****n
发帖数: 8253 | 39
对，我解构了基督教的上帝，然后又重建了新的上帝，把上帝找回来了，而且我还重新
诠释了三位一体的基督教核心教义，顺便自称了弥赛亚，颠覆基督教，然后建立新的“
基督教”。对佛教同样也是，我颠覆了佛教，却又建立了新的“佛教”。我把基督教，
佛教这些传统宗教统统划归旧禅学，然后建立新禅学来取代替换它们。
波性实在尤其是波性意识确实非常类似于基督教的上帝，也更接近于黑格尔所说的绝对
精神。
波性意识是自有永有的（永恒性），是遍在的（弥散性，非局域性），是超越物理时空
的（独立性），而且它也是现象性万物产生的主因（波性意识导致波函数坍缩，产生现
象性的物理实在）。其实也是真正的第一推动，只是这一点一般人还很难了解。
只是和基督教的上帝所不同的是，我的这个“上帝”是无穷的波性意识的聚合，而不是
一个独立的凌驾于众生之上的上帝，并且这个上帝也是在不断自我进化，自我完善的。
而创造实际是发生在每时每刻的。它和宇宙是合一的。这一点具有泛神论的特点。
而且根据我的理论，也必然有高度进化的波性意识。它们和“上帝”更加接近。但是所
有的波性意识个体，都要服从法则，而不可能创生和改变宇宙法则。宇宙法则具有根本
... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 40
对，我解构了基督教的上帝，然后又重建了新的上帝，把上帝找回来了，而且我还重新
诠释了三位一体的基督教核心教义，顺便自称了弥赛亚，颠覆基督教，然后建立新的“
基督教”。对佛教同样也是，我颠覆了佛教，却又建立了新的“佛教”。我把基督教，
佛教这些传统宗教统统划归旧禅学，然后建立新禅学来取代替换它们。
波性本体尤其是波性意识确实非常类似于基督教的上帝，也更接近于黑格尔所说的绝对
精神。
波性意识是自有永有的（永恒性），是遍在的（弥散性，非局域性），是超越物理时空
的（独立性），而且它也是现象性万物产生的依赖条件（波性意识导致波函数坍缩，产
生现象性的物理实在）。其实也是真正的第一推动，只是这一点一般人还很难了解。
只是和基督教的上帝所不同的是，我的这个“上帝”是无穷的波性本体的聚合，而不是
一个独立的凌驾于众生之上的上帝，并且这个上帝也是在不断自我进化，自我完善的。
而创造实际是发生在每时每刻的，波性本体是和宇宙是合一的，它实际就是整个宇宙，
这一点具有泛神论的特点。
而且根据新禅学的理论，也必然有高度进化的，具有极高智慧的波性意识。它们和“上
帝”更加接近，它们也具有影响宇宙的能力。但是... 阅读全帖 |
|
s*******y
发帖数: 18 | 41
不是我有意炫耀什么，虽然我读过的宗教和哲学类的书不多，但凭着你以前的文章和这
两段话，我觉得似乎你没有什么宗教知识，最多是道听途说，断章取义。如果你是想正
正经经的讨论，就请先自己检讨一下说的话是否有根有据。就我而言，凡是我在科学哲学，
形而上学和宗教尤其是佛教方面持有的看法，基本上是有根有据的，有人怀疑我可以立
刻请他参考相关书籍相关段落。如果是我自己的看法，我会把前因后果叙述清楚，而绝
不会来几句莫名奇妙的口号似的唬人的东西。
对自然神的信仰又叫泛神论，著称于荷兰一流哲学家斯宾洛莎，按《辞海》，马克思及罗素
的解释，实际上是唯物论的另一种说法，是对整个宇宙抱持信仰。爱因斯坦一生酷爱斯
宾洛莎的哲学，不止一次说过他不信人格化的上帝，这一思想集中表现在他的《我的世
界观》一文中
“ 我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发
源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉
，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然
掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感
觉到那种 |
|
T*****y
发帖数: 18592 | 42 嗯。这个“任何”一出，就谁与争锋了
泛神论和无神论，其实是一样的
唯一的区别，就是是否口在头禅上面，多挂一个神
泛人民论，其实就是反人民论
就是把人民这个词儿变成自己的工具和借口
其实忽视任何一部分人民 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 43 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: Re: 刚才在跟LD的睡前会谈中被严肃批评了
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 14 20:25:47 2009, 美东)
那你去问问他吧。或者问问其他任何上座部佛教弟子或者师父。
我说的那段，是很关键的无我的定义。我曾经说过无数遍。
我要再次强调一遍，佛法说的无我，不是自我完全没有了，不是一棒子打死，自我消失
了。
也不是以身体为我，以思想为我，甚至处处为我，我遍处处。
这些都不是佛法对无我的定义。后面的处处为我，我遍处处，万物一体，更是一种低级的
泛神论，不是佛法的思想。 |
|
r******3
发帖数: 586 | 44 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun03 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 存在万能的力量吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 4 11:33:48 2010, 北京)
在大部分人的思想当中，尤其宗教信徒，都以为宇宙存在一种万能的力量，一种大能，
是这种万能的力量创造了世界，创造了我们，而如果想解脱，必须要回归这种万能的力
量，或者认识它，臣服于它。基督教的上帝是这种万能力量的人格化，印度教的梵，道
家的道是这种万能力量的非人格化（印度教里面也有一部分是人格化的梵）。这个世间
只有一种宗教彻底否认存在这种万能的力量，无论是人格化的，还是非人格化的，它就
是释迦牟尼佛的原始佛教。
原始佛教的独特之处就在于无我论的提出，"我"，巴利语是Ataman，它的原义是恒常，
主宰的意思，而佛陀说没有Atman，即没有主宰，没有“我",没有万能力量。然而Atama
n这个词经过中国人的翻译以后，失去了原义，很多所谓的佛教信徒甚至把把不自私，把
泛神论的万物一体乃至不二论等当成了无我，却承认存在有万能的力量，存有主宰，与
真正的佛法 |
|
a******e
发帖数: 6689 | 45 【 以下文字转载自 innervision 俱乐部 】
发信人: dude2010 (冒泡潜水艇), 信区: innervision
标 题: 李安：漂在中年的海上
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 4 11:55:38 2013, 美东)
几经周折，我终于拿到了盼望已久的《处女泉》。结果一放DVD先露脸的却是用英文侃
侃而谈的李安：这位人在中年的导演在为已过世前辈英格玛•伯格曼的作品做
introduction。据李安自己说，他第一次看《处女泉》还是多年前台北的一个影展。当
时他不满二十岁，尚未从武侠片言情片中断奶。他被彻底震住了：短短90分钟的一部黑
白片，居然可以拷问人心深处的信仰，居然可以直露最原始最彻底的暴力……最重要的
是，这样的电影居然还可以被拍成一首散文诗。难怪李安说这是他看的第一部 “文艺
片”。李安甚至承认他在日后从伯格曼那里借鉴了不少：例如《处女泉》末尾，父亲跪
地质问上帝时刻意避开常规性的人物正面特写。
李安笑称这部伯格曼的传世之作让他的人生“从此再不一样”。的确，不满二十岁的李
安绝对想象不出自己日后的命运：初踏美国求学还算顺利，... 阅读全帖 |
|
y***y
发帖数: 4957 | 46 五、神的无所不在
“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？”(诗 139:7)
在基督教的教义中，有某一些真理，在某些时候是隐藏起来，好象成为一种想象而不
是确说，但却与整个真理是不分开的，正如一幅已完成的图画中，那些基本颜色是不可分
开的一样。这种真理就是神无所不在。
神住在他所创造的宇宙中，而且在他所造之物中的任何地方。古时先知和使徒都是大
胆地如此教导人，而一般的基督教神学，承认此种说法，不过这只是在书籍中如此说，而
在每一个信徒的心中，为着某种原因，还没有使这种道理深入地成为他信仰的一部分。基
督教的教师们，躲开这个丰富的道理，而且即使提到的话，也只是轻轻一说，使人觉得它
并没有什么重大意义。我猜想他们所以如此，乃是因为恐怕受人抨击，说他们是泛神论者
，但是，关于神无所不在的教理，实在不是一种泛神论。
泛神的错误非常明显，不足以欺骗人，它把神看作一切受造之物的总和。“自然”和
“神”同为一体，所以不论何人，摸到一片树叶或一块石头，就是摸着了神，这就很自然
地把那位永不朽坏的神的尊荣降低了，并且企图把一切东西都当作神，把真正神性，从这
个世界完全排斥出去。
有神论是说神住在他 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 47 谢谢！这话还是第一次听说。
展开一说，很有趣的一个现象就是，我也常常听到部分基督徒说爱因斯坦、牛顿是基督
徒，或者有时候含糊其词，说是believer。其实爱因斯坦是犹太人，本人并没有特别的
宗教信仰，只是有一次，偶然地说到，他的信仰是Spinoza’s God，也就是Spinoza在
他的著作《伦理学》里的泛神论的神：
我信仰斯賓諾莎的上帝，他以宇宙的秩序與和諧來示現，而不是那個會干涉人類命運和
行為的上帝。
I believe in Spinoza's God, Who reveals Himself in the lawful harmony of the
world, not in a God Who concerns Himself with the fate and the doings of
mankind.
至于牛顿，那更有意思，他认为他搞数学物理都是业余的，研究圣经才是正紧。牛顿直
接反对三位一体教义，相信monotheistic God，倾向于自然神论：
http://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton's_religious_vi... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 6802 | 48 Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权威。巴刻(J. I. Packer)正确地
提醒我们，「天主教及东正教在最重要的地方误解了圣经」（《当代神学辞典》中巴刻
撰写之〈圣经无误〉一文，页597）。他提醒得不错，因这「误解」乃建立在一个错误
的「权威观」上，即：《圣经》与教... 阅读全帖 |
|
s******t
发帖数: 2511 | 49 H2.宗教交谈（2）：跟其他宗教合作和祈祷
误解者接受了吴x光牧师所著的列治文平x福音堂「本会简介」的看法（可见于http://www.pechurch.bc.ca/），认为天主教与其他宗教人士一同办讲座，共同携手建设世界，足已证明天主教赞成宗教合一，他又以（ａ）一篇讲述教宗曾于1986年在意大利与其他宗教人士一同灵修祷告念经敬拜的文章（也许是某处的报导，下称「例证」），（ｂ）教宗在10/1996举行了一个为期四天的「宗教合一会议」，（ｃ）Focolare（其中文名是「普世博爱运动」）推动世界友爱合一的报导（文中不乏ecumenical，unity，united world，one等字），及（ｄ）另一篇有关修女跟佛教法师学东方灵修的文章，作为天主教搞「宗教合一运动」的例证，说这资料已清楚说明天主教大力推动宗教合一。修女跟法师学灵修一事，容小弟另文回应，小弟在此先就其他问题尝试作出一点澄清。
Ａ）为方便讨论，现先将误解者所用的资料照登出来，共有以下5段
本教会仍然视天主教，新神学派，灵恩派等为异端；因此、本教会不赞成他们所发起的
「教会合一运动」；对近代由天主教带动的，与佛教、印... 阅读全帖 |
|
s******t
发帖数: 2511 | 50 H3.宗教交谈（3）：修女跟佛教法师学东方灵修？！
1. 误解者多次以李修哲神父所写的一篇文章（下称「李文」），来「指证」天主教现
正积极推行全球宗教合一。小弟现先贴出「李文」，然后按自己对「教会本地化」的些
微认识，尝试作出澄清。
Ａ）「李文」内容
2. 由于灵修是宗教信仰中非常重要的课题，因此在宗教交谈中自然也成为一个非常重
要的项目。在这方面开风气之先的是圣功修女会。而在她们修女中，涉猎最深且投入最
多的，就是目前的会长李纯娟修女。笔者在写本文期间，曾专程前往台南拜访，请她谈
谈这方面的经验与经过。以下就是访谈的内容：
3. 问：「李修女：我知道你们从事东方灵修的探讨长达将近二十五年，是不是可以请
您谈一谈，当日怎么会想到在这方面努力呢？」
4. 李修女：「是为了要响应亚洲主教团的呼吁，建立地方教会。一九七○年我们正筹
备召开大会，特别邀请耶稣会中华会省张春申神父在我们大会开幕式中致开幕词。他致
词后即将离去时对我们说，要建设地方教会当做的事情很多，不可能一个团体或任何一
个人什么都做。他认为我们修会有不少中国修女，所以为什么不从东方灵修的探讨开始
以作为对建立地方教会的具体呼吁... 阅读全帖 |
|
