w****2
发帖数: 12072 | 1 【文/观察者网风闻社区作者 徐实】
滴滴近日再次被舆论推上了风口浪尖。
其实早在几个月前的2018年5月5日，就发生过空姐李明珠深夜被滴滴顺风车司机刘振华
杀害的案件。该案反映出网约车的安全问题和司机资质问题，引起国内舆论的高度关注
。当时滴滴一个劲儿道歉，并且宣布要开展“整改”。而今看来，“整改”不过是表面
的说辞罢了——浙江乐清女孩小赵于8月24日下午13点乘坐滴滴顺风车前往永嘉，随即
遭到司机杀害。在警方开展调查的第一时间，滴滴竟然以“用户隐私”为由，拒绝配合
公安机关的调查工作，是可忍孰不可忍。
滴滴顺风车出人命难道是偶然的吗？恐怕没人会相信。从滴滴顺风车的定位来看，年轻
女孩出事反倒是必然。
翻开旧账看一看，滴滴顺风车面向司机的业务宣传充满了性暗示。滴滴曾发布的广告和
文案里说的是啥？“浪漫的邂逅”，“移动相亲盛会”，“10分钟换一辈子”……嗯，
请问这车到底是用来送人还是接亲？
500
500
看看这些肉麻的广告和文案，滴滴的用意可谓昭然若揭——这个公司就是在暗示司机，
加盟滴滴顺风车就有可能遇上漂亮妞、甚至发生艳遇。此风一开，加盟滴滴顺风车的司
机，其动机可就不是载客挣钱... 阅读全帖 |
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q**6
发帖数: 281 | 2 近日，明慧网发表一篇《显示心不去危险深》及《师父评语》，评语提到：乱中有序。
此种人都是由个人显示心造成的背离法。总有一些想在学员中显示自己高明、显示自己
知道的多、显示自己悟的高的人，他们早晚会出问题，这些邪恶网站就是在勾引这些人
上钩。修炼就是去人心，不实修就是会邪悟。在众神的眼里，这些人神志不清、颠三倒
四的可怜又可笑，不想实修还骗自己。修在自己，功在师父。是沙子就淘吧。
回顾过往，从最初的“法轮大法弟子”随意取舍“经文”的擅印经书式乱法，再到弟子
们以得道者形象加入个人理解的自主解释式乱法，更到“悲伤的先知”自恃精通轮理的
公开挑衅式乱法，“乱法”事件不但层出不穷，大有愈演愈烈之势。这就不能不让人思
索，为何“李大师”多次在讲法中明令或以文章点评方式进行训斥，而今却屡禁不止？
“乱法”现象早已是根深蒂固风起云涌，法轮功中还大量运用了“法身”、“三界”
、“不二法门”、“业力”、“去执著心”等佛教概念，这些概念早以与佛教中的本义
相去甚远或背道而驰，李洪志对佛教用语的偷梁换柱，肆意曲解、诽谤，误导了人们对
佛法的理解，其欺世盗名的行为严重地损害了佛教在人们心目中的良好形象。有李洪... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 3 虚拟经济的法律缺失决定了不能实行“法无禁止即可行”
张宏良
2014.09.28
媒体报道，目前中国上市公司基全兼并总额达到1.7万亿人民币，毫无疑问这是个灾难
性的消息。上市公司拿募集资金不是用来发展生产，而是用来并购投资基金，是一场不
折不扣的欺诈性犯罪浪潮。当时公司募集资金的招股说明书，无一例外都说是用来发展
生产，但是由于资本市场上投资获利，远远超过工商业经营利润，所以在利益驱动下，
越来越多的工商企业，把原本应该用于工商业经营的资金，转而进行金融投机活动。
这是虚拟经济条件下精英政治的一大罪恶特点，是精英政治与虚拟经济之间矛盾不可调
和的反映，是当今世界的普遍现象，世界著名的能源巨头美国安然公司就是这样破产的
。美国安然公司破产时，居然没有一分钱投资于能源，而是百分之百投资于资本市场，
安然公司的管理班子，也不再是熟悉能源领域的管理人员，而是由世界顶级投资经理组
成的所谓投资界黄金组合。
世界大量资本越来越多地由实体经济领域转向虚拟经济领域，还不仅仅是因为虚拟资本
市场可以获取短期暴利，更重要的是虚拟资本市场上，资本可以为所欲为地无所顾忌，
必有任何制度和法律约束。这是因为，... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 4 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: smokinggun (硝烟), 信区: Military
标 题: “法无禁止即可行”和“摸着石头过河”
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 13 10:55:10 2014, 美东)
中共官场最近不咋提摸着石头过河，为啥，被老百姓批判tg“摸着石头不过河”，邓小
平的这个话已经臭了，但是tg一贯善于创新，这不，一个新鲜话来替代了，“法无禁止
即可行”，这样一句话其实和摸着石头不过河几乎是一个效果，全世界这样多的法律实
践，中国难道都无法借鉴？什么房地产税法，不动产管理条例就这样成为中国的法律难
题，一直都形不成成文法？“法无禁止即可行”很多时候成了中国国务院，中国人大严
重渎职，严重立法落后，任由不公不义甚至犯罪横行的托辞。作为一个后进的法制国家
，不应该总是以自己国内法不禁止作为懒政怠政的借口，因为有很多世界法制先进的国
家法律可以借鉴，国家立法能力必须快速加强。 |
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s********n
发帖数: 26222 | 5 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: smokinggun (硝烟), 信区: Military
标 题: “法无禁止即可行”和“摸着石头过河”
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 13 10:55:10 2014, 美东)
中共官场最近不咋提摸着石头过河，为啥，被老百姓批判tg“摸着石头不过河”，邓小
平的这个话已经臭了，但是tg一贯善于创新，这不，一个新鲜话来替代了，“法无禁止
即可行”，这样一句话其实和摸着石头不过河几乎是一个效果，全世界这样多的法律实
践，中国难道都无法借鉴？什么房地产税法，不动产管理条例就这样成为中国的法律难
题，一直都形不成成文法？“法无禁止即可行”很多时候成了中国国务院，中国人大严
重渎职，严重立法落后，任由不公不义甚至犯罪横行的托辞。作为一个后进的法制国家
，不应该总是以自己国内法不禁止作为懒政怠政的借口，因为有很多世界法制先进的国
家法律可以借鉴，国家立法能力必须快速加强。 |
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W*****B
发帖数: 4796 | 6 法无明文不为罪，男性被强奸不以“强奸罪”论处？
现实生活中可能不止有女性受害者，男性也可能成为受害者，但是中国刑法鸡奸罪并不
成立,因此没有此项罪的规定。
强奸多指男性强迫女性发生性关系，但是这个法律规定太过狭隘，因为在现实生活中可
能不止有女性受害者的情况，男性也可能成为受害者，但是中国刑法鸡奸罪并不成立，
因为并没有此罪的规定。但是以前刑法流氓罪可包含鸡奸行为，具体可以看下文。
中国刑法并无鸡奸罪规定
我国刑法第236条对强奸罪作了规定：以暴力、胁迫或者其他手段，违背妇女意志强行
与其性关系的行为。236条明确指明对象为女性。从强奸罪的构成要件上来看，客体是
妇女的自主决定自己合法性行为的权利。从客观方面来看，“强奸“是违背被害人意志
，采取暴力胁迫或其他手段，强行与妇女发生性关系。从对象上看，受害人是女性。
从主体上看必须是男子，但如果妇女教唆或帮助具有刑事责任能力的男子实施强奸的，
应以共犯论处。
我国目前尚未对男性被强奸的情形立法，而且就是司法实践中也没有对此保护的案例。
但是很多国家的刑法或司法实践早就不强调强奸罪中受害方的性别了。
例如，德国1975年刑法典的强奸罪还是指... 阅读全帖 |
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y*****7
发帖数: 58 | 7 于法无据!
毛代表中国放弃日本战争赔款于法无据！
转贴
莫名其妙之一，国家战争赔偿是一笔巨款
1946年国民党行政院赔偿委员会估计，日本赔款不下620亿美元(按当时价格计算)。
1972年为1200 亿美元，21世纪初约合6000亿美元。——也就是说，中国人均近500美元
！请注意：二战结束后，只有几百万人口的犹太人从德国获得600亿美元的赔偿。——
为什么拒绝？
莫名其妙之二，战后进行战争赔偿是世界史惯例——为什么拒绝？
莫名其妙之三，有国际法作依据
1945年2月英美苏首脑举行雅尔塔会议时，便制定了要求德意日法西斯国家给予盟
国战争赔偿的原则——这是符合国际法的。甚至，对于追随德国与盟军作战的罗马尼亚
、保加利亚、匈牙利、芬兰四个帮凶国也提出了赔偿要求。——为什么拒绝？
莫名其妙之四，亚洲各参战国都得到了日本的战争赔偿
根据国际法的规定，战败国的赔偿对象是参战国。亚洲各参战国以各种方式获得的日本
战争赔偿如下：缅甸1.4亿美元，菲律宾5.5亿美元，印度尼西亚2.23亿美元，柬埔寨15
亿日元，老挝10亿日元……需要指出的是，缅甸在二战中的地位很特殊：一方面国土受
到... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 8 中共官场最近不咋提摸着石头过河，为啥，被老百姓批判tg“摸着石头不过河”，邓小
平的这个话已经臭了，但是tg一贯善于创新，这不，一个新鲜话来替代了，“法无禁止
即可行”，这样一句话其实和摸着石头不过河几乎是一个效果，全世界这样多的法律实
践，中国难道都无法借鉴？什么房地产税法，不动产管理条例就这样成为中国的法律难
题，一直都形不成成文法？“法无禁止即可行”很多时候成了中国国务院，中国人大严
重渎职，严重立法落后，任由不公不义甚至犯罪横行的托辞。作为一个后进的法制国家
，不应该总是以自己国内法不禁止作为懒政怠政的借口，因为有很多世界法制先进的国
家法律可以借鉴，国家立法能力必须快速加强。 |
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m*******n
发帖数: 4186 | 9 法无禁止即可，是对民众而言的；
对于政府，都是“法无许可，不许！”
怎么给搞反了? |
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y***u
发帖数: 7039 | 10 不要玷污上海这个英雄的城市——自贸区法律出台
张宏良
2014.08.25
上海人大常委会全票通过自贸区法律，让人感到十分震惊。请问上海人大常委会，你们
这些人知道不知道“法无禁止皆可行”的后果是什么？你们知道不知道“负面清单管理
”和“前国民待遇原则”的含义是什么？对我们这个国家意味着什么？由于罪恶永远产
生在法律前面，“法无禁止皆可行”和“负面管理原则”，足以造成中华民族亡国灭种
的空前灾难。
在外国垄断资本都没有进入中国之前，实行这些原则充其量造成国内道德伦理的崩溃，
并不会造成亡国灭种的巨大灾难。而在外国垄断资本进入中国之后，特别是在战争阴云
向中国聚集的情况下，等于把国家推入了灾难深渊。特别是今天的网络通讯、虚拟经济
、转基因技术等能够彻底改变人类命运的新技术，既能够把人类送入一个崭新时代，又
能够彻底毁灭一个国家。在这种十字路口的情况下，实行上述原则，完全把国家至于了
不设防的危险状态。如果不是下决心要毁灭这个国家，是不会轻易作出这种贸然决定的
。上海市人大常委会全体代表为什么要这么做？应该给上海人民一个解释，给全国人民
一个解释。因为这个问题太重大了，是关系到中华民族生死... 阅读全帖 |
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e*****s
发帖数: 7359 | 11 法无威而民藐视之，为什么法无威严？ 因为执法不公，人治。 |
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O*******d
发帖数: 20343 | 12 美国基本上也是“法无禁止即可行”，只是美国的法太多了，以至于无法自由行。 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 13 静乐县委书记因女儿吃空饷被免职两月后复出，当地称符合干部任用规定。公务员法规
定，公务员处分分为警告、记过、记大过、降级、撤职、开除。受撤职处分的，按照规
定降低级别。免职一说，于法无据。是忻州有关部门玩文字游戏糊弄百姓，还是故意为
其复出埋伏笔？请正面回应。记者刘阳 |
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t*****r
发帖数: 39 | 15 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 应成派中观虽然不许唐僧(释摩诃衍)之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想
著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于
大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别
定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中
说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证
无自性性，无慧光故。”莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中
所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，
便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符
合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无
蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若
能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之
“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中
所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 18 第5章 沩仰法脉
一、怀海及《古清规》
中唐时期，安史知乱，藩镇割据日益加强，江西地区的地方官僚又对佛教采取扶
植政策，并且使之保持了相当的连续性，这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良
好的外部条件。道一门人“亲承弟子八十八人。”其徒以江西南昌为中心，分布于潭州
（长沙）、朗州（常德）、沣州（沣县东）、池州（安徽贵池）、杨州、常州、越州（
绍兴）、泉州（福建）、杭州、处州（江西赣州），韶州（广东韶关）、鄂州（武汉）
、随州（湖北隋县）、荆州（沙市）、襄阳（襄樊）、唐州（河南泌阳）、两京等地。
道一（７０９——７８８）俗姓马，汉州什邡（今四川什坊）人。于资州唐和尚处
寂门下削发，受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相，后入衡岳怀让的“顿门”，禅诵
于抚州西里处州龚公山，悍戾之徒，无不受感化。又得刺史裴公的信奉，闻名于世；大
历中路嗣恭连帅请其至“里所”，贞元四年（７８８）坐化，春秋八十，长元元年（８
２１）谥大觉。权德舆碑文载，道一最后之说曰：“大抵去三就一，舍权以趋实，示不
迁不染之性，无差别次第之门。”常曰：佛不远人，即心而证；法无所著，触... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 怎么样去理解跟解释“应无所住而生其心”呢？
凭藉著中国文化旧有的文化，往往大家都会用一个方式去理解它，也就是把“住”
这个字，把“住”这个字把它解释成执著的意思。这里面最具体的例子就是，所谓的“
余音绕梁，三日不绝于耳”。那这句话形容的是说，当我们非常喜欢，比方说一段音乐
的时候，我们可能连续三天，这个音乐都不断的好像在耳朵里面都不断的在播放一样，
用这种状况来形容所谓执著的感觉。也就是，当我们的感官机制接触到外面环境的时候
，那里面一旦接触的时候，会产生种种的反应，面对著这个的反应，如果我们的反应是
把它牢牢的抓住，就好像我们刚才讲的余音绕梁三日都不绝于耳，心里面一直把这个音
乐连续放了三天都停不下来，这个我们就把它想像成《金刚经》里面的住的意思，也就
是执著。
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的“应无
所住而生其心”，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪
怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也
没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照著“不执著”
这... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 再说《观经》中关于诸法实相的证得，从第八观佛菩萨像观开始，就渐次宣说理
入的部分，建立学人正确的知见，如《佛说观无量寿佛经》卷1：【诸佛如来是法界身
，遍入一切众生心想中。】1十方如来都是法界身，法界身即是诸佛法界藏身，行者于
此观进行时，要有正知见，了知法身虽然无形无相，但此法身却能变现蕴处界等一切法
，普遍涉入一切众生心想中而与众生同在；所以行者透过观想佛时，观想诸佛三十二相
八十种随形好同时，能够随应此智慧正理而不著于色相来想佛，故经中才说“应当要一
心系念谛观阿弥陀佛”，这里就是在建立理行的正知见与行门要领。接下来，若是利根
的人，于《观经》中的第九观遍观一切色想时，即可悟入诸法实相如来藏，譬如说：
但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念佛三昧。作是
观者，名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心。2
“见十方一切诸佛”并不是见十方一切诸佛的身相，因为单是一佛的身相就已广大
无边，又如何能见十方一切诸佛的身相？这里指的是“亦见佛心”，即是见佛的法身，
不是见佛的应身与报身。法身即是诸法实相——如来藏，如《佛说不增不减经》卷1说
：【如来藏者即是法身。】3... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 大家都知道忍辱是大乘菩萨所修六度之一，也是地上菩萨所修十波罗蜜多之一，称为
忍辱度或忍辱波罗蜜。所谓“他人加毁，名之为辱，于辱能安，目之为忍 "
可见忍辱表现出来，最平常的心行法相就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋
恨怨恼的心。但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面
对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸
法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍
辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫
修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨
《优婆塞戒
经》中，【佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥、渴、
寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛、法、僧，
骂詈、挝打、恶口、恶事，贪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍难忍、难施、难作，名出世
忍。】又像《解深密经》中圣教【忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察
法忍。】还有在《大智度论》中 龙树菩萨开示... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 22 涅槃道大手印瑜伽法要始
西藏白教第二十四代上师白莲花造
藏德客齐达瓦桑杜喇嘛译
英美国伊文思温博士校释
三密弟子光明心译汉
敬礼顶礼宝贵白系历代上师
所造文体为方便凡俗连续之能知，使之面对圣智故，此中阐明修法引导，名曰俱生
大手印。计分为三：一 入门教言。 二 本文要义。 三 结述。
一 入门教言
（一） 世间教言
具如他处所明。
（二） 出世教言
1 归依发心与上师相应
以归依，发心，及与上师相应为发端。
2 七支禅坐
现证毗卢遮那论云：端直其身，坐金刚座，专系一缘，为大手印。备此，双足应作
佛座之式。双手平衡，置于脐下。脊柱劲挺，胸部前突。屈颈如钩状，下颚紧压喉结，
舌抵上颚。心流常随感觉而起，以感于外物者为甚，是以目勿转瞬，或勿迁动，唯应注
视一处，约当于五英尺有半之距离。上乘七支禅坐，名曰毗卢遮那七法，亦即了解心物
过程之七法。所谓调整身体以深入禅定之五重法式，即由此成立。
3 七支禅坐之果
双腿交叉，调节入息。双手平衡，体内热流分布。脊柱劲挺，胸部前突，调节脑液
，普及全身。屈颈调节出息。 舌抵上颚，目注一处，灵热入于中脉。如是五种气流，
既入中脉，专司其他机能之气流，同时亦... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 23 达真堪布宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第三天。极乐法会期间，我们所用的仪轨是列绕朗巴大师的《阿
弥陀佛修法极乐捷径》。这是莲花生大士的法，莲花生大士当时造这个仪轨的时候，只
传给了身边的几个人，并没有公开传，然后就伏藏起来了。后来由列绕朗巴大师取出了
此伏藏，把这个法传扬开。
喇荣开极乐法会的时候，主要用的是这个仪轨。列绕朗巴大师是上师如意宝的前世
，也是一位非常殊胜的伏藏大师，他的伏藏非常珍贵，所以上师当时用了这个仪轨。
修此法也要获得灌顶，上师如意宝每年开极乐法会的时候，也会给大家灌顶。在座
的很多人虽然没有得到《阿弥陀佛修法极乐捷径》的灌顶，但是得到过其他的灌顶，比
如说得到过《金刚萨垛修法仪轨》灌顶，这样也是一样的，也可以修持此法，也可以念
诵这个仪轨。
此法也要得到传承才可以修，因为这是密法，没有得到传承是不允许修持的。尽管
很多人都得到过这个传承，但也有新皈依的、新学佛的人没有得到过这个传承，今天我
可以给大家传承。
首先，我给大家简单地讲一下这个修法仪轨的内容。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 我想, 為免无為法的议题及定义过於空泛, 我们或许可以以百法明门论中的六个无為法
来了解, 大乘百法明门论中所说的六个无為法是，一虚空无為，二择灭无為, 三非择灭
无為，四不动灭无為，五想受灭无為，六真如无為。以下是末学的学习心得, 请您参考
:
百法明门中的偈是「一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故
.」
无為法是归属在第四中 :「四所显示故」
特别强调是「显示」而不是「出生」。
為什麼六种无為法都是『四所显示』呢? 我们拿"想受灭无為"来当例子,想受灭无為就
是灭尽定，灭尽定是无為法.;
可是当俱解脱阿罗汉住在灭尽定中而显示想受灭无為法时，若没有正常的色身，能入住
这个定中吗? 不能的.
必须先有色身、然后要有意识等六识，接著还要具足八识心王的心所有法，再有十一个
色法的运作，并且有一些心不相应行法的存在而被即将入定的阿罗汉所观察，然后这似
阿罗汉才能依次第中断五尘、前五识的心所法、前五识、五色根、心不相应行法、不动
无為、意讖的心所法、意识、意根的受与想，这时才能住入灭尽定中而"显示"想受灭无
為的境界，成就想受灭无為。 由此看来人间示现想受灭无為，显... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 25 摘 要: “无住”思想在《金刚经》中的地位是非常重要的。
本文拟通过分析和阐发《金刚经》“无住”思想及其在佛法
以及修行中的表现和思想进路, 希望能把握《金刚经》这一
佛教重要文本的思想意旨。
关键词: 无住; 金刚经; 法; 行
《金刚般若波罗蜜经》俗称《金刚经》。金刚喻坚固
不可摧毁而能破一切之物之体; 般若之意相当于汉语中的
大智慧, 妙智, 妙慧之意; 波罗蜜则可意为到达彼岸。连
起来, 此名可综释为此经是能修成金刚不坏之身, 修得悟
透佛道精髓智慧, 能脱离三界而到达苦海彼岸的经典。相
传此经是释迦牟尼佛涅槃后, 由其弟子阿难诵读的。在中
国佛教史上, 《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深
的经典之一。它的译本极多, 我们现在常见的, 是鸠摩罗
什的译本。《金刚经》在中国文化史的影响极大, “无论初
修久学, 内道外道, 男女老幼, 识字或不识字, 无不喜读
此经。”庶几可见此经的巨大影响力。相传佛祖之所以要说
是经, 其意即针对于当时佛徒执迷于佛经修法, 而作是经
以启迪修道者, 必须身在修行佛法而心中绝无佛法, 心念
虚空而不执迷于虚空, 才能修得正果。他的这一思想,... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 26 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解（黄念祖居士）
“昙鸾大师《往生论注》曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提
之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众
生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，
但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」又《安乐集》曰：「依天亲《
净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种
与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，
远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门
，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者
，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净
心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清
净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。……三者乐清净心。欲令一切众
生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐
者，则违菩提门。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 诸佛说法都有“四悉檀”，就是从四个方向演述种种法，遍施给一切众生，让众生
能成就佛道。因为众生根器千差万别，因此诸佛施教法无定法，依四悉檀，随众生心根
器而为众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道，乃至十方三世诸佛世界的世界相，含括了三世
流转的时间迁移，以及四至周边的空间范围，这无量无边的世界正是众生流转生死的世
界，也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀，也称为各各为人悉檀，就是应众生各
别的根基与能力，而述说各种能出离世间得解脱的法门，让众生据以修学而生起善根，
因此又称为生善悉檀。第三是对治悉檀，就是针对各各众生不同的贪瞋痴等烦恼，因病
而给予法药，这是为了教导众生灭除烦恼垢染、消除恶业；因为能断除众生的种种恶行
与恶业，所以又称为断恶悉檀。第四法是第一义悉檀，是破除一切的论议言说，直接以
第一义来诠解阐明诸法实相之理，让众生真正契入实相，因此又称为入理悉檀。
世尊说法时常因说法时机不同，闻法弟子因缘差异，应机逗教，为了能度人解脱而
有这四悉檀的随宜说法，以利益弟子。或者为说世界悉檀，或者为说为人悉檀，或者说
对治... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 要回答的题目是：“佛教教主为释迦牟尼佛一人，其后世弟子为何要分宗立派？”
关于这个问题我们简单八个字，先来作一个总结：“可分非宗、无宗可分。”
无宗可分，实际上来讲，真实的佛法就只有一个不生不灭法。每一个宗教都在谈终
极关怀，在谈生从何来？死从何去？每一个宗教都会建立它所谓的一个不生不灭法。以
佛法来讲，这个不生不灭法就是我们本来自性清净涅槃，我们这个无形无相无所住，却
能够出生一切万法的如来藏，这个不生不灭法，佛教就是以祂来立宗。不管您后世弟子
要依某一部经，你要建立什么宗，比如说依《法华经》建立法华宗、天台宗，依《华严
经》建立华严宗，所谓的法藏贤首宗，乃至依于某一些论然后有所谓的三论宗的宗派，
乃至说依于禅法而建立禅宗、密宗。这一些任何宗、任何派这种分歧，如果它彼此之间
，是对于不生不灭法这个法身佛如来藏第八识，有不同的歧异的话，那么一定是有对有
错，简单来讲就跟我们一开始说的无宗可分。那么佛教的这个宗是如来藏，是第八识―
―无形无相的第八识，不可能能够被分裂、被分割，所以任何后世的部派宗别，如果硬
要把自己从这一个如来藏宗分离出来，那我们只能就说“可分非宗”，您一定是有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 金刚经云:
【“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言
：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故
？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而
有差别。”】
讲记：“须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？
”须菩提回答说：“如果我真的了解佛陀所说的真实义理，并没有什么一定的某个法可
以称为无上正等正觉，亦没有哪个一定的法是如来可以解说的。为何这么说呢？如来所
说的法，全都不可执取、不可明说，不是法、也不是非法。为何如此呢？因为一切贤圣
全都是由于同一个真实无为的法而有三乘的差别。”
〈无得无说分〉，这是《金刚经》的第七品。上一品中 佛说：“法尚应舍，何况
非法。”接著在这一品中又说：“须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正
觉吗？如来有所说法吗？”须菩提答覆说：“没有一定的哪一个法可以说它叫作无上正
等正觉，也没有哪一个法是一成不变而可以让如来为众生说明。”
这意思在说什么？这根本就不是在说世间的某一种法或所有法。若是单从字面来了
解，一定差之千里... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 30 一 、法藏大师法界缘起说的组成
通过对上举《华严经》要品的解释，即可显现法藏大师成立华严思想的根本背景，
但从《华严经》整体上独特的“说相”与“结构”看，却是依《华严经旨归》中的“十
门”、《华严策林》中的“九义”，及《五教章》的施设异相的“十异”为主要组织。
这些都是由《文义纲目》、《探玄记》的注释而发展教理组织的程序。但其组织基础，
仍依《华严经》之如来显现为圆成法界的组织论。
所谓如来显现的内容，乃站立在缘起观上而论，故法界缘起，即以正觉的《华严经
》思想为基本，所以成立缘起论为藏大师成就其思想体系的基础。因此，华严的宗旨即
该摄因果二门，因是普贤的行愿，果乃舍那之业用，是以诸界为体，缘起为用，体用全
收，圆摄于一际的妙论。
藏大师对于经义的诠明，特以“十玄门”的“十义十对”扩展而显示十无碍，即是
以“十玄”门为一经的根本思想，将经内所含妙意，以法相圆融的“十因”来树立缘起
的基础而开显妙旨。
藏大师为巩固智俨大师的缘起说组织，乃承其思想以染法、净法、染净合说三种来
树立法界缘起组织。
所谓染法缘起，分为皆集一心门、摄本从末门、摄末从本门、本末依持门等四门；
净法缘起则分为本有、... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
Hermes99 (Hermes) 于 (Fri May 15 21:22:09 2009) 提到:
《大般若波罗蜜多经卷第四十六》
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，何者是一切法？而劝诸菩萨摩诃萨于此一切法，皆无
所有，无碍无著，应学应知？”
佛告善现：“一切法者，谓善法非善法、有记法无记法、世间法出世间法、有漏法
无漏法、有为法无为法、共法不共法。善现，是名一切法。诸菩萨摩诃萨于此一切法，
皆无所有，无碍无著，应学应知。”
具寿善现白佛言：“世尊，云何善法？”
佛告善现：“谓孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事师长；施性福业事，戒性福业
事，修性福业事；供侍病者俱行福，方便善巧俱行福；十善业道，所谓离断生命、离不
与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见；有
十种想，所谓胮胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、破坏想、啄啖想、离散想、骸骨想、
焚烧想、一切世间不可保想；四静虑、四无量、四无色定；有十随念，所谓佛随念、法
随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、入出息随念、寂静随念 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计校自心现量者，悉
皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至
一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得
解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即
事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有
施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所
以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
问：说法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也，若无我者，逢物不生是非
，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即
物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍
违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 33 金刚上师诺那呼图克图（1864—1936）
诺那活佛，西康金塘人，生于前清同治四年乙丑五月十五日寅时，在七岁时就被迎入诺
那寺，修学显法和密法，自幼被诺那寺选为呼图克图（活佛），本名赤乃降措，法号诺
那。清末被朝廷封为西康大总管。
诺那活佛于1924年由海路抵达上海，展开于汉地弘传藏密无上密法的岁月。活佛传法时
总劝人务必要严持戒律、发菩提心、多注重心性、勿执著于表面外相，或是劝人修持切
勿追求速成及神通。
他老人家弘扬密法总以汉人的观点及根机来弘传。对于流传汉地的净土、禅宗、天台等
大乘诸宗，以及高僧大德全无门户之见，随缘赞叹。他的修证德行、爱国之心亦为当时
政府及教界僧俗所推崇，如九世班禅活佛、太虚大师、朱子桥等高僧居士。尤其，太虚
大师更于1933年聘请诺那活佛为“中国佛学会”名誉会长。
活佛除弘传宁玛派及噶举派密法外，更着重无相密的弘扬，他曾说：“金刚经所说的正
是大密宗的境界。”
诺 那上师的一生，在康藏时期，领导佛教界及当地军民维护国家统一，反对祖国分裂
；到汉地后，将过去藏传佛教只传藏族、蒙族及满清皇室贵族的无上密宗大法，普 遍
传给广大的汉人平民，彻底排除了种族上的... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 34 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: JohnSMill (John S Mill), 信区: History
标 题: 中国领土疆界的法理性是二战的胜利果实，而非追溯到“元、清之自古以来”
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 10 22:13:15 2012, 美东)
征东讨逆大将军
按：本文还原历史真相，剖析当代中国疆界的法理来源。揭穿蒙骗群众数十年之久的“
自古以来”、“多元一体”之荒诞和危害，抽掉民族分子、自由分子、“多元一体大一
统历史学家”最要紧的一块脊骨。欢迎大家参与讨论。
我们常常听到这样的慷慨陈辞：“某某地方，自古以来就是中国不可分割的一部分…
…”。似乎只要我们一拿出“自古以来”，马上就理直气壮，变得凌然不可侵犯。“自
古以来论”已经渗透到中国学界、政界的骨髓。基于这种思维，一种倾向是把“自古以
来”推得越古越好。更多的学者则是以西方国家扩张至亚洲作为“自古以来”领土主权
的起始点，他们多以“鸦片战争”作为基点，说这时才引入了民族国家的主权、领土观
念。“自古以来说”是学界、舆论界“爱国主义教育”首推满清的一大理由。然而，“
自... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 35 征东讨逆大将军
按：本文还原历史真相，剖析当代中国疆界的法理来源。揭穿蒙骗群众数十年之久的“
自古以来”、“多元一体”之荒诞和危害，抽掉民族分子、自由分子、“多元一体大一
统历史学家”最要紧的一块脊骨。欢迎大家参与讨论。
我们常常听到这样的慷慨陈辞：“某某地方，自古以来就是中国不可分割的一部分…
…”。似乎只要我们一拿出“自古以来”，马上就理直气壮，变得凌然不可侵犯。“自
古以来论”已经渗透到中国学界、政界的骨髓。基于这种思维，一种倾向是把“自古以
来”推得越古越好。更多的学者则是以西方国家扩张至亚洲作为“自古以来”领土主权
的起始点，他们多以“鸦片战争”作为基点，说这时才引入了民族国家的主权、领土观
念。“自古以来说”是学界、舆论界“爱国主义教育”首推满清的一大理由。然而，“
自古以来”说有百害难得一利。
一、“自古以来”在外交谈判上不被理睬
领土主权纷争，国际上有个原则，以最近的条约为界，之前的条约包括疆界认定一
概服从最近的条约，根本不承认你的“自古以来说”。
二战胜利，同盟国对于法西斯战败国给予严惩，既便其固有领土仍然予以没收做重
新安排，比如东普鲁士是德国... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 559 | 36 按：本文还原历史真相，剖析当代中国疆界的法理来源。揭穿蒙骗群众数十年之久
的“自古以来”、“多元一体”之荒诞和危害，抽掉民族分子、自由分子、“多元一体
大一统历史学家”最要紧的一块脊骨。欢迎大家参与讨论。
我们常常听到这样的慷慨陈辞：“某某地方，自古以来就是中国不可分割的一部分……
”。似乎只要我们一拿出“自古以来”，马上就理直气壮，变得凌然不可侵犯。“自古
以来论”已经渗透到中国学界、政界的骨髓。基于这种思维，一种倾向是把“自古以来
”推得越古越好。更多的学者则是以西方国家扩张至亚洲作为“自古以来”领土主权的
起始点，他们多以“鸦片战争”作为基点，说这时才引入了民族国家的主权、领土观念
。“自古以来说”是学界、舆论界“爱国主义教育”首推满清的一大理由。然而，“自
古以来”说有百害难得一利。
一、“自古以来”在外交谈判上不被理睬
领土主权纷争，国际上有个原则，以最近的条约为界，之前的条约包括疆界认定
一概服从最近的条约，根本不承认你的“自古以来说”。
二战胜利，同盟国对于法西斯战败国给予严惩，既便其固有领土仍然予以没收做
重新安排，比如东普鲁士是德国“自古以来的领土”，二战结束... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 37 是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘 |
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a**u
发帖数: 8107 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Feb 17 22:54:06 2010, 北京) 提到:
waichi所说的根行，就是所谓心的单一往来取舍轮转。waichi认为是心的这种错误行为
而造成了轮回。这个取舍，是心对相的取舍。是本体论，而不二论（心相不二）非缘起
论，因为其中的心是非缘起的，是恒常的。心也是一个创造万法的源头。
而原始佛法说的对五蕴的执取贪爱造成轮回，和waichi说的有根本不同之处，就是佛法
所说的贪爱执取是行蕴，是心所，它是伴随着刹那生灭的心识而产生的，心识是缘生的
，执取的心所也是缘生的，当中不存在任何一个恒常的本心或者真如。这是真正的缘起
论。
waichi否定对相的取舍，但是却认为存在一个恒常的不生不灭的“心”。
waichi的所谓解脱，是所谓的任运自如，不住涅槃，而不是五蕴寂灭。
而原始佛法即否定对所缘的取舍，也否定存在一个恒常的“心”，因为对五蕴彻底否定
，所以解脱必然是导向寂灭的涅槃。
两种完全不同的东西，怎么能杂糅到一起？
☆──────────────... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 39 香港《前哨》杂志二零一一年二月刊大陆报导栏目中的头条文章，揭示了中共前党魁江
泽民的自认告白，文章题目是《江泽民终生后悔的两大事件》。江泽民自知死期不远，
二零一零年起至少两次对身边的人谈到，这一辈子做过两件愚蠢之事：之一是美国轰炸
南斯拉夫时，下令中国大使馆不能撤退；之二则是迫害法轮功，把几千万群众推向对立
面，为自己平添了上亿“敌人”。
从二零零二年十月二十二日至今，江泽民、罗干等迫害法轮功的元凶在30多个国家被起
诉，声名狼藉。资料显示，因对法轮功学员施以群体灭绝、酷刑，和其它反人类犯罪，
迄今为止，在美洲、欧洲、澳洲、亚洲等多个国家，中共官员受到起诉的案件达五十多
起。在美国，除了中共党魁江泽民被起诉外，前北京市长刘淇，原辽宁省副省长夏德仁
，中国科学院党组副书记、中国科学院“处理法轮功问题领导小组”副组长郭传杰，原
武汉广播电视局局长、武汉电视台台长赵致真，原吉林省委副书记、甘肃省委书记苏荣
，湖北省公安厅副厅长、“六一零办公室”（江泽民为迫害法轮功成立的非法组织，凌
驾于公、检、法之上）头目赵志飞等均被起诉，其中刘淇、夏德仁、郭传杰和赵志飞在
缺席审判中被法官认定罪名成立。... 阅读全帖 |
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c***r
发帖数: 1570 | 40 说的很好，不过有几点疑问在这里，
1. 谱元法不仅仅限于契比雪夫多项式，也可以是gauss,gauss-lobatto.
2. 所谓的“间断谱元法”无外呼是discontinnus Galerkin method, 基本思想就是弱
解+reimman solver。
3. 谱元法特别适合并行计算 -- 未必，还要看具体的方法，可能“间断谱元法”适合
，但“连续谱元法”的并行难度是和有限元一样的。
4. “谱边界元法” -- 没听说过，但从名字表达上无外呼 采用高阶正交函数作为插值
的边界元法，理论上完全行的通，边界元的核心就是用降维来增加计算能力，随着计算
能力的提升，这种方法终将淘汰。
5. 还有所谓的有限元法是烂数值方法本人不认同，有限元是30年前的产物，是何当时
的计算机能力相关连的，低阶的连续的插值方程有效的减少计算量，在宏观固体领域应
用极大。
6. “计算燃烧湍流；计算量子场论、计算粒子物理、计算核物理，尤其quark gluton
plasmas；计算广义相对论、计算宇宙学；计算统计力学、计算kinetics，（用于宇宙
学、condensed matter physic... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 这点灵光道上来 只因逐妄堕尘埃
君今要见还乡路 悟得心经道眼开
原文:
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是
舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无 碍 无 碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 42 失独者，是指失去独生子女的父母，同时他们大多年岁较大，很难再生养孩子。卫计委
2013年数据显示，我国失独人口每年以7.6万递增。据相关学者估算，目前全国失独人
口不低于100万。
新京报讯 4月21日，来自全国的240余名失独父母代表进京，向国家卫生和计划生
育委员会咨询政策、表达诉求。前日，卫计委发布答复意见书，针对失独者提出“给予
独生子女死亡家庭国家行政补偿”的要求，答复意见书中称“对独生子女死亡家庭给予
国家行政补偿没有法律依据”。
失独者代表笛妈介绍，去年12月26日，国家卫计委在官网上发布《国家卫生计生委
等5部门关于进一步做好计划生育特殊困难家庭扶助工作的通知》，失独者群体发现，
通知中没有提及行政补偿方面的内容，今年1月6日，几名失独者代表进京同计生委沟通
，希望在行政补偿方面能给予明确答复。但截至4月下旬仍没结果，4月21日，240余名
失独父母代表再次进京表达诉求。
笛妈介绍，2012年6月5日，全国一百多名失独者向原国家计生委递交了《关于要求
给予失独父母国家补偿的申请》，集中表达诉求。此标志性事件让失独者群体首次受到
广泛关注。从去年起，失独者群体曾有过两次集... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 您能『不受后有』吗 ?
何故必受后有？一念无明未断尽故 (我见我执未断尽)。
很多人说︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种人所说不真，不
明究裹。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦
恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禪八定，死后皆有所依，所依者三界
中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛
云：「亦无蕴界处，生於无所依，如是佛法身，非五眼能见。」
断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅槃
圣人，此境界无境界，方便说为「涅槃境界」，此中空无所有、一无所依，方能不受生
死。涅槃者断尽自我之执著，不存在分毫对自我继续存在之作意，则不受一切境界，弃
捨灵知自我，灭尽六七二识而入涅槃，称出三界生死。
误会的人，不明涅槃出生死之道理，乃大声疾呼，劝人悟后应觅所依。此等误会以思惟
灵知觉观之心而取涅槃，此即我见、人见、眾生见、寿者见，误会之见也。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 44 “我”在这里可以用“自性”来替代（诸法无我， 可能可以理解成诸法无自性）
“自性”就是对「實在的、常住的、獨存的、主宰的」的特质笼统的解释。
法就是运作规律， 物理和数学的定律也是， 他们也是没有自性的
但是这个“有”和“无”解释也不是 0 和 1，实和虚的区别。。。几句很难说清楚。
。。
回来说到是否有自性， 举例， 牛顿三大
1. 牛顿三大定律， 名称本身不具有实在的意义， 是人给它取得名字
没有人， 就没有这个名称。
2. 公式本身就是描述大物体运动方式的， 而物体和它们的运动本身就不是一个
那么纯粹那么简单的东西。这就是为什么人类的先哲要砸石头， 现代人要用LHC.
自然定律是人evolve 出来的解释世界的， 而不是“自然”围绕着人发现的“定律”而
运作的，
（国内旧式基础教育对定律的真实不虚强调地太多， 导致了强调后者的思维定式） |
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h*****l
发帖数: 3857 | 45 新京报讯 (首席记者王姝) 在现行人口与计划生育法基础上，人口与计划生育法修正案
草案新增规定：“禁止买卖精子、卵子、受精卵和胚胎;禁止以任何形式实施代孕”。
对此，昨天，全国人大常委会分组审议人口与计划生育法修正案草案时，多名全国人大
常委会委员建议，对于代孕不应一棒子打死，“禁止代孕”可改为“规范代孕”。
委员建议禁止代孕应慎重考虑
全国人大常委会委员严以新提出，本次修改人口与计划生育法，主要目的是为实施
“全面二孩”提供法律保障，因此，修法应该围绕“全面二孩”展开，没必要涉及代孕
问题。如果增加禁止代孕相关条款，“法律实施以后对社会的影响会怎么样，有没有做
评估？其中涉及很多的法律问题”，他强调说，“（代孕）究竟是禁止还是要规范？是
在这部法律（人口与计划生育法）上提，还是在有关其他法律上提出，这些都是值得商
榷的”。
“代孕问题是关系到每一个公民的生育权的问题”，列席会议的全国人大代表孙晓
梅表示，2014年她做全国失独家庭的调研时发现，有些失独家庭希望政府帮助他们再生
一个孩子。她举实例说，一个失独家庭由于女方失去了生育能力，想找代孕可花不起钱
，最终只能双方离婚，男方又组建... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 46 对于基督徒而言，不存在律法的辖制。也就没有了守律法的问题。
靠耶稣成全律法，不在乎人的行为。
律法不存在守一部份，要守就要全守。所以没有人能靠自己守住律法。
成圣过程中的好行为与律法无关，也与上天堂无关，只是生命的自然流露。
而这个生命，是神的工作，不是人的成绩。
而那些坏行为，是靠耶稣的救赎对付的部分，也是神正动工改变的部分。也与守律法无
关。
对于律法而言，基督徒的肉体是个死人，死人不受律法辖管。 |
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p*******g
发帖数: 127 | 47 邪教教主个个都将自己包装成无所不能、法力无边的“神”、“佛”、“主”，为了
忽悠和控制信徒，他们都吹嘘自己的“神法”远远高于常人的法律。然而，真正较量起
来，总是一个结果：“神法”完败于“人法”。
“我的话就是权柄”——全能神恶徒乖乖落入法网
山东招远“麦当劳血案”震惊中外，让全世界都知道了全能神是极具暴力、恐怖性
的邪教组织。教主赵维山借“女基督”之口吹嘘：“我的话就是权柄，谁改动谁就触犯
刑罚，必遭我击杀，严重的断送自己的性命。”该邪教在《东方发出的闪电》中谎称
1998年“收复大红龙”，建立自己的天国。赵还承诺，“信从女基督不必受任何约束，
可以任意犯罪；救人不必受法律限制，可以任意而行”。结果呢，仅仅是2012年，就有
1300多名全能神信徒因散布末日谣言扰乱社会而被逮捕，其中一部分人已被法办。还记
得，2012年12月中旬，浙江兰溪警方一举抓获了58名全能神邪教徒；青海省西宁市对“
12·5”专案涉案人员实施集中抓捕行动，共抓获全能神骨干成员37名，其中邪教组织
首要分子7名。
不是说有“神的保护”么？这些忠徒被抓捕时，“女基督”为啥不使用“权柄”保
护“神子民”、惩治那些警... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 48 不光是加拉太书，律法不能带来救赎主要是罗马书阐述的。保罗说的确实是旧约律法无
法带来救赎。
显然耶稣带来了新的“律法”，其实耶稣是比较反对legalism的。而且耶稣所谓的“律
法”是爱神和爱人如己。我感觉爱不算是律法，这是没法强迫的。必须是发自内心的爱。 |
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