s******t
发帖数: 2511 | 1 A2.两教圣经的异同（1）：次经的名称与背景资料
Ａ）简述次正经、次经、伪经是甚么
1.圣经中的新约部份，天主教和基督教都是那27卷，旧约则不同，天主教46卷，基
督教39卷，相差的7卷是：多俾亚传、友弟德传、智能篇、德训篇、巴路克先知书、玛
加伯上、玛加伯下，及艾斯德尔传／以斯帖书的补录部份，和达尼尔／但以理先知书3
：24-90及达13、14章。
2.这7卷书和艾及达的希腊文圣经片段，天主教称为「次正经」（
Deuterocanonical，或「次经」，或「次正典」），因为它们是经过一番争论后，才被
列入正典，但其地位（在天主教内）与那39卷「首正经」（Protocanonical，或「主经
」，或「首正典」）毫无分别，同样被尊为「正典圣经」，那些不被尊为正典圣经的其
它书卷，天主教称它们为「伪经」（Apocrypha）。基督教不接受「次正经」为「正典
」，她们也称之为「次经」（Apocrypha），但其意思却如其它「伪经」（
Pseudepigrapha）一样，即不是「正典圣经」。
39卷7卷不被尊为正典的其他书卷
天主教首正经
Proto... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 2 异端的纷扰与正统信仰的确立
初期教会的内忧
除了外来的压力，教会还要处理异端的祸害，及一些争论所造成的分裂。这两方面都严
重地影响着教会的生命。我们要认识过往的异端，好帮助我们持守正道；我们要回顾过
往分裂所造成的伤害，好叫我们引为鉴戒，而尽最大的努力保持合一的见证。
教会最初期面对的异端称为爱宾尼学说（Ebionism）。"爱宾尼"一字乃贫穷之意。按教
父特土良的解释，他们之所以被称为爱宾尼派，是因为他们对基督的瞭解实在太贫乏了
。其实爱宾尼派主要是犹太人的信仰，企图将基督教犹太化。他们强调摩西律法的重要
，虽然接纳耶稣为救主，但却不相信祂是道成肉身的神，他们相信耶稣是神特别拣选的
仆人，因着祂的顺服、圣洁，而认祂为儿子。因此，耶稣只在身分上是神的儿子，实际
上祂不过是人罢了。
与爱宾尼差不多同时出现的是幻影说（Docetism）。这派相信物质的世界是恶的，因此
神不可能以圣洁的本体取了属物质的肉体。所以他们对于道成肉身便有很不同的看法。
他们认为道成肉身没有真正发生，基督的肉身只是一个幻影，给人一种幻觉，以为祂实
实在在的在物质世界中出现，其实世人所见的耶稣基督只是幻影，在十字架上... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 4 转载：
【第二强盗逻辑】 [神岂是真说]之书评
http://mp.weixin.qq.com/s/163qL0KoV21hpdzuiguC8A
2017-08-03 日立 第二强盗逻辑
此书是2011年PCA年会的论文集，本书旨在为圣经的权威及无误进行辩护，因此书中的
论文基本上都是围绕着“圣经论”的主题来进行讨论。目前基督教界处在一个后现代化
的全球背景之中，对基督信仰最大的威胁之一莫过于贬低圣经的地位。自由派学者完全
将圣经视为一本普通的作品，应当一直放在批判的眼光下来解读，而其价值更多在于其
中的道德教训。而广义福音派中则有许多人将其视为由人类作者编撰、具有错谬的古代
文学作品，但圣灵仍旧可以借着这本有误的圣经来引导信徒过一个合宜的信仰生活（新
正统主义持此观点，而目前有不少福音派神学院亦是如此教导）。对教会而言，破坏最
大的往往不是自由派的想法，反倒是某些福音派人士这种骑墙的态度。因此，本书编者
Garner在前言中讲到对神学正统最大的威胁不是来自那些传播错谬的人，而是来自那些
想要寻找一条（将自由派思想和正统信仰）融合之路的人。而在这样的背景下，这本书
的出现是对上述贬低圣... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 5 A3.两教圣经的异同（2）：支持次经的理据
1.路德的「以该卷经书的内在价值来决定」（即「圣经为自己作证」）是不行的，因为
人要知道该经书的「内在价值」时是要看这部书，亦即通过他个人的主观了解，故此，
所谓「以该卷经书的内在价值来决定」无疑是由读者自己主观决定。如果以此标准而行
，若不是将路德抬举至无上的权威（即以路德按其个人见解所自行认定的书目为依归）
，便是由读者们各自认为「这是圣经，就是圣经」，结果是各有各的书目！
2.若有两个书目，则那收录在希腊文70贤士译本内的次经也应属正典，因为…
a.译70贤士译本时，犹太人应知其中五卷原文是希伯来文或阿拉美文的次经（1947
年发现的死海残卷有多俾亚传和德训篇，1965年在玛撒达又发现了德训篇的希伯来文残
卷），否则如何能将它们译为70贤士译本？它们若非圣经，一向非常尊重圣经的犹太经
师又怎会把它们当作正典般翻译出来？
b.亚历山大里亚城（即亚历山大城）位于埃及，城中人士多操希腊语，很少人懂希
伯来语，此城的犹太人在耶路撒冷有他们自己的会堂（宗／使6:9），他们在此会堂应
该是诵读70贤士译本，住在巴力斯坦的犹太... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 6 A6.两教圣经的异同（5）：教会训导与古教父们不一致的意见
误解者说圣热罗尼莫／耶柔米（St.Jerome）原先不承认次经，后来才予以接受，古教
父们对圣经的正典也有不同的意见，他们并未说自己无误，为何要信他们的说话而不信
圣经？他又指天主教是在马丁路德改教后，在脱利腾（又名天特）和梵一两届大公会议
才定73卷为新旧约正典，为的是「抵抗宗教改革」。他又质疑天主教为何单单接受马加
比一、二，却不接受马加比三、四和其他的「次次经」？本人谨作出以下回应。
我们当然相信圣经，不过，请问圣经那一卷那一章那一节明言次经不是正典呢？在
小弟印象中，圣经并没作出这样的指示。
的确，古教父们的话有时是不一致的，他们的意见虽有份量，但也可谓「只属个人
意见」，因此，教会的定断才更重要！犹如宗／使15定断出不用遵行割损礼，就指出了
正确／合乎基督信仰的定案，并平息了纷争，若没有这教会权威的定断（称为「教会训
导」），当教会成员（只消对某一信仰课题）各有不同的见解时，若相持不下，我不让
你，你不让我，教会就会分裂（不幸，这个分裂的现象在今日基督新教中正严重地普遍
着）。教父们的见解，还需得教会... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 「次經」與「偽經」
http://tjy.fhl.net/2004-07-16-2.htm
次經
以色列民族在舊約最後一個先知離世後，到基督出生之前有大概四百年的時間，
這段時間稱為「啟示的靜止時期」。在這時期中有不少的宗教作品問世，這些作
品被後世編輯聖經的人稱為「次經」（APOCRYPHA)意思就是secondary scripture
, 就是「次經」的意思。
次經14卷名字如下
1.以斯得拉書上下卷 2.多必傳 3.猶狄書 4.以斯帖補記 5.所羅門的智慧書
6.傳理書 7.巴錄書 8.三聖子之歌 9.蘇散拿記 10彼得與龍 11瑪拿西的祈br />
12瑪客比一書及二書 共14卷。
這些作品中也有很好的教訓與教導，但是誤謬之處也不少，因此猶太人並不把這些作
品當成舊約聖經的一部份，耶穌基督與他的門徒也從不引用這些次經的內容，之後的
教父也都不加以重視，也不承認這些次經是上帝的啟示。
這些「次經」無法比得上舊約聖經的標準，[翁格聖經字典]列出了幾點理由：
1.它們有歷史、地理上的誤謬以及時代上的差謬之處。
2.期中傳授假的道理，包含與聖經相違背的教訓與行為。
3.它們以文學為主... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01015cbh.html
【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 吕沛渊牧师圣经无误课程大纲
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 20 20:14:00 2012, 美东)
聖經無誤Biblical Inerrancy Lecture Outlines
Session 1: Introduction: Understanding Biblical Inerrancy導論：認識「聖經無誤
」
1. Understanding Bible as the Redemptive Revelation聖經是救贖啟示
1.1 Preliminary Remarks: “Special Revelation”前言：「特殊啟示」
1.2 Necessity of Redemptive Revelation救贖啟示的必須
1.3 Redemptive Revelation as Progressive救贖啟示是漸進的
1.4 Co... 阅读全帖 |
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S*********g
发帖数: 24893 | 9 thank you.
公元一百四十年左右，马吉安（Marcion）开始散布异端，写成一套所谓的新约正典。
这启发教会应确立正统的新约正典，
以抵制马氏的影响。再者，东方许多教会陆续开始运用一些来源不正的经卷，因此，确
立新约正典的范围也日趋必要。到
公元三百零三年，罗马大帝戴克理仙（Diocletian）下诏摧毁所有基督教的经书。在如
此险恶的环境中，信徒需要知道哪些
书卷是值得舍命保存的新约经卷。由于这些原因，促使人们编辑新约正典。虽然对是否
应把〈希伯来书〉、〈雅各书〉、
〈彼得后书〉、〈启示录〉等列入正典颇有争议，亚他那修（Athanasius）在一封公开
信中把我们现在的新约27卷书列入
新约正典。三八二年在以耶柔米（Jerome）为主要人物的罗马的大马新（Damasine）会
议上及三九七年的加太基
（Carthage）会议上（奥古斯丁是主要人物）都一致承认这二十七卷经书。从此，罗马
及非洲两大教区对新约正典应有的
书卷不再有争议，新约正典终告完成。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 10 http://www.livingwater4u.com/article/2005/05/23.html
【「芝加哥圣经无误宣言」源自1978年10月26－28日在美国芝加哥市所举行为期三天的
国际会议，此会议是由1977年成立之「国际『圣经无误』协会」(
theInternationalCouncilonBiblicalInerrancy)负责召开，共有来自基督教各宗各派
，将近三百位教会领袖与神学家参加，大会制订并发表此宣言。】
序言
无论是今天或是在历代基督教会中，「圣经的权威」一向是关键的议题。举凡相信耶稣
基督是主和救主的人，均蒙召要谦卑而忠诚地顺服神的话、成文的道，藉此来表明他们
真是主的门徒。人若在信仰或行为上偏离圣经，便是对主不忠。圣经所说的全部是真实
的、绝对可信的；承认此基要真理，我们才能彻底了解并正确告白圣经的权威。
以下的宣言重新确认圣经的无误，表明我们对此真理的认识，并警告绝不可否认之。我
们深信：否认圣经无误，就是撇弃耶稣基督和圣灵的见证，也就是拒绝顺从神所宣告的
话语──而顺从神所宣告的话语正是真基督徒信仰的标记。现今有些基督徒在偏离圣经
无误的真理，而世... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 11 律法主义与灵恩
文/周功和
《教会》2009年1月总第15期
以往一百年来灵恩运动蓬勃发展，甚至有些观察家认为已成为基督教的主流。【1】灵恩
运动主要的贡献，是提醒教会不要忽略超自然的恩赐。所谓超自然恩赐，就是说方言、
先知讲说、医病、赶鬼【2】等与神迹奇事有关的恩赐。灵恩运动与基督教其他传统或运
动一样，难免会受到律法主义的威胁。所谓律法主义，容在下面再提供定义。本文分四
点来探讨灵恩运动与律法主义：（一）超自然恩赐的肯定；（二）律法主义的真面目；
（三）灵恩运动的律法主义倾向；（四）律法主义的解毒。
一、超自然恩赐的肯定
西方教会部分福音派神学家提倡终止论，【3】即超自然恩赐不再有。终止论立场背后有
一个信念，就是：圣经正典已封闭，因此不能再有特殊启示。特殊启示即无误的启示，
包含圣经的正典。持终止论的神学家认为，任何先知的讲说或翻译出来的方言，都是特
殊启示，因此不能再有。他们认为神迹【4】奇事都必定含有启示的内容，所以也不能再
有。可是，近来有福音派或灵恩第三波【5】的神学家认为，肯定圣经正典的封闭不见得
一定要接受终止论。例如顾韦恩（Wayne Grudem）指出，新约用启示... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 12 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第一课 初代的教会
从“起始”至“逼迫终止”（主后313年）
教会的起始
主耶稣是基督，是永生神的儿子。在此真理基础上，在这磐石上，主要建造神的教
会。藉主的死与复活，新约教会诞生了。主在升天之前，颁布了大使命，叫门徒往普天
下去传福音，从耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚、直到地极，作主的见证。使徒们往各
处去传福音，教会如雨后春笋在地中海沿岸各地建立增长，如使徒行传及新约书信所记
载的。在使徒相继离世之后，传福音建立教会的棒子，由第二代的领袖继承，如罗马的
革利免 Clement of Rome，格那丢 Ignatius，黑马 Hermas，帕皮亚 Papia，坡旅甲 P
olycarp，这些人被称为“使徒后教父 Apostolic Fathers”。在他们的著作里，我们可
以见到当时教会的信仰生活状况。
外面的逼迫
基督教会从成立之初，就受到政治宗教各方面的逼迫。许多信徒为主殉道。先是犹
太人的迫害，但没有多久，罗马帝国就变为教会的主要敌人。第一世纪里较严厉的逼迫
，是发生在皇帝尼禄 Nero （54-68在位）与窦米田 Domitian （81-96）之时。幸好这
两次的逼迫较为局部... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 13 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 芝加哥「《聖經》無誤」宣言
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 24 16:14:23 2012, 美东)
芝加哥「《聖經》無誤」宣言 (2012-04-25 04:07:42)[编辑][删除]转载▼
标签： 圣经 圣经无误 芝加哥 圣经无误宣言 杂谈 分类： 圣经研经
芝加哥「《聖經》無誤」宣言
[《芝加哥聖經無誤宣言》」源自1978年10月26~28日在美
國芝加哥市所舉行為期三天的國際會議，此會議是由1977年成立
之「國際「《聖經》無誤」協會」(the International Council on
Biblical Inerrancy)負責召開，共有來自基督教各宗各派，將近三百
位教會領袖與神學家參加，大會制訂並發表此宣言。]
序言
無論是今天或是在歷代基督教會中，「《聖經》的權威」一向是
關鍵的議題。舉凡相信耶穌基督是主和救主的人，均蒙召要謙卑而忠
誠地順服神的話成文的道，藉此來表明他們真是主的門徒。人若在信
仰或行為上偏離《聖經》，... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 14 二楼：
芝加哥圣经无误宣言 http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01015gq8.html
芝加哥「《聖經》無誤」宣言 (2012-04-25 04:07:42)[编辑][删除]转载▼
标签： 圣经 圣经无误 芝加哥 圣经无误宣言 杂谈 分类： 圣经研经
芝加哥「《聖經》無誤」宣言
[《芝加哥聖經無誤宣言》」源自1978年10月26~28日在美
國芝加哥市所舉行為期三天的國際會議，此會議是由1977年成立
之「國際「《聖經》無誤」協會」(the International Council on
Biblical Inerrancy)負責召開，共有來自基督教各宗各派，將近三百
位教會領袖與神學家參加，大會制訂並發表此宣言。]
序言
無論是今天或是在歷代基督教會中，「《聖經》的權威」一向是
關鍵的議題。舉凡相信耶穌基督是主和救主的人，均蒙召要謙卑而忠
誠地順服神的話成文的道，藉此來表明他們真是主的門徒。人若在信
仰或行為上偏離《聖經》，便是對主不忠。《聖經》所說的全部是真
實的、絕對可信的；承認此基要真理，我們才能徹底了解並正確告白
《聖經》的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 第2部份 系统神学 （21）圣灵论：有关圣灵的教义
慕迪神学手册
因为圣灵是三位一体的其中一位，所以在神学上，关于圣灵的位格和他的工作是十分重
要的。众所周知，那里有神的真理，那里就有伪真理的传播，混淆和破坏了正统的教义
。圣经中有根多关于圣灵的教训，我们该用特别的一章，探讨这个重大的神学论题。
圣灵的格性
从圣灵的身分（Identity）来确定了他的格性（Personality）
在不少人心目中，人格（personality）只能存在于人。这就好象说，格性只
关乎有限的存在（finite beings），而不关乎无限（infinite）的存在。因为人是按
神的形象而造，我们有理由相信，神和人中间是有相似的特性的。「我们可以从对人性
的研究，建立起一些对神圣格性的了解，因为人是按照神的样式被造的。」格性可以简
单界定为：拥有智慧、感情和意志；故此我们可以说，圣灵是拥有智慧、感情和意志，
这足以证明，他是一位既有位格（person）又有格性的神。圣灵有时也被人视为一件「
物」，称作「它」，或被视为一种影响力。本章要证明，圣灵不单有影响力，而且是有
位格的... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 16 东南网1月14日讯 据台湾媒体报道，台北荣总医师郭正典13日深夜指出，陈水扁13日凌
晨4时左右，起床小便，因重心不稳跌倒在地，尾椎没伤到，但右肩受伤，活动起来会
痛。
郭正典在脸书表示，他在13日晚间到病房看陈水扁，阿扁告诉他，凌晨4时左右，
像往常一样起床小便，结果站不稳，重心向后倒，跌坐在沙发上，但从沙发要站起来的
时候，又一个重心不稳，阿扁跌倒在地上。
郭正典说，陈水扁跌倒时，用双手往下撑住地面，所以尾椎没伤到，但右肩有受伤
，现在右肩不灵光，活动起来会痛。
郭正典表示，阿扁说半夜4时起床小便，跌坐在沙发上已经有几次了，但跌倒在地
上是第一次。
郭正典指出，北监的戒护人员已知道阿扁跌倒的事，护士也知道，但不知院方是否
已知道。
郭正典表示，上次陈顺胜教授探视时就说阿扁有小脑症状，也就是站立及走路时，
有重心不稳的现象。他说，当时他就提醒戒护人员，要防范陈水扁半夜起床小便跌倒，
没想到事情真的发生了。
郭正典强调，如果跌倒的情形严重，陈水扁可能会有骨折，那就不妙了。他说，如
果是大腿的骨股头断了，那就更不妙，因此他建议在陈水扁的病房地面，铺上地毯，减
少阿扁摔伤的机率，但要替阿扁... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 17 Jesus
Jesus is GOD
我们要为今天所相信的而感恩，因为这是一个最纯正的基督教信仰，
圣经说：神是个灵，所以我们必须用心灵诚实敬拜他！
原文是指，在真理裹敬拜 神！
你不可能解释我们的得救乃不是从(父神)创世以先的拣选，
是因为这样,我们不可自夸，乃是恩典！
另一方面，
最近看national geographic讲及到一个叫做
(犹大福音),大家知不知是什么？
(彼得启示录)),大家知不知是什么？
多马行传大家知不知是什么？
尼哥底母福音,大家知不知是什么？
什至Danbrown的The Da Vinci Code
这些我们叫做伪经！(假)
次经与伪经有什么分别呢？
因为次经 是一个权威!
同真圣经不同，却不能立入正典，(真)圣灵透过圣经作者写出来！
散失书卷
在旧约中还记有数卷书的名称，
如所罗门记（王上十一41），
雅煞珥书（书十3，撒下一18），
拿单书（代上廿九29），
迦得书（代上廿九29；代下九29），
亚希雅预言书（代下九29），
易多默示书（代下九29），
何赛的书（代下卅三19）等这六卷书，未有列入，不见经传者或许非为圣经，而且已经
遗失了。
旧约次... 阅读全帖 |
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o***1
发帖数: 592 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 多玛福音 多马福音(Gospel of Thoma')，又译多默福音或多玛斯福音，被认为是新约时代的一
本伪典，其完整的科普特语（Coptic）手抄版本於1945年在埃及的拿戈玛第 (Nag
Hammadi)镇被发现，采用一种今日称之为科普特钉装法的方式来钉装。它与正典的四福
音不同之处在於：它除了声称是由耶稣十二门徒之一的多马(天主教作「多默」)所写以
外，全卷只是记录了耶稣的言论，并没有提及耶稣的传道过程也没有记载耶稣受难复活
的经历。
当本经文的完整科普特语版本译出後，圣经考古学家立即意识到其中的文句对应於1896
年到1904年间在奥克西林库斯（Oxyrhynchus）出土的希腊文残页(即写在残破蒲草纸板
的希腊文版多马福音)。根据考古学家的推断，目前所收集到的希腊文手抄版本来自三
份抄本（P. Oxy. I 1; IV 654; IV 655），都是在公元200年初所抄写，而这份科普特
语手抄版本则成卷於公元340年左右。虽然科普特语版本的内容与希腊文的残本并不完
全相同，但相信它是从更早期的希腊文古文翻译而来的。
多马福音的文本在1975年向公众释出。从此，它被翻译成多国文字，并且出... 阅读全帖 |
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m*1
发帖数: 1997 | 19 〈「死海古卷是否证明圣经有错」之总结〉
文◎tjm
1998年十月一日shirley兄贴出了一些相关的POST，主要是论及死海古卷证明新旧约圣
经有很多错误，并认为教会故意封锁消息，所以这些证实圣经错误的证据都不被基督徒
所了解。这一些post引起许多争论，目前大概已经算是双方把该说的都说完了。
为了避免这些讨论无疾而终，不久之后又重新被拿出来讨论，所以我特别整理基督徒方
面的意见，当成是这段讨论的总结，期望对大家有帮助。另外，我整理这些是为了总结
争论，而不是另外引起争论，所以如果没有新的论点进来，我就不会继续回应这个话题
了。
一、死海古卷是否证明圣经有误：
其实，这样的说法一开始就有问题了，因为我们完全无法证明死海古卷比今日的圣经抄
本更接近圣经原著，死海古卷和今日的圣经抄本都是「抄本」，都是可能有错而必须对
照研究，而不是被盲目尊崇的。
死海古卷不是圣经，而是一堆古典籍的抄本，里面包含有圣经的碎片。因此，研究死海
古卷，是属于旧约经文鉴别学的范畴，而不是要建立塑造另一本「圣经」。
亦即死海古卷里面的圣经残卷是被用来研究到底旧约圣经的原文是什么，现有的旧约圣
经到底有没有因为抄写... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 “约”,指双方或多方之间的协议，协定做或不做某件事,也指契约或合约。在《希伯来
语经卷》，希伯来语berith′（贝里特）出现超过280次，其中80多次在摩西五经里，
词源不详。1927年，一批楔形文字泥板在哈马东南面一个外邦古城盖特纳出土，从中可
以看到“贝里特”的基本意思是“约”,用现代的法律术语说，就是“合同”或“合约
”。“其中两块［全数共十五块］泥板的内容可谓一目了然。A泥板是一张名单……B泥
板是配给表。……因此，A名单可以说是一个协议……即名单上的人同意为某某提供一
些服务或履行一些义务。B名单是同一个抄写员抄写的，订明了这个协议的内容，即名
单上的人将获发多少配给作为酬劳。……以色列人对‘约’（贝里特）的概念是雅威神
学的重要主题。这是‘贝里特’首次见于圣经以外的古代文献，年份应该不会晚于公元
前14世纪30年代。”（《美国东方研究学院通报》，1951年2月刊，22页）
在一些圣经译本中，见于《希腊语经卷》的di·a·the′ke（迪阿泰凯）一词有好几个
译法，包括“约，遗嘱，遗命”等。可是，麦克林托克和斯特朗合编的《百科全书》（
1891）在“约”的条目下指出:“为了... 阅读全帖 |
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k******0
发帖数: 2438 | 21 以诺书虽不是正典，还是被天主教收为次经了。教会并没有刻意掩盖。当然我看了部分
以诺书，它解答了我的一些疑问。但我个人觉得教会选择是对的，这本书有些地方人无
法完全明白，如果在正典，人的解释太多，会制造大量口水和纷争。不在事实更好。以
诺书也被新约圣经的一些作者引用，教会也没有隐藏或删减这些话。对于有心的圣经研
究者，这些是有益的参考资料。
：你质疑的是死海古卷里有enoch, jubilees这些非圣经正典的书卷。
：关于圣经正典成册的过程。
：与其说是人在选择圣经的正典。倒不如说，是一些金块和铜块在一起。 金块被找出
来。 分拣金块铜块的人，不过是金块集结过程中的媒介。
：旧约圣经正典的建立，是在基督教建立之前就完成了。 而犹太教还和基督教，直到今
：天还分歧很大。
：那么请问直到今天，犹太人对enoch, jubilees这些书的观点，能和摩西五经，诗篇先
：知书等等，等量齐观吗？ |
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h****9
发帖数: 1087 | 22 摩门教之谬误
前言
笔者约于十八年前接触到摩门教，当时笔者在香港新界凤溪中学教书，有两个学生因为
摩门教「摸门」而动摇，他们说：「我们不知如何回答他们，但觉得他们讲得颇有道理
。」后来他们来找我，我便约谈了几位学生，连同那两位摩门教的长老，谈了三个钟头
。这是第一次与他们接触，虽然未有充分准备，但很容易便看出他们的矛盾百出。现在
我们来研究摩门教的教义时，你也一定会轻易看出他们有许多的漏洞及矛盾。为何还是
有这么多人信呢？主要是因为他们并非真的信圣经，他们最权威的书有三本，「摩门经
」为首屈一指的权威；第二本「教义与圣约」，是他们的第二个权威，第三本是「无价
珍珠」；上述三本均为约瑟史密夫所写，他们用这三本书多于用圣经，他们也不会详细
查圣经，而只是会讲这三本书；其他每一个领袖所出的书均为权威。向摩门教徒传福音
时最重要的一件事，便是知己知彼，百战百胜。若一开始便讲圣经，他们不会和你谈的
。最好的方法是由他开始讲他的经书，我们按着他们书中的矛盾，逐一反驳，先打倒他
们的错误。当你能够指出他们所信的几本书中间都有矛盾时，再开始介绍神的话。我们
要让他们知道，他们那些书于这么短的时间写成，... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 23 里程 圣经的权威
“《圣经》无误”的总的、详细的含义是：《圣经》“是字句 (verbal)、完全 (ple
nary)、真确 (infallible)、无谬误 (inerrancy) 及不受限制 (unlimited) 的默示 (
inspiration)。”[25] 现将其主要依据分述如下。
《圣经》作者的宣称
《圣经》是神的話，這是新、旧約作者的一致宣稱。
在旧約《圣经》中，“神說”，或“耶和华如此說”等字眼，超過3,800次。 例
如：
“神就對挪亞說：‘凡有血氣的人，他的尽頭已经來到我面前；因為地上滿了他们
的強暴，我要把他们和地一併毀灭。你要用歌斐木造一隻方舟，…’”（创6: 13 - 14
）。
“耶和华對亚伯兰說：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去’”
（创12: 1）。
“耶和华對摩西說：‘……你要將這話寫在书上作記念，又唸給約书亚听’”（出
17: 14）。
“約书亚对百姓說：‘看哪！這石頭可以向我们作见证，因為是听見了耶和华所吩
咐我们的一切话，倘或你们背棄你们的神，這石头就可以向你们作见证’”（书24: 27
）。
“当烏西雅、約坦、亚哈斯... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 来自主题: TrustInJesus版 - 比利时信条 比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利(Guido de Bres)，他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为荷兰
文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特(Dort)总会通过。此
信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉(Canons of Dort)一同被认为全荷兰改革宗
教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部地区说法语
教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：三位一体的
神与从圣经中获得认识神的知识(一至九条)，基督创造与救赎之上(十至廿三条)，以及
圣灵在教会，并藉教会成圣之工(廿四至卅七条)。德布利广泛引用圣经，并常用代名词
「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分(天主教往往把改革宗教会认为是重洗派)
，德布利特别强调耶稣基督完全的人性(十八条)，真教会的公开性(廿八、廿九条)，婴
儿洗礼(卅四条)，以及民事政府为神所赐的性格(卅六条)。天主教当局的异端裁判所想
尽方法来压制他们，德布利尽可能地找出许多共同... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 25 历代教会信条精选——比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利（Guido de Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为
荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通
过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons of Dort）一同被认为全
荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部
地区说法语教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：
三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条），基督创造与救赎之上（十至
廿三条），以及圣灵在教会，并藉教会成圣之工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣
经，并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派
），德布利特别强调耶稣基督完全的人性（十八条），真教会的公开性（廿八、廿九条
），婴儿洗礼（卅四条），以及民事政府为神所赐的性格（卅六条）。天主教当局的异
端裁判所想尽方法来压制他们，德布利... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 26 http://www.reasonablefaith.org/chinese/chinese-15-inerrancy-and
QUESTION 提问:
我读了一场威廉.里.克雷格（William Lane Craig）和巴特.艾尔曼（Bart Ehrman）之
间的辩论，我已将它加在附件中。当一位观众直接问到圣经是否是无误的，克雷格拒绝
回答他。他只是避开这个问题，并以这不在他们辩论的范围内来回复。
1）有什么外源（正典之外）的资料能够支持耶稣的死、埋葬和肉身的复活，并且升天
呢？
2）在福音书完成之前，有关耶稣的信息都是以口述的方式被传播的。我们怎么知道那
不是发挥出来的轶闻？比如耶稣是被亚利马太的约瑟安葬的。
3）那么其他行神迹奇事的异教徒，比如划圈欧尼（Honi the Circle-Drawer），哈尼
娜·本·多撒(Hanina be Dosa)和 提亚娜的阿波罗尼(Apollonius of Tyana)（第27页
）。他们像耶稣一样也能行神迹奇事，这事实难道不贬低了耶稣行神迹的事工吗？
4）那些在不同的福音记载中显明的矛盾要怎么处理呢？请不要以“这些只是次要的细
节，不... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 27
发信人: Primeval (waaaowao), 信区: USANews
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 8 11:56:24 2017, 美东)
你质疑的是死海古卷里有enoch, jubilees这些非圣经正典的书卷。
关于圣经正典成册的过程。
与其说是人在选择圣经的正典。倒不如说，是一些金块和铜块在一起。 金块被找出来
。 分拣金块铜块的人，不过是金块集结过程中的媒介。
旧约圣经正典的建立，是在基督教建立之前就完成了。 而犹太教还和基督教，直到今
天还分歧很大。
那么请问直到今天，犹太人对enoch, jubilees这些书的观点，能和摩西五经，诗篇先
知书等等，等量齐观吗？
发信人: kansan00 (Sky is your limit. Dream big.), 信区: USANews
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 8 12:13:21 2017, 美东)
以诺书虽不是正典，还是被天主教收为次经了。教会并没有刻意掩盖。当然我看了部分
以诺书，它解答了我的一些疑问。但我个人觉得教会选择是对的，这本书有些地方人无
法完全明... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 28 陈水扁上月以来第3次跌倒 疑患小脑萎缩症
2013年03月02日13:27 环球网 我有话说(484人参与)
3月2日消息 据台湾《联合报》报道，陈水扁又跌倒了。陈水扁民间医疗小组成员
、台北荣民总医院研教部主任郭正典表示，吴淑珍前日探陈水扁，离开后没多久，陈水
扁在病房里复健，蹬脚走路，再度跌倒。至此，陈水扁已连续2天跌倒，且是上个月以
来第3次跌倒。
“陈水扁就是很好强啦！”郭正典说，陈水扁昨天在病房，试着走直线、踮脚尖走
路、及蹬脚跟走路，想证明自己和一般人一样，结果蹬脚跟走路时，竟又跌倒。
郭正典转述陈水扁的话，说这次跌倒，“尾椎部位很痛，比上次更痛”。郭正典说
，陈水扁向后仰倒屁股先着地，两手往下急按想稳住身体时，也伤到两肩。郭正典说，
陈水扁极可能罹患小脑萎缩症。
不过，陈水扁的主治医师、台北荣总精神部身心医学科主任周元华之前曾表示，从
陈水扁的磁振造影资料来看，脑萎缩部位在大脑而非小脑，陈水扁大脑较一般人小，不
确定是原本大脑某些区块就较一般人小，还是老化引起。
周元华昨手机关机，无法联系。北荣发言人表示，由于陈水扁大前天才照过X光，
医师不建议陈水扁在短时间内照太多次... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 29 发信人: GetThere (广告招募中), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 童女怀孕
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 29 00:16:55 2011, 美东)
再给你一晚上的时间，好好做点research，免得丢人。
“圣经是神所默示的 神不会犯错”
Woman caught in adultery
the last 12 verses of Mark
这些也是神默示的吗？
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谈谈个人观点。
《芝加哥圣经无误宣言》已经明确指出了，圣经原稿无谬无误，而圣经的翻译和抄写过
程也有圣灵的保守，上帝的护理。因此，我们可以认为目前的圣经的译本抄本，对于神
要我们知道的救恩，真理等是没有问题的。而一些小的抄写错误，例如数字抄错了，根
据其他经文对照也可以发现。
而这两段经文，我们认识到目前有些更加可靠的古卷抄本上不存在，而新版的圣经也明
确的指出这点。那么这两段是不是符合神的教导呢？我个人认为是符合的。所以，我们
应该还是把他们作为圣经正典来看待。
有两个例子：
摩西五经中有部分内容应该不是摩西亲自写的，... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 30 个人谈几个观点：
神的道路高过人的道路。神的特殊启示有多种：面对面说话，特别显示，通过中间人转
述，通过圣经。在不同时期使用了不同的手段。而目前使用圣经正典则是最佳的手段。
圣经流传到之前，或者福音传到之前的问题不是问题。福音本来就是从耶路撒冷、撒玛
利亚、犹大全地然后传到地级的。 并不是所有地方所有的人都会听到福音读到圣经。
在考虑我们祖先的时候，同时是不是也要想想亚伯拉罕的先祖是否也会得救呢？
徒 1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和
撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
圣经的启示本身也是一个过程，我们说神的启示时间渐进的，从第一本书到最后一本书
成书跨了1500年左右。而圣经的正典（包括旧约正典和新约正典）的形成也有一个过程
。事实上，我们发现，新约正典的形成和基督教正统信仰的建立的时间其实是重叠甚至
大概相同的。说明这个过程本身就是圣灵在保守和做工。
神的特殊启示，其实是有多种的。给亚当夏娃他们，那是当面说，而亚当等人可以活
900多岁，完全可以把神的教导通通都讲给其后代。亚伯拉罕他们，神也是直接向他们
显现。而神直接对众人讲话也有啊，在... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 31 来自主题: TrustInJesus版 - 圣经历史 看了，谢谢。
写的不错，请继续努力。另外言辞可以更加朴素一点，观点可以更加明确一点。
很喜欢这样非基角度比较有深度的文章。
个人谈几个观点：
神的道路高过人的道路。神的特殊启示有多种：面对面说话，特别显示，通过中间人转
述，通过圣经。在不同时期使用了不同的手段。而目前使用圣经正典则是最佳的手段。
圣经流传到之前，或者福音传到之前的问题不是问题。福音本来就是从耶路撒冷、撒玛
利亚、犹大全地然后传到地级的。 并不是所有地方所有的人都会听到福音读到圣经。
在考虑我们祖先的时候，同时是不是也要想想亚伯拉罕的先祖是否也会得救呢？
徒 1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和
撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
圣经的启示本身也是一个过程，我们说神的启示时间渐进的，从第一本书到最后一本书
成书跨了1500年左右。而圣经的正典（包括旧约正典和新约正典）的形成也有一个过程
。事实上，我们发现，新约正典的形成和基督教正统信仰的建立的时间其实是重叠甚至
大概相同的。说明这个过程本身就是圣灵在保守和做工。
神的特殊启示，其实是有多种的。给亚当夏娃他们，那是当面说，而亚当等... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 32
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也让我提醒你,
圣经本来就是无本来面目,
只是那些书卷应列入正典书目内。
天主教说有73部, 这73部书, 统称圣经
新教认为66部, 这66部书, 统称圣经
天主教当然认为他们的正典才是合理,
新教也不会认为天主教的正典书目是合理。
那一个才是正确?
那犹如你问信基督教, 或是回教, 或是佛教...那一个才是真。
不过, 你读天主教的经和读新教的圣经.,
无损你对上主的认识。
现阶段, 天主教的正典或是新教的正典才是真面目,
不是你要担心的地方 |
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发帖数: 1 | 33 Zt. 简析远志明的信仰错谬
https://www.cclifefl.org/View/Article/5258
简析远志明的信仰错谬
2017/1/10 13:47:13
读者:38396
■包维理
生命季刊 第80期 2016年12月
从远志明进入耶稣坟墓谈起
在受到多起性骚扰指控后，“神州传播协会”总编导远志明牧师于2015年3月宣布在“
主里安息”。一年后，2016年3月远志明复出。在澳洲悉尼分享了“感恩再感恩”[1]，
受到支持者的雀跃欢迎。远在证道信息中他声称自己进了耶稣的坟墓里，在“黑暗中”
和耶稣单独“相交”了“三个月”。以下是其证道的原话：
“今天晚上是星期六，昨天祂进了坟墓，明天祂复活，我也曾经到坟墓里去找耶稣。
“我说：‘主啊，我到哪里去找你？你这一生有辉煌的时候—登山变象，骑驴进耶路撒
冷，甚至复活，行神迹的时候，啊，平静风浪，让死人复活，你登山宝训那个辉煌的教
导的时候。我到哪里去找你呢？什么时候去找你呢？’
“耶稣说：‘到我的坟墓里来。’我就真的到了坟墓，三个月和耶稣在一起。在坟墓里
，安静无声，石头滚上了，在黑暗里和耶稣相交。
“我突然意识到，我们的主最... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 34
你质疑的是死海古卷里有enoch, jubilees这些非圣经正典的书卷。
关于圣经正典成册的过程。
与其说是人在选择圣经的正典。倒不如说，是一些金块和铜块在一起。 金块被找出来
。 分拣金块铜块的人，不过是金块集结过程中的媒介。
旧约圣经正典的建立，是在基督教建立之前就完成了。 而犹太教还和基督教，直到今
天还分歧很大。
那么请问直到今天，犹太人对enoch, jubilees这些书的观点，能和摩西五经，诗篇先
知书等等，等量齐观吗？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 35 劝你冷静你不听
让你搜搜你不干
那我就再多说一句吧
所谓的“筛选，甄别”，不是说假公济私。把自己的东西包括进来，把别人的东西剔除
出去。
历史流传下来的先知祭司的文稿，使徒的书信，有很多。确定正典，就是从这些书信中
找一找，那些符合“上帝启示”的原则可以算作正典，而哪些不符合一些原则不能作为
正典。
做这项工作的时候，那些原作者连骨头的灰都找不到了，更没什么要维护的私人利益了。
恕我冒昧，你恐怕也分不清正典伪经的区别，甚至可能一本都没有读过吧？
发这么大的火，是要探究真理呢？还只是想发发牢骚，找找基督教的马脚批一批痛快？ |
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o**1
发帖数: 6383 | 36 伪经次经可不可以和正典融合，据说有些经以前是正典，后来~又成了伪经，当初是正
典的时候你们基督徒都没有感觉不能融合，你让我现在去感觉？我没那个能力。是不是
你自己又凭感觉认定了那些都是伪经？
正典的确立400年的讨论就能保证没有错误？既然有神的带领，为什么天主教还能做出
那么多非常出格的事？基督教历史上能在那么多事情上出错，那么在讨论中就不会出错
吗？当然不是政治斗争，但是人都有倾向，就像你们否定召会，召会可能还会否定你们。
如果现在让全世界的基督教徒再来一次认定真伪，我看也是打得不亦乐乎，顺着自己认
识的就承认是正典，不顺着自己认识的就是伪经。你还不用否定这一点，从你们现在的
作为就可以推测出来的。
不一
一体
。但
了当
得肯
中确
汉一
见。 |
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G******e
发帖数: 9567 | 37 “直到325年CE的第一次尼西亞會議之後，才有比較公認判斷正典和非正典的方法。”
这种判断方法也是大家把所有的典籍放到一起，看看哪些组合可以最大程度地“一致”
和“呼应”，这里面是完全的人为。就像为何是“四”福音书，而不是五或三，只是某
个有头脸的人说“四是个好数字，因为天有四极，地有四方”。各卷的挑选也是按照人
的愿望和需求（比如：神应该是怎样的）来进行的。挑选出来的，成为正典，其余的就
判为伪经。再经过一系列的武力和非武力的手段，来推行正典。这一切都是在“圣灵的
指引”的口号下进行的。 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 38 不一样。我们相信，天主教中加入的次经不是神的话，是人加进去的，天主教很多违背
圣经正典的理论和做法是错误的。摩门教是异端。正典部分是基督徒公认的神的话，如
果认为正典是有错误的，那就没有标准了，什么都可以质疑，信仰也就没有了根基。而
质疑正典的权威，那和不信的人是一样的。 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 39 不一样。我们相信，天主教中加入的次经不是神的话，是人加进去的，天主教很多违背
圣经正典的理论和做法是错误的。摩门教是异端。正典部分是基督徒公认的神的话，如
果认为正典是有错误的，那就没有标准了，什么都可以质疑，信仰也就没有了根基。而
质疑正典的权威，那和不信的人是一样的。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 40 再转贴一个。这一篇文章介绍的比较详细。当然，我和作者的结论不同，我认为短结尾
之后的文字，为后人篡加，不是圣经的一部分。
以下正文：
所谓异文，在汉语大辞典中解释为：“凡同一书的不同版本，或不同的书记载同一
事物而字句互异，包括通假字和异体字，都称异文。”这一解释亦可部分的使用在圣经
经文上。圣经在抄写的过程中，必然会存在漏写、多写等风险，这些差异就导致了异文
的出现。不过，异文本身并不动摇圣经无误的教义。
本文所要讨论的是《马可福音》结尾处的异文（可16：9－20），这段异文的长度
之长，冠所有新约异文之首：共12节，按原文计算共有171个字，按中文和合本计算共
有315字。我们将在下面讨论该段异文在华人教会中的使用情况、不同古抄本和不同中
文译本所呈现的不同的状况，以及对这段经文的简单评估。
一、华人教会传统上对本段经文的认识
华人教会对圣经的认识基本上采取保守的态度，在大陆的教会更是如此。这种保守
有客观的一面，也有主观的一面。客观方面是表现在对圣经无误的持守上，相信圣经百
分百是出于神的默示，是一字都不能更改的，否则就是偏离基本的信仰。主观方面则是
表现在... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 41 首先想问下，这个东西是否能代表天主教的官方观点，感觉这个很震撼，说了我不敢说
的话。
http://www.chinacath.org/book/html/131/7714.html
引用如下：
圣经的无误性
shèngjīng dė wúwùxìng
SCRIPTURE, INERRANCY OF
参阅： 571圣经 575圣经灵感 572圣经正典 472启示 414教会不可错误性 573圣经批判学
(一)概念说明：
无误性inerrancy和不可错误性infallibility有时混合着用，好像可以互替。但严格说
来，无误性是指圣经中的天主启示的特色，不可错误性却是指教会训导权的特色；严格
而论，这二种特色互相有关系，但却属于不同层面。
本文专讲圣经的无误性。按照一般的了解，说圣经没有错误，是因为圣经是天主的话。
天主不能自骗，也不能骗人，因此祂藉圣神在圣经中所说的话不能有错，也不能说谎。
由十九世纪末教宗所公布的通谕均如此了解圣经的无误性，如《上智的天主》(《圣经
文献选集》，Enchiridion Biblicum简称EB， 124，125号)；《施慰之神》(EB 4... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 42 首先想问下，这个东西是否能代表天主教的官方观点，感觉这个很震撼，说了我不敢说
的话。
http://www.chinacath.org/book/html/131/7714.html
引用如下：
圣经的无误性
shèngjīng dė wúwùxìng
SCRIPTURE, INERRANCY OF
参阅： 571圣经 575圣经灵感 572圣经正典 472启示 414教会不可错误性 573圣经批判学
(一)概念说明：
无误性inerrancy和不可错误性infallibility有时混合着用，好像可以互替。但严格说
来，无误性是指圣经中的天主启示的特色，不可错误性却是指教会训导权的特色；严格
而论，这二种特色互相有关系，但却属于不同层面。
本文专讲圣经的无误性。按照一般的了解，说圣经没有错误，是因为圣经是天主的话。
天主不能自骗，也不能骗人，因此祂藉圣神在圣经中所说的话不能有错，也不能说谎。
由十九世纪末教宗所公布的通谕均如此了解圣经的无误性，如《上智的天主》(《圣经
文献选集》，Enchiridion Biblicum简称EB， 124，125号)；《施慰之神》(EB 4... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 43 你说的正典不正典既然也是需要人来判断的就不是1+1=2这种定义性的东西
对于正典，次经，伪经的判断，更合理的比喻是这样的
假如有一个神，它决定了什么是兔子，只有神知道什么是兔子
一些人作出判断，说兔子就是驴，做书立传，被其后人奉为经典，正典
一些人作出不同判断，说兔子应该是马，也做书立传，被第一批人认为是次经
然后有另外一批人，认为兔子应该是狗，就被前两批人认为是伪经了
你现在所奉行的所谓正统，也是人的判断，不是定义，能定义的只有你那个所谓的神，
你能做的只是听信别人的判断或者自己去判断，所以，歇了吧你 |
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T*******r
发帖数: 333 | 44 这个比喻不恰当。新教正典和天主教正典不是早点迟点的问题，而是两者不同。
既然不同，就肯定修改过，对不对？
然后基督徒又宣称：“绝对没有任何证据表明圣经曾被系统性地修订，剪接或篡改。”
这句话只要认识字的人都可以通过比较新教正典和天主教正典来验证真伪，对不对？ |
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s*******w
发帖数: 2257 | 45 目前所使用的圣经是如何编辑而成的？
一、圣经原文
旧约原文是希伯来文，间有创世记卅一章47节，以斯拉记四章8节至六章19节，七
章11～26节，耶利米书十章11节，但以理书二章4节～七章28节等处经节为亚兰文（即
迦勒底文，乃巴比伦通行文字）。旧约相同经文有列王纪下十九章，与以赛亚书卅七章
完全相同，以斯拉记二章，与尼布米记七章概相同，历代志下最后两节，与以斯拉开始
两节相同，列王纪上廿二章，与代下十八章大部份完全相同。
二、章节区分
圣经各卷在最古的羊皮卷上，除诗篇外，原来是不分章节的，后为查改方便，始有
章节之分，相传于主后一二三六年，有红衣主教卡罗民，以及于主后一五五一年，有罗
伯士提反，乃先后将圣经分成章，且有犹太教的拉比名拿单者，于主后一六六一年，将
旧约分成节。旧约共有39卷；929章；23214节；734200字。新旧约共有66卷；1189章；
31173节；969200字。旧约最长一章：诗一一九篇；最短一章：诗一一七篇。两约最长
一节：斯八9。（以上数字及长短章节，均指中文和合译本数目）
三、经卷辑译
圣经原本因年代久远，至今已无遗留，现今所有资料，都是根据古时祭司和文... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 46 http://ccool.ccim.org/
圣经鸟瞰 (赵中辉 著 )
两 约 之 间 （续）
两约之间的文献可分为两大类，即普通所谓之“外传”(Apocrypha)与“伪经”(Pseudepi
grapha)。外传(隐藏之事)多论及玛克比叛变并与当时有关的传奇历史，其可靠性颇有问
题。这些文献已被古代教会接纳，因为它们已被列在希利尼文译本的旧约圣经中，但为犹
太人所拒绝，认为是不正典的，他们把这些文献看作“外传”。另一方面，“伪经”向来
无人认为有正典性。此类文献论到世界末日的预言，传称为旧约时代这名人(如以诺、摩
西、以斯拉)所写，但其实乃远在彼等之后所著述的，外传与伪经之间关系的难题，是由
于有些外传是伪经的，有些伪经是用笔名(非真实姓名)所写的事实而合成的。所以，明显
可见，这种分类并非是实际的。
主后四世纪，有耶柔米与耶路撒冷的希拉尔(Cyril,827-869,A.C.)用“外传”来指一切超
正典的(非在圣经正典以内的)犹太宗教书籍。有时此名词有轻视之意，特别是用在“福音
外传”的时候；这是说它们是伪造的，或属异端的。虽然如此，经年累月，外传与伪经之
间的古旧区分仍沿用下 |
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s******l
发帖数: 6898 | 47 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: sysywjel (苹果派), 信区: TrustInJesus
标 题: 对《马可福音》结尾处异文的探讨和处理zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 1 15:58:37 2012, 美东)
再转贴一个。这一篇文章介绍的比较详细。当然，我和作者的结论不同，我认为短结尾
之后的文字，为后人篡加，不是圣经的一部分。
以下正文：
所谓异文，在汉语大辞典中解释为：“凡同一书的不同版本，或不同的书记载同一
事物而字句互异，包括通假字和异体字，都称异文。”这一解释亦可部分的使用在圣经
经文上。圣经在抄写的过程中，必然会存在漏写、多写等风险，这些差异就导致了异文
的出现。不过，异文本身并不动摇圣经无误的教义。
本文所要讨论的是《马可福音》结尾处的异文（可16：9－20），这段异文的长度
之长，冠所有新约异文之首：共12节，按原文计算共有171个字，按中文和合本计算共
有315字。我们将在下面讨论该段异文在华人教会中的使用情况、不同古抄本和不同中
文译本所呈现的不同的状况，以及对这段经文的简单评估。
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s******t
发帖数: 2511 | 48 A5.两教圣经的异同（4）：没有「用经上说」及亚桂拉译本没有次经
1.误解者提出以下两个否定次经为正典的原因：（1）被第二世纪的亚历山大人接受的
亚桂拉的希腊文圣经译本，是没有次经的；（2）新约引用次经时没说「用经上说」的
字句。容小弟回应一下。
2.耶稣说错大司祭名字为厄贝雅塔尔时，也没明言「用经上说」这几个字，难道祂
就不是从正典圣经引述出来吗？
3.在犹太教「雅木尼亚／亚麦尼亚」会议之后，约于主后140年译成的亚居拉译本
（天主教中译应是亚桂拉译本，Aquila）没有次经，不足为奇，因为亚桂拉是阿基巴大
经师的徒弟嘛，他受犹太教传统的影响，当然不译出次经了，但那本被初期教会广泛采
用的70贤士译本却包括次经在内。
4.那包含次经的70贤士译本后来也被翻译成其它文字，以适用于当地的基督徒，例
如在主后180年已出现而最迟在主后258年全部译完的拉丁古译本和译于主后1至2世纪的
多个不同年代的培熹托译本（ThePeshitto或ThePeshitta，是叙利亚文的译本）。这是
包含次经的70贤士译本已为早期基督徒接纳的另一例子。
5.本人在上述第2点「... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 49 E1.炼狱是甚么？
初期教会自主后第二世纪起就开始为亡者代祷了。「炼狱」一词虽不是圣经的名词
，在圣经里并没有这个词语，但却有这个意思。这种「没有名词却有个意思」的情形就
像天主是「三位一体」那样，「三位一体」这个名词是圣经所没有的，但圣经却有这个
意思，直至圣经时代以后，才有些人透过反省并且用个专有名词，来说这些在圣经里早
已存在的概念。
圣经有几处地方提到有关炼狱的概念，它们分别是（一）加下（即玛加伯下）12:
40-45，这段圣经指出我们可以、而且应该为亡者祈祷和献祭，为叫他们获得罪赦（可
惜基督教不以这卷书为正典圣经，关于它和其他次经的正典性，请参阅「两教圣经的异
同」一项）；（二）玛／太12:32「出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免」，
这节圣经似乎暗示有些罪在来世是可得赦免的；（三）玛窦福音5:25-26，它提及要还
清最后一文钱，才能出狱；（四）格／林前3:10-15亦暗示人死后有某种好似从火中经
过一样的「净化」和「炼净」的过程。
根据这几段圣经，在早期教会的教父时代，即是宗徒时代之后的那个时代，已经有
炼狱这个道理浮现出来。新旧约正典圣经... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 50 陈水扁伪证案日前开庭，下囚车进入法庭前的陈水扁，皮肤明显变得黝黑。 图片来源：台湾《联合晚报》
挺扁群众一度和警方推挤。
环球网综合报道 挺扁民众25日发起绕行“立法院”活动，呼吁“立委”声援陈水扁保外就医，现场约有近百名群众出席。在活动中，本土社团成员一一致词，相当冗长，支持者在大太阳底下站了1个多小时。队伍在行经“立法院”旁边的小路时，因警方封路，挺扁群众与警察一度推挤。
据中评社报道，挺扁群众自发性到“立法院”陈情，在艳阳下绕行“立法院”7圈，挺扁大将包括前台湾北社社长陈昭姿、客社社长张叶森，以及荣总医师郭正典等人都前往声援。民进党台南“立委”陈唐山、许添财则最后才现身致词。
郭正典医师表示，有一天晚上十点多北监打电话给他，扁向郭抱怨身体不舒服快喘不过气，希望郭能够救他。一个卸任“总统”却要透过电话向外面求救，他感到很心酸，但也帮不上忙。
郭正典还提到他探望扁时，扁把裤子脱掉要他检查，说他有精囊血肿。郭一想到一个卸任“总统”脱裤子给他检查，他连忙要拒绝，但扁说被关4年，也被监视了4年，根本没有隐私了。扁还向他透露，因为有监视器，他无法解决生理需求，扁自己认为，精囊血肿可能是生理需... 阅读全帖 |
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