c***h
发帖数: 2262 | 1
这么说不清楚，可否解释一下
何谓 “初入胎” ?
什么东西 “初入胎” ?
大宝积经或某经，是否有解释“初入胎”是 精子卵子相合的情况呢?
或者大宝积经或某经，是否有解释“初入胎”是 某种”神识”入胎?
何谓身根、命根、意根 ?
大宝积经是否说明身根、命根、意根这些是什么意思?
六根，
眼根、耳根 不是属于肉体的一部分， 那是属于什么?
是否有人说过眼根、耳根不是?
为何独独”意根”例外?
这是很合理的，正常人的思维，不是哪个老师说的。
另，我看过佛陀说很多次 六根(包含意根)，要调伏、守护、不放逸
没看过哪部经说要”灭除”它
(我是说整个砍掉、摘除或整个消灭意思。不知你说的”灭除”是不是这意思)
可否说说看 哪部经说要”灭除”它(六根，包含意根)
(我是说整个砍掉、摘除或整个消灭意思)
六根(包含意根)，要调伏、守护、不放逸 的经文
可参考杂阿含 入处相应 入处诵 修多罗
里面有许多经文 是佛法修行的一个重要的方式
“我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有”
从六根的角度，是如下这样修练的
------- 六根触六尘后，内观缘起法，正思维无常... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 艾克哈利。托利在他29岁时，经历了那件改变人生的事件。”接下来的五个月里，我处
在一个持续的深沉和平静喜悦之中“。
听上去像是未到地的境界。。艾克哈利也算是因祸得福。。:)
禅宗不立文字其实是个误解。。达磨的楞迦经， 道信的波若波罗蜜经， 弘忍的金刚经
， 其实都是教下的。。就是六祖， 也是金刚经下悟的。 如果没有这些文字， 恐怕也
就没有禅宗这一脉了。 后人学禅， 喜空厌教， 只记个不立文字。。其实才是走了远
道了。。
如果是六祖来批评， 那就更严重了。。＂执空之人，有谤经，直言不用文字。既云不
用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云：‘直道不立文字。’即此不立
两字亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要
谤经，罪障无数！＂
所以呢， 初学禅的人， 还是要重视教法。 所谓的不立文字那是修法。。 且千万不
要有所误解才好。 |
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k*********e
发帖数: 238 | 3 你说的是对的。。。。。
: 艾克哈利。托利在他29岁时，经历了那件改变人生的事件。”接下来的五个月里
，我处
: 在一个持续的深沉和平静喜悦之中“。
: 听上去像是未到地的境界。。艾克哈利也算是因祸得福。。:)
: 禅宗不立文字其实是个误解。。达磨的楞迦经， 道信的波若波罗蜜经， 弘忍的
金刚经
: ， 其实都是教下的。。就是六祖， 也是金刚经下悟的。 如果没有这些文字，
恐怕也
: 就没有禅宗这一脉了。 后人学禅， 喜空厌教， 只记个不立文字。。其实才是
走了远
: 道了。。
: 如果是六祖来批评， 那就更严重了。。＂执空之人，有谤经，直言不用文字。
既云不
: 用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云：‘直道不立文字。’即
此不立
: 两字亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经
。不要
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s*****t
发帖数: 1661 | 4 这个太高估了。
要到airline transport pilot级别才基本都能电传飞机。
commercial级别里很多还是只能飞活塞飞机的，相当一些些可能连涡桨都没飞过。按照
拿照次序不同，有些商照执有者连仪表等级都可以没有。
当然即便如此，比中国现有的1000个私照，还是由数量级的差距的。
这个数据也不准确。2008年，
美国是
22万私照
12。5万商照
15万航线照 |
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s********n
发帖数: 26222 | 5 高盛：次贷“废墟”上的光环
2010年08月07日17:41 来源：
手机免费访问：hexun.com 已有0条评论 我顶0
(本文原载于2008年03月29日解放日报)
高盛（Goldman Sachs）从来不乏新闻,但你所了解到的高盛永远很有限。
在同属华尔街五大投资银行的伙伴???雷曼兄弟、摩根士丹利、贝尔斯登和美林都
在清点自己在次贷中到底损失了多少时,高盛则在为其CEO和员工发奖励红包。
说起投资银行,很多人会打个问号。投资银行和我们通常接触到的银行显然不是同
一概念,投资银行指的是主营业务为资本市场业务的金融机构,其业务包括证券发行、承
销、交易、企业重组、兼并与收购、投资分析、风险投资、项目融资等等。
而说起高盛,更多人会打个问号,即便对投行业务比较熟悉的人也是如此,因为,在华
尔街,这家有着130多年历史的“赚钱机器”一直是最富神秘色彩的,高盛向来的风格就
是守口如瓶。虽然以往的神秘色彩随着其最后一个结束合伙人制度、公开上市而渐行渐
远,但这一次,次贷危机中显现的英雄本色再一次让高盛“神秘”起来,是什么让高盛独
善其身？
次贷风波中的高盛
朴素!这是人们对高... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 7853 | 6 挤挤挤，这一阵子太憋气了
[在 splendor57 (执剑人) 的大作中提到：]
:enjoy |
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j***j
发帖数: 9831 | 8 黄庭坚的《登快阁》
摘自百度 http://baike.baidu.com/view/7373.htm
快阁雄踞在泰和县城东侧的泰和中学校园内。这座阁楼始建于唐代乾符元年（874年）
，距今已有一千一百多年的历史。它初为奉祀西方慈氏（俗称观音大士）之所，名“慈
氏阁”。宋初太常博士沈遵任泰和县令期间，因政通人和、百姓安居乐业，常登阁远眺
，心旷神怡，遂易名“快阁”。史称：“阁曰快，自得之谓也”。
快阁名闻天下，始于宋代大诗人黄庭坚的名诗《登快阁》。黄庭坚（1045—1105年
），字鲁直，自号山谷道人，洪州分宁（今江西修水县）人，江西诗派首领，在北宋诗
坛上，与苏轼齐名，世号“苏黄”。黄庭坚任泰和知县时，也常登阁游憩，并于元丰五
年（1082年）赋诗一首：
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。
朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
这就是脍炙人口的《登快阁》诗。此后，“阁名遂大著”。史载：“迨黄太史庭坚
继至，赋诗其上，而名闻天下”。
快阁因有黄庭坚的题诗，吸引了许多达官名流和饱学之士前来游览题咏，历经宋、
元、明、清诸代不绝... 阅读全帖 |
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j***j
发帖数: 9831 | 9 黄庭坚的《登快阁》
摘自百度 http://baike.baidu.com/view/7373.htm
快阁雄踞在泰和县城东侧的泰和中学校园内。这座阁楼始建于唐代乾符元年（874年）
，距今已有一千一百多年的历史。它初为奉祀西方慈氏（俗称观音大士）之所，名“慈
氏阁”。宋初太常博士沈遵任泰和县令期间，因政通人和、百姓安居乐业，常登阁远眺
，心旷神怡，遂易名“快阁”。史称：“阁曰快，自得之谓也”。
快阁名闻天下，始于宋代大诗人黄庭坚的名诗《登快阁》。黄庭坚（1045—1105年
），字鲁直，自号山谷道人，洪州分宁（今江西修水县）人，江西诗派首领，在北宋诗
坛上，与苏轼齐名，世号“苏黄”。黄庭坚任泰和知县时，也常登阁游憩，并于元丰五
年（1082年）赋诗一首：
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。
朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
这就是脍炙人口的《登快阁》诗。此后，“阁名遂大著”。史载：“迨黄太史庭坚
继至，赋诗其上，而名闻天下”。
快阁因有黄庭坚的题诗，吸引了许多达官名流和饱学之士前来游览题咏，历经宋、
元、明、清诸代不绝... 阅读全帖 |
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g**s
发帖数: 512 | 10 咳咳。。。色即是空，空即是色。。。那个啥，我还有点事，先撤了。。。 |
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g**s
发帖数: 512 | 11 咳咳。。。色即是空，空即是色。。。那个啥，我还有点事，先撤了。。。 |
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k***g
发帖数: 7244 | 12 呵呵，如果兔死狗烹应该杀贾演，从贾演到贾赦已经三代了，没必要为了清
洗功臣而整他们，贾家衰落的原因其实就是太史公在《史记·高祖功臣侯者年
表》提到的：“子孙骄溢，忘其先，淫嬖。”
引文里这些人贵则贵矣，但根本没什么权势啊，里面可有宰执？可有三公？可
有六部尚书？可有大将军？ 最多不过是些京营游击啊，五城兵马司之类的中下
层官员。根本没有什么实职，谈什么权势啊，呵呵
再说了，汉兴七国之乱以后，历代诸侯王也都没什么实权，藩王干政是历代的
大忌，除了西晋八王之乱或者王朝初期以外（譬如明初或者清初的藩王们），
藩王干政必然死路一条啊，昨天提到南明的唐王朱聿键，他在崇祯时被废黜的
原因就是在满清入关逼进北京的时候擅自起兵勤王北上，没杀他就算他命大了；
所以王朝中期的藩王也没什么实权；
红楼梦里到贾宝玉这一代，已经四代了，大约也有近百年的时间，早已不是开
过初期，如果杀早杀了，那会等到这会儿为了这种理由杀一帮没有任何威胁的
旧臣之后，呵呵
真正能威胁皇权而被杀的，是吕家、霍家、窦家、梁家这种级别的，要么参与
过废立皇帝，要么毒杀过皇后，要么威逼的群臣下跪称万岁，贾家跟这些人比
相差太远了。。。
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p*******r
发帖数: 4048 | 13
月明不是小我，更象大我，是执空。就是说，你修到一定程度，会觉得心很清明，有点象
"天人合一",心情象月光照下那么宁静，舒适，不为尘世所动。
这时候，很容易以为这就是"无我",成佛了，不象红尘和佛那么一清二楚，不会搞错。
所以说很难超越这个境界，需要明师指点。
禅中很多故事，都是谈明师怎么破这个的。 |
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y*****n
发帖数: 11251 | 14 章惇本有几分不耐，听到儿子改回幼时的口吻，便稍稍按下性子，拿下老花眼镜，捏了
捏鼻根，“想说就说。”
“儿子曾听说太祖昔年有言‘天子，兵强马壮者为之’，此话不知阿爹怎么看？”
章惇冷冷的瞥了章持一眼，如果不是自己的儿子，他能直接把人给赶出去。
但正因为是自家的儿子，章惇才只得再耐下性子去，“马上能得天下，但坐不了天
下。若太祖、太宗不倡文教，大宋不过是五代之后的第六代，旋起旋灭，江山依旧空悬
，以待真主。” |
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c*******e
发帖数: 38 | 15 〖大乐之心如实观世间〗
我们用来透视万法、感受而不执著的心称为「大乐之心」。这个时候，虽然我们不去
作意分
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
别，或把注意专注在任何固定的事上，但所看到的一切，却是十分了然分明的出现在意识
中，不
相互错乱，这就是「明性」。倘若我们看得够清楚，就能毫不费力地把心维持在一种喜悦
的状态
中，这在我们的传承里就称为「大手印证悟的生起」。当此明觉初现时，心的本身会显示
出它是
无生、非有的实体。
〖迷悟在一念间〗
倘若我们继续执持一个固定不变的实体，把万法认为是与我们分开的另外存在的一个
个体，
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
这样就会给自己造成迷惑。因此，无可避免地，我们会渴望某些事，而拒绝其他的，这就
是一种
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
迷惑。悟者与凡夫之间的区别，不在于所见的东西，因为悟者与凡夫看的，虽是同样的东
西，却
^^^^^^^^ |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 楞严经对真心进行掩盖，提出真心也是假立的说法，目的是试图去除被认为是我见的嫌
疑。
印度教的梵，是一种实体，而楞严显然要避免这个，否则一定会被识破是明显的我见。
所以楞严就对它提出的所谓妙名真心进行掩盖，去掉实体化，说成假立，但是却保留“
性”，如如本性，真如性，空性，也必须得保留这个“性“，否则就不能自圆其说了。
真如妙用，就是这个“性”的体现。换了一个名词，就忽悠住很多人了。。。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 17
忍不住仰天一笑。
这里有好几个问题，不能混为一谈。
. 我原来确实多少有点自闭，最近回忆这些年究竟怎么过来的。
当年在国内测心理倾向，结果出来，把那个测试者吓坏了，
他说从来没见过这么偏一边的人，把我机器测坏了。
不过这个特点也有好处，容易一门深入。我看这里能深入的
人极少，极少，极少。想关想闭也关不住闭不住，座两下就要
出门跟人探讨了。
当然负面作用也有，就如行昌师兄。容易执空。只要克服就是好的。
. 你的问题就麻烦多了。主要在于混乱，分不清懂和不懂。我不说了。
看上去好像喜欢跟人交流，其实不以老实修为后盾，怎么能真的
称之为想交流呢？
。
。
。。。。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 18 http://www.fosss.org/fengfeng/Index.html
老实念佛
冯冯
有些人信佛，但是并不常常念佛。有些人信佛，平常不念佛，到了临急濒危才呼喊佛号
。俗语所谓“平时不烧香，临急抱佛脚”。
又有些人念佛之时偷工减料，不老老实实诚心念佛，只当作例行日课，数衍了事。口念
心不念。又有些人口念佛，心却早已飞到声色犬马去了。更有些人一面念佛一面打瞌睡
，甚至于在佛堂上也会鼾声大作，口角流涎。
更多的人是根本不念佛，其中大多数是自以为很科学很时代化，误以为信佛念佛是迷信
。“念佛么？”他们会得这样说：“那是老太婆做的事。”
这一种是不学无术无知而愚昧，又不肯去研究最新的太空时代科学，故此不懂得太空物
理越来越多发现佛学的精深奥妙是宇宙中的至理，这种人可能在其专业上有若干的成就
，但是在精神上是极端空虚的彷徨的，没有寄托的，苦闷的，痛苦的，更不用说他们不
能去了未来的生死大事，将来黄土一坯，形神俱灭，这种人聪明还被聪明误！
如果说他们是愚昧执迷不悟，那么还有更可叹的另一种人，那就是有些已经接受了佛法
，甚至于已经精研佛理的一些学者，他们拿佛学当作一门学术来研究探讨，他们的... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 20 PathToTruth版 - [2012]变化的第一块多米诺骨牌即将倒下
qingwu
2012-01-17 07:54:20
来自: 208.94.
1http://hi.baidu.com/gongjian19/blog/item/b74340f50ed76e2f5d6008
新的事件很快会穿透重重迷雾进入公众的视野，无论是关于在天空中我们的存在，
或是关于你们的政府，以及你们的新经济体系。很快，所有的真实会迅速而有效地
分散在你们世界的各个角落，但是现在，还需要一点点力量击碎已经残缺不堪的秘
密之墙，从而允许那光渗透入你们的世界。我们在这里。你们中的很多人非常清晰
地了解这个事实。伴随着和地面一些媒体的合作，更多你们世界的人会了解我们的
存在，会开始质疑为什么你们在这个特殊的时间出现在这里，以及先知们所预言的
2012的本质。散落在世界各处的碎片会拼凑起来，很快完整的图案会从散落的信息
中浮现出来。思考的先行者们，你们不会需要花费太多时间看到你们文明所发生的
不可思议的变化。请知道，这些已有散乱的碎片是为了帮助人们了解到完整的事实
。这是对你们的考验。
在这个时间，很多人想... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 21 不用“您”这个字，也不用说“请教”。大家有缘就闲聊几句佛法而已。但我不能把自
己说的当回事，也不能把自己弄得像模像样跟真的似的，那样只能增强自己的我法二执
。所以我宁可视自己为一堆臭狗屎，也不能像模像样地给别人说教。
关于本来面目，就是平常说的佛性，心性，本觉等。至于如何安住，那得要先证到了才
谈得上安住。 |
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N*******n
发帖数: 348 | 22 既然你这么喜欢追究,那我就多聊几句.
法界本不可分割,但我们凡夫的习惯就是把法界分割成一个个概念,然后又执之为实有.
上面这篇文章讲的"把心一念放在整个宇宙",就是要让我们去体验法界本不可分割的状
态.具体的操作其实很简单.比如你面对一片景观,如山峰,峡谷,树林,上面是蓝天,白云,
这时你先把心和眼光放到前面的景观,但不要关注一特定物体,要对眼前的一切都历历在
目,同时觉性内观自心,应见心内廓然无物,这就是法界本不可分割的状态.如果你关注一
特定物体,产生分别心,那你内心就会生起那个物体的概念,这就是法界被分割的状态.
这操作虽然简单,能不能做到,就看你的心有多清静,见地到不到,还有因缘到不到. |
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q****u
发帖数: 1421 | 23 找什么我只有一个大的目的就是“持眼根明白何为见性”。我不为任何境界或觉受，
任何境界或觉受来了，我皆不执不做圣解，就是当成狗屁一样。但真做起来，于坐中
，我会保持主题，不因境界和觉受忘失主题。何为主题，一指“持眼根明白见性为何
”这个目的不变，二指行动上继续做该做的事，该怎么观继续怎么观。
何为宝石，何为见性，楞严经中云“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”
至于从知见上，了解这些对见性的了解有多帮助，嗯，我看是极为有限的。有一个实
际入门上手的方法，实践出真知。不然凭法理想象，恐怕似经中所云“如萤火烧须弥
山”。
话说回来，我已经回答你我的方向和目的了。也就是“找什么”。我确实非常关心“
怎么找”。实际上我关心两个问题，一是这个方法是否从佛法理论上有不如法之处；
若没有，则如何入手，如何进展。
的是宝石是什么样 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 24 这里有个问题：
如何知道眼前的是缘分的恩惠，还是羁绊自己的阻力？
眼前见一把刀子，可以切菜可以捅人，怎么算恩惠怎么算凶器？
说远了。我只是觉得有时“没有答案”恐怕是最好的答案，这种不确定性其实是清醒和
不执著的表现。看到一样东西，觉得跟自己一拍即合，没有问题，但当自己开始认为这
是“恩惠啊”而放弃理性和质疑的能力 ---> 我执就逐步产生了。
智慧的发展延续似乎都是在“没有答案”的情况下探索而来的，一旦“我知道的就是真
理”（比如整天宣称“究竟说”“究竟意”），下一步基本就都是“自我”了
我不是在否定很多东西，只是觉得“我不知道”有时比“这就是真理”更接近真理。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 25 诚心诚意地想这个问题， 如果真能平心静气地做一个器官捐赠者， 真正“爱”自己的
色身
能使捐赠的器官更加健康， 这是我执吗？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 拨无因果的唯物断灭論大邪見
唯物论的思想，认为人一切的精神活动，完全是依附于身体而存在的，因此人死了之后
，所有的精神活动也随之停止，没有所谓的「灵魂」，也没有未来世──这当然是典型
的断灭论。断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外
，许多西医看到头脑被麻醉以后意识就无法生起，他们就很单纯的认为意识是依头脑而
存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意识的根源，是很物化的。而且一般
西医熏习西方医学久了以后，往往有职业傲慢，对于佛教的教理不乐信受，关闭了另一
扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？事实
并非如此：
先回到断灭论来讲，断灭论是无法成立的，因为一直都有修行人在禅定中见到自己或他
人的前世,也有人在被深度催眠时，可以回忆过去世的情景，这都证明确有过去世的存
在。又从许多事相中，譬如出生才五、六岁，就懂得作曲，而且后来成为大作曲家，此
事在欧洲古来已有；在其他的人文、艺术方面，也常常有这种现象；又如佛门之中，数
万人精进参禅直到老死，总是无法真悟，却有人学佛数年就悟了，并且悟得很深入，且
能破邪显正而没有人能推翻... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 如果五蕴皆是虚妄， 那么学佛是不是虚妄？
没有色受想行识，如何学佛？
如果五蕴皆是虚妄， 如何有世间增上道， 正见增上这一说？
我的意思就是要辩证地看待虚妄
我没有说不是虚妄， 可是时时提醒自己这是虚妄， 却也是犯了 “法我执” |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 这个说的好啊,上至诸佛,後至中国历代证悟实相的禅宗祖师,全都不明讲这个胜义菩提
心的所在,全都是用拱云托月的方式来启发悟缘成熟的佛子.
就如禅子问禅师,如何是"禅"(什麽是禅宗的证悟 ?), 那位禅师回答说 :"泥牛海底行",
一般人丈二金刚摸不着头,其实那位禅师的意思是
说 :"这个"胜义菩提心"并不是一般大家所了知的一切三界法, 因为
世界上那有泥牛可以在海底走路的 ? 那不就是您说的 其实就是包含一切但又不是任何
的一种“东西”。所以才只能说不是这个，不
是那个。说些“不是”，确实能启发脱执的.
至於有很多人不认同禅宗的教导方式,认为这些都是些无厘头的公案,
其实不是,也不是笼罩, 套句教门的说法,那是因为信位不满足的缘故, 不能於此诸 佛
妙道起探求心, 所以经上开示 :
「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真
乘，徒劳勤苦。」
如果实证胜义菩提心是无厘头,为什麽历代那麽多精通教门的人愿入宗门苦参一世,这就
证明了大乘法上的确实性. |
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G****t
发帖数: 1799 | 29 萧平实在《甘露法雨》中说：
他们引用《华严经、入法界品》的经文作依据，也就是善财童子五十三参中的大菩
萨婆须蜜多的故事。婆须蜜多是一位高级妓女，她所住的宅院是豪宅大院，亭台楼阁假
山水榭，非常豪华；她不随便接人，如果有人想求佛法就去见她(当然学费一定很昂贵
，但是非常划算)，有人跟她面对面谈话，就可以证悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就
可证悟；有的人得要跟她拥抱以后，才能证悟；有的人则必须跟她亲吻才能证悟，乃至
有的人必须跟她上床以后才能证悟，这已经是下下根人了。
她有这样的能力，对于一般人来说，她一定是已经证悟的大菩萨；对于各位已经破
参明心的人来说，这事儿并不稀奇，已经明心的人都可以做得到，当然我们的每一位亲
教师更没问题。
此說真是下流............
看看婆须蜜多菩萨的境界：
彼即告言：“善男子，我得菩萨解脱，名离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我
为天女，形貌、光明殊胜无比；如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其
乐欲皆令得见。
“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界
三昧；
若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；
... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 30
我的理解还是有些不同。
你这里说【“当“我”知道无我的时候，确实会有一种非常深层的恐惧的,总是希望抓取
一些什么东西作为我的所依】。
这意思好像是说，因为知道“无我”，所以才产生恐惧，
这样再推论一下，岂不是说，我们本来活的好好的，
都是因为有人多嘴，说“有我无我，真我假我”，所以我产生恐惧,“然后”，才开始种
种执取的冲动。所以，如果没人说什么“有我，无我”，我们本来可以活得好好的。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 31 说“我”是一个假名，是说这个概念是一个组合概念，这种组合概念是在我们的思维和
语言中经常用到的，但我们通常情况并不觉知。比如，我们说一个苹果，其实在我们的
大脑中是椭圆形的、红色的、甜的、脆的等等这些特性的组合。但这样一些特性组合的
东西，只在理想化的情况下存在，实际上是不存在的。苹果这样一个概念，只是为了我
们交流和记忆方便。
“我”的概念也是一样，它也是由一堆复杂的特性组合而成的概念，我们把它称为“我
”，这个“我”也是理想化的，实际上是不存在的。这个概念在我们的觉知上，记忆上
，语言表达上是一致的。并不是在我们的觉知之外，另有一个“我”，而是我们这种觉
知就是“我”。
这种对“我”的观察与觉知是实修的起点，也是实修的终点。因为即使对于三果阿那含
都没有完全断除这样的“我”，而必须借助身坏命终之时的帮助，才能彻底断除。
对于“缘起甚深”的说法，我觉得最主要的原因，还是我前面说的，是根植于我们内心
极深层的我执。
不一 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 32 真漂亮。
不过问题永远是解脱vs现象,
知道凡所有相皆虚妄，而不被各种形形色色的现象带的心神不定，
同时又不执空而堕入空寂。
才能出神入化。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 33 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 34 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 35 《三体III：死神永生》
作者：刘慈欣
申明:本书由奇书网(Www.Qisuu.Com)自网络收集整理制作,仅供预览交流学习使用,版权归原作者和出版社所有,如果喜欢,请支持订阅购买正版.
写在"基石"之前
姚海军
"基石"是个平实的词，不够"炫"，却能够准确传达我们对构建中的中国科幻繁华巨厦的情感与信心，因此，我们用它来作为这套原创丛书的名字。
最近十年，是科幻创作飞速发展的十年。王晋康、刘慈欣、何宏伟、韩松等一大批科幻作家发表了大量深受读者喜爱、极具开拓与探索价值的科幻佳作。科幻文学的龙头期刊更是从一本传统的《科幻世界》，发展壮大成为涵盖各个读者层的系列刊物。与此同时，科幻文学的市场环境也有了改善，省会级城市的大型书店里终于有了属于科幻的领地。
仍然有人经常问及中国科幻与美国科幻的差距，但现在的答案已与十年前不同。
在很多作品上(它们不再是那种毫无文学技巧与色彩、想象力拘谨的幼稚故事)，这种比较已经变成了人家的牛排之于我们的牛肉。差距是明显的--更准确地说，应该是"差别"--却已经无法再为它们排个名次。口味问题有了实际意义，这正是我们的科幻走向成熟的标志。
与美国科幻的差距，实际上是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 38 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
【一】
释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。
所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。
从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。
身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人
作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。
至少，应当是出于为了利益他人的善心。
作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 41 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 第四、谈格鲁派的缘起性空见。
为什么得空性见则能解脱轮回？因为空的对立面是有，万法之有是由缘起而有，其法性
为空，众生由于无明执有为实有，故成为生死流转之根。所以要通达空性，悟得缘起性
空之理，才可断除人法二执，不起惑造业，彻断生死流转。欲断生死，空性最为紧要，
要明性空必先了解缘起而有之理。佛家认为宇宙万有皆由众多因缘聚合而有而存在。因
缘条件不具备就不能生，不能存在，就非有。缘起有即无自性，即是性空，而否认任何
一种存在是永远有真实性。外道则不讲性空，说宇宙万有是自性有。何为自性有？
（1）承认万有有自成性，非因缘造作，不须条件聚合，本来即有，或自然而有；
（2）不相待性，不相互关待性，不相互依存是孤立存在的实体；（3）不变易性，没有
生、住、异、灭等变化，是永恒不变的。自性有则不承认万有是缘起而有，也不承认有
空性。佛教反对自性论，说这是破坏缘起论，认为世间没有一个不依条件、不互相关待
而永恒存在的独立实体。
万法是缘起而有（存在），又是如何缘起而有？缘起之因须具：（1）因缘聚合；
（2）依靠条件；（3）假名安立。聚合缘起是小乘有部经部和大乘唯识所许，其理最粗
；... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 44 行人修道简邪入正止观法门有五
一法有我无门（小乘教） 二生即无生门（大乘始教）
三事理圆融门（大乘终教） 四语观双绝门（大乘顿教）
五华严三昧门（一乘圆教）
第一法有我无门
夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随
机进修异。所以方便不同。今偏就五停心中。为众生著我者。说界分别观。众生从无始
已来。执身为一。计我我所。然计我有二种。一即身执我。二离身执我。言离身执我者
。谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破。于此不更繁文。言即身执我者。执我
如来慈悲为破此病故。都开四药以治四病。其中别门各有药病。具如后释。言四病者。
一执身为一我。二执四大。三执五阴。四执十二入。言四药者。一色心两法。二四大五
阴。三十二入。四十八界是也。次释。若众生执身为一我而成病者。即说色心二法为药
。亦云。此中乃有色心二法。云何为一我耶。众生闻此遂即转执色心为实成病。即为开
一色即为开一心。色为四色。即四大是也。开一心为四心。即五阴中四阴是也。此乃是
四色四心。云何但执一色一心为一我耶。众生又即转执四色四心成病。佛即为合四大为
一色。即五阴中色阴是也。合四心为一心。即... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://tantra.blogbus.com/logs/109210188.html
Teaching Notes onShamatha & Vipasyana Meditation given by
His Eminence Garchen Rinpoche at Vancouver, 2005
噶千仁波切
温哥华2005 年
止观禅修开示纪录
Recording 录音(1/6)
今天聚集此地的各位法友旧知，这些年来大家都曾经从不同的上师那里，接受过关於大
手印、大圆满和其他修行方法的开示。
个别闻法者对於这些大手印和大圆满修法的开示，都能够清楚明白，这是甚么原因呢?
都是因为这些人，於过去世都曾经修持慈悲心、菩提心，而这种习气能够一直潜藏於他
们心中，使得他们的贪、瞋等烦恼和念头，都比较常人为少，如果我们心中的这些烦恼
和念头越来越少，我们就有可能直接明白和了悟心的本性。
亦有一些人，无论如何努力修持，接受众多教法，都无法得到认知自心本性的经验，这
是甚么原因呢? 都是因为这些人，於过去世缺少慈悲心的修持，结果... 阅读全帖 |
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z**n
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Teaching Notes onShamatha & Vipasyana Meditation given by
His Eminence Garchen Rinpoche at Vancouver, 2005
噶千仁波切
温哥华2005 年
止观禅修开示纪录
Recording 录音(1/6)
今天聚集此地的各位法友旧知，这些年来大家都曾经从不同的上师那里，接受过关於大
手印、大圆满和其他修行方法的开示。
个别闻法者对於这些大手印和大圆满修法的开示，都能够清楚明白，这是甚么原因呢?
都是因为这些人，於过去世都曾经修持慈悲心、菩提心，而这种习气能够一直潜藏於他
们心中，使得他们的贪、瞋等烦恼和念头，都比较常人为少，如果我们心中的这些烦恼
和念头越来越少，我们就有可能直接明白和了悟心的本性。
亦有一些人，无论如何努力修持，接受众多教法，都无法得到认知自心本性的经验，这
是甚么原因呢? 都是因为这些人，於过去世缺少慈悲心的修持，结果... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 【八】
我想我之前曾简短讲过这个
龙树菩萨写了【中观论】
他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵）
‘我稽首礼佛，诸说中第一’
意思是 佛陀是唯一的 是最殊胜的说法者或老师
这不只是种虔敬的表达
也不是诗意的写法
佛陀是殊胜的说法者或导师
藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的
任何非佛者
包括十地菩萨在内 都没有佛那样的功德
那实际上是佛的十力之一 第十力是非常殊胜的力量
显然的 不要说我们
像我这样试图在此授课的人
就连十地菩萨都没有这个力
当像我自己这么平凡
有污染的有情众生 当我们教法时
会用很多很多的方法 这其中的大部分方法
都是很平凡的 有污染的
首先 如果你不小心 动机会是来自于
想要得到权力 财产 徒众
供养那类的污染
但即便如此 非常偶尔的时候
像我这样的人偶尔也会有 某种慈悲心 真心
为了利益他人而给予教法 不殊胜的老师可用的方法
基本上我们就是猜测
你... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 48 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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