b*******3
发帖数: 120 | 1 几乎全部去过教会里的人，包括我们自己很多人在内，都记得我们重复被告知，基督的
再来好像是夜间的贼一样。换句话说就是，没有人能够知道祂来临的准确时间。我们可
以读到的一处经节是在帖前5：2-6，现在让我们一起逐句地仔细查考:
5:2 因为你们自己明明晓得、主的日子来到、好像夜间的贼一样。
5:3 人正说平安稳妥的时候、灾祸忽然临到他们、如同产难临到怀胎的妇人一样．
他们绝不能逃脱。
以往的圣经老师一直用这些经节来证明基督的再来，对世人是措手不及的。这个结论是
正确的，然而以下的第4、5节所包含的意思没有单单停留在这个结论上：
5:4 弟兄们、你们却不在黑暗里、叫那日子临到你们像贼一样。
这里我们学到对有些人来说，基督的再来却不会是突然地措手不及的。我们都一直一次
有一次地被告知，基督的再来将如同夜间的贼一样，可是这里我们却有一个明确的声明
（至少，对我们来说），就是祂的再来对光明之子们来讲，不是如此。
5:5 你们都是光明之子、都是白昼之子、我们不是属黑夜的、也不是属幽暗的．
基督是世界之光（约8：12）。所以，真信徒就是光明之子们。他们就是这里神所指的
那些人。... 阅读全帖 |
|
b*******3
发帖数: 120 | 2 几乎全部去过教会里的人，包括我们自己很多人在内，都记得我们重复被告知，基督的
再来好像是夜间的贼一样。换句话说就是，没有人能够知道祂来临的准确时间。我们可
以读到的一处经节是在帖前5：2-6，现在让我们一起逐句地仔细查考:
5:2 因为你们自己明明晓得、主的日子来到、好像夜间的贼一样。
5:3 人正说平安稳妥的时候、灾祸忽然临到他们、如同产难临到怀胎的妇人一样．
他们绝不能逃脱。
以往的圣经老师一直用这些经节来证明基督的再来，对世人是措手不及的。这个结论是
正确的，然而以下的第4、5节所包含的意思没有单单停留在这个结论上：
5:4 弟兄们、你们却不在黑暗里、叫那日子临到你们像贼一样。
这里我们学到对有些人来说，基督的再来却不会是突然地措手不及的。我们都一直一次
有一次地被告知，基督的再来将如同夜间的贼一样，可是这里我们却有一个明确的声明
（至少，对我们来说），就是祂的再来对光明之子们来讲，不是如此。
5:5 你们都是光明之子、都是白昼之子、我们不是属黑夜的、也不是属幽暗的．
基督是世界之光（约8：12）。所以，真信徒就是光明之子们。他们就是这里神所指的
那些人。... 阅读全帖 |
|
q***u
发帖数: 2683 | 3 nicepuzzle,你说的对，在现实生活中我们确实应该多祷告，少论断。但这里只是问题讨
论，看是否符合圣经的标准。
我找的这题有一个参考答案，供大家参考:
答：教会在圣工上的需用，不应向教外人征募。因为：
甲、使徒的教训显示有关教会圣工的经费来源，应持守之原则是："对于外邦人一无所取"
（约叁7）。在此所称之"外邦人"显系指教外人。
乙、奉献金钱，是信徒对神一种感恩的表现和事奉上的一种学习，而圣经对于信徒奉献金
钱的原则是："……不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的……。"（林
后9：7）教外人根本不认识神，甚至侮蔑神……。他们肯为教会建堂捐款的动机，按一般
而论，不外是行善积德，传扬名声，体顺友情……，无论出于哪一种动机，都不会符合奉
献的意义，并且他们对教会的态度一旦转坏时，很可能将教会曾收受他捐献的事作为毁谤
主名的题目。
丙、按旧约以色列人建造会幕的榜样看来：当时奉献金银以建造会幕的，都是出了埃及的
以色列人，并且是心里受感和甘心乐意的（出 25：2，35：21）。
丁、信心之父亚伯拉罕曾拒受所多玛王的赠品，其理由是："免得你说，我使亚伯兰富足"
(创 14：2 |
|
c*****c
发帖数: 606 | 4 石旷：请与正义同行（三）
——记法轮功和世界人民反迫害十二年
作者﹕石旷
【大纪元2011年07月16日讯】人觉醒
茫茫宇宙，人类从哪里来？又将向哪里去？在追寻幸福和答案中，曾经几度迷失，又几
度回归？苦难深重的中华儿女，再度昂起头颅，和世界人民一起凝望前方。
认清中共
工人制造产品、修建路桥楼厦，农民耕种五谷与菜蔬，养殖禽类、鱼类、海产品，商人
忙碌纵横交通，知识份子研究新技术、新产品，中国社会出现了物质繁荣，共产党“代
表”人民吃了山珍海味；“代表”人民穿戴名牌名表；“代表”人民住进别墅豪宅；“
代表”人民坐上公车、专列、专机；还“代表”人民把钜资存进外国银行，把儿女安排
进领导岗位、送进名校。中国大陆所有的好事，都被共产党代表了。
耕地、宅基地的所有权，共产党代表着，知识份子、社会精英的说话权，共产党“代表
”着；人民的选举权，共产党“代表”着；国家经济、政治的决策权，共产党“代表”
着；你信仰什么，不信仰什么，共产党“代表”着；让你听什么、看什么、知道什么，
甚至唱什么，写什么，共产党“代表”着。中国大陆所有的权利，都被共产党代表了。
即使这样，农民工住工棚、喝菜汤、欠工资，还... 阅读全帖 |
|
l******g
发帖数: 764 | 5 于时语 《南风窗》
福音派基督徒(Evangelicals)这一名称,缺乏精确的定义,早先曾经被用作基督教新教宗
派的泛指或特指,但在美国近代政治中,则基本上被用来称呼相对于新教“进步自由派”
而言坚持保守教义以及照字面解释《耶经》的新教信徒,他们都自认是重生基督徒。众
所周知,布什总统也是公开的重生基督徒,即便不是福音派教徒,也与其有深厚的关系。
相对于主张“小政府”的共和党“自由意志派”以及开始反水批评布什政府“无能”的
新保守派,以福音派基督徒为主的宗教保守派是共和党更为可靠的支持者。这在中期选
举前共和党人的两项性丑闻曝光之后得到印证。
首先是国会主持“失踪和被利用儿童委员会”的资深共和党国会议员马克·弗利企图在
未成年国会信差中征募娈童的事件。弗利固然是天主教徒,但是对于根据《耶经》中所
多玛城故事而将同性恋视为应遭天谴的罪恶的福音派基督徒而言,仍然是很大的道德冲
击。
接着是著名福音派基督教会领袖特德·哈格尔特被人揭露服用摇头丸并且定期召“鸭”
服务,而被他本人所创立的超大型“新生活教会”匆匆解除职务。东窗事发之前,哈格尔
特是美国福音派教会的模范人物,也是保守派“道德价值 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 6
我说的是以赛亚说13：19-20：
巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一
样。20其内必永无人烟，世世代代无人居住。亚拉伯人也不在那里支搭帐棚。牧羊的人
，也不使羊群卧在那里。
巴比伦城是非常宏伟的建筑奇迹，它的空中花园还在我学到世界建筑史书中记载的呢。
按道理说应该早就有人重建了。可是现在的巴比伦有描述：Today the site of
ancient Babylon “is flat, hot, deserted and dusty,” reports Smithsonian
magazine.
看看今天的巴比伦，还是废墟一片，萨达姆。侯赛因还想在上面建皇宫呢，结果自己先
死了。
http://en.wikipedia.org/wiki/Babylon |
|
l******g
发帖数: 764 | 7 于时语 《南风窗》
福音派基督徒(Evangelicals)这一名称,缺乏精确的定义,早先曾经被用作基督教新教宗
派的泛指或特指,但在美国近代政治中,则基本上被用来称呼相对于新教“进步自由派”
而言坚持保守教义以及照字面解释《耶经》的新教信徒,他们都自认是重生基督徒。众
所周知,布什总统也是公开的重生基督徒,即便不是福音派教徒,也与其有深厚的关系。
相对于主张“小政府”的共和党“自由意志派”以及开始反水批评布什政府“无能”的
新保守派,以福音派基督徒为主的宗教保守派是共和党更为可靠的支持者。这在中期选
举前共和党人的两项性丑闻曝光之后得到印证。
首先是国会主持“失踪和被利用儿童委员会”的资深共和党国会议员马克·弗利企图在
未成年国会信差中征募娈童的事件。弗利固然是天主教徒,但是对于根据《耶经》中所
多玛城故事而将同性恋视为应遭天谴的罪恶的福音派基督徒而言,仍然是很大的道德冲
击。
接着是著名福音派基督教会领袖特德·哈格尔特被人揭露服用摇头丸并且定期召“鸭”
服务,而被他本人所创立的超大型“新生活教会”匆匆解除职务。东窗事发之前,哈格尔
特是美国福音派教会的模范人物,也是保守派“道德价值 |
|
m****r
发帖数: 1904 | 8 圣经 的 答案
在 圣经 里，罪 是 指 任何 违反 上帝 标准 的 行为、想法 和 感情。人 违反 上帝
的 律法，做 一些 在 上帝 看 来 是 错 的 或 不 正义 的 事，就是 犯罪。（约翰
一书 3:4；5:17）圣经 还 提 到，如果“人 知道 怎样 做 对 的 事，却 不 去 做”
，也 是 一 种 罪。（雅各书 4:17）
在 圣经 原文 里，“罪”的 意思 是“不 中 目标”。古代 以色列 有 一 支 军队，
里 面 每 个 士兵 都 擅长 投 石，而且 可以“毫发 不 差”地 击 中 目标。在 圣
经 里，“毫发 不 差”这个 词 可以 直译 为“没有 犯罪”。（士师记 20:16）因此
，犯罪 的 意思 就是 达 不 到 上帝 的 完美 标准。
上帝 创造 了 一切，所以 他 有 权力 为 人类 制定 标准。（启示录 4:11）我们 也
要 为 自己 所 做 的 一切 向 上帝 负责。（罗马书 14:12）
人 有 可能 完全 不 犯罪 吗？
不 可能。圣经 说:“所有 人 都 犯 了 罪，不 能 完全 反映 上帝 的 荣耀。”（罗
马书 3:23；列王纪上 8:... 阅读全帖 |
|
m****r
发帖数: 1904 | 9 上两篇文章谈到跟世界末日有关的见解不但令人感到绝望，而且都有三个共通点。第一
，它们都是出于猜测，但自古以来，人在预测未来方面常常出错；第二，就算有人生还
，也不过是侥幸而已；第三，劫后余生的人必须克服很多艰辛，才能生存下去。
另一方面，圣经对未来所作的描述则合理得多。圣经说这个世界确实会经历巨大的改变
，但所有遵行上帝旨意的人都一定会生存。此外，圣经不是说地球会被炸毁或被冰封，
而是说整个地球将会变为乐园。
可是，很多人并不相信圣经的这些预告。有些抱怀疑态度的人觉得，圣经说未来会有大
患难、世界末日、千禧年和乐园，都不过是天方夜谭而已。对于圣经的这些教义，神学
家不断解释、讨论甚至辩论，可是他们的理论互相矛盾。作家布鲁斯·鲁滨逊说：“神
学家写了很多内容含糊的神学文章，当中讨论世界末日的文章最多。”结果呢？人越看
越困惑。
可是，圣经的内容绝不含糊。圣经是上帝的信息，他并不希望我们对未来感到困惑。请
看看以下常见的问题和圣经的答案。如果你想多了解圣经，不妨写信到本刊索取耶和华
见证人出版的《辨明圣经的真理》这本书。
地球和全人类会被消灭吗？
“义人必得着大地，永远在地上安居。”（... 阅读全帖 |
|
S*********o
发帖数: 1334 | 10 从亚伯，到挪亚，到摩西，到亚伯拉罕，到大卫，到所罗门，他们都是信心的伟人，他
们的信心是从心里来的，他们听神的话，行出神律法里的精意。“亚伯因着信，献祭与
神，比该隐所献的更美”（希伯来书11:4），他所行的不是恪守律法的条文，因为那时
根本就没有条文。挪亚传福音（彼后2:5），摩西被神呼召就敬畏神，蒙上脸（出3:6）
，亚伯拉罕让地给罗得、为所多玛求情，大卫不杀扫罗，所罗门向神求智慧，这些都不
是律法的条文里有的。这些信心的伟人当然敬畏神的律法，他们还不能超越律法，但他
们都不是教条主义者。 |
|
L******N
发帖数: 1858 | 11 恢复立约的关系（十六53－63）
在十六章结束的这一部分，现在这个比喻几乎已看不见，只引用比喻所用的语言，作某
种程度的保留。这一段的声调与前面的几节完全不同；可怕的审判语言，让路给盼望的
语言，和 神要坚定所立的约之应许（62节）。在这一段经文里，这位先知所传的晓谕
，在文体的形式上，使整个的比喻扩大；然而，我们几乎可以确定，这个预言不是紧接
着前面的预言，传给那些被掳的听众。这个误入歧途的爱情比喻的用意，将在审判来临
的警戒中发现；那个主题与耶路撒冷的居民，和（主前五八七年该城陷落之前）那些被
掳的人都有关系。可是很多年以后，也许是在这位先知年老的时候（如果他确是那位传
达这神谕的先知），这个新盼望的信息，终于被宣告；展望一个新立的约，是会使人感
觉更为有力，因为到了那个时候，耶路撒冷早就陷落，并且已被破坏无遗。
盼望的信息，是以展现的恢复逐渐开始（53节），最后并以宣告重新立约（62－63节）
达于高潮。这种恢复不只是耶路撒冷，而且也有她的姐妹城撒玛利亚和所多玛，甚至她
们的‘女儿’（就是卫星城镇和郊区）也包括在内。
这位先知的信息，是审判与恩典相结合。 神一方面宣告说，‘我必照 |
|
l******a
发帖数: 1047 | 12 10:1 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
10:2 这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子
雅各和雅各的兄弟约翰，
10:3 腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，
10:4 奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。
10:5 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的
城，你们不要进；
10:6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。
10:7 随走随传，说：‘天国近了！’
10:8 医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也
要白白地舍去。
10:9 腰袋里不要带金银铜钱。
10:10 行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应
当的。
10:11 你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的
时候。
10:12 进他家里去，要请他的安。
10:13 那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安
仍归你们。
10:14 凡不接... 阅读全帖 |
|
b*********n
发帖数: 1607 | 13 中文圣经提到的义分为两种一种是主的义，神所具备的圣洁；这个义是不能行出来的（doing），因
为它是神的属性；按这个来衡量，没有一个义人。一种是人的义，就是人行为的公正，正直；这个义
是可以行出来的（doing），做好行为；按这个衡量是有义人的。
证据：
约翰一书 3:7 小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
希腊原文：
τεκνια μηδεισ πλανατω υμασ ο ποιων την δι
καιοσυνην δικαιοσ εστιν καθωσ
εκεινοσ δικαιοσ εστιν
注意 καθωσ εκεινοσ δικαιοσ εστιν 直译就是：
according-AS that-One JUST IS
（正如主是义的一样）
καθωσ: according-AS
εκεινοσ: that-One
δικαιοσ: JUST
εστιν: IS
可以看到在圣经里提到主的义的时候原文翻译过来有三个关键词 ONE， JUST， IS，没有
righteousness。 而且注意，三个单词是大写或者首字母大写；ONE前面有定语特指... 阅读全帖 |
|
w******d
发帖数: 1301 | 14 按照你很不待见的保罗的说法， 他为自己的骨肉之亲以色列人拒绝耶稣得不到救恩痛
苦的要死：
罗马书９章（http://abibletool.com/book/45-9.htm）
2. 我是大有忧愁、心里时常伤痛。
3. 为我弟兄、我骨肉之亲、就是自己被咒诅、与基督分离、我也愿意。
4. 他们是以色列人．那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的．
5. 列祖就是他们的祖宗、按肉体说、基督也是从他们出来的、他是在万有之上、永远
可称颂的 神。阿们。
6. 这不是说 神的话落了空．因为从以色列生的、不都是以色列人．
7. 也不因为是亚伯拉罕的后裔、就都作他的儿女．惟独『从以撒生的、才要称为你的
后裔。』
8. 这就是说、肉身所生的儿女、不是 神的儿女．惟独那应许的儿女、才算是后裔。
...
27. 以赛亚指着以色列人喊着说、『以色列人虽多如海沙、得救的不过是剩下的余数．
28. 因为主要在世上施行他的话、叫他的话都成全、速速的完结。』
29. 又如以赛亚先前说过、『若不是万军之主给我们存留余种、我们早已像所多玛、蛾
摩拉的样子了。』
30. 这样、我们可说什... 阅读全帖 |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 15 学习圣经，了解以色列人的历史，就一定要了解以色列的4位先祖，也是创世纪中最重
要的人物。
1。呼召
亚伯拉罕，原名亚伯兰。《创》12章，亚伯兰被呼召。1耶和华对亚伯兰说，你要离
开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，
叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必
咒诅他，地上的万族都要因你得福。4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同
去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。
2。约
神第2次和亚伯兰说到未来，是他的侄儿罗得离开他后《创》14 罗得离别亚伯兰以
后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。15凡你所看见的一
切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样
多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把
这地赐给你。
3。亚伯兰非一般平民。
神呼召得亚伯兰不是一个普通的小百姓，而是一个富强的和大有力量的人。在五王和
四王的战斗中，《创》14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养
的精练壮丁三百一十八... 阅读全帖 |
|
w*******e
发帖数: 91 | 16 2 不过，在子民当中也出现过假先知；照样，在你们当中也会有假教师。他们会偷偷引
进使人灭亡[a]的异端[b]，甚至否认那救赎他们的主，给自己招来快速的灭亡[c]。 2
许多人会随从他们好色[d]的事；真理之道[e]也会因他们的缘故，受到亵渎。 3 他们
因着贪心[f]，会用捏造的话利用你们[g]。对他们的惩罚，从太古的时候就没有失效，
他们的灭亡[h]也不耽延[i]。
4 要知道：既然神没有顾惜那些犯罪的天使，把他们扔进地狱，囚禁在幽暗的坑里，拘
留到审判的时候； 5 既然神也没有顾惜上古的世界，使洪水临到那不敬神的世界，只
保守了义的传道者挪亚一家八口； 6 既然神又定了所多玛和格摩拉的罪，把这二城倾
覆[j]，烧成灰烬，做为以后不敬神之人的鉴戒； 7 既然神拯救了那因恶人[k]的好色
行为而哀伤的义人罗得—— 8 因为这义人住在他们中间，看见又听见他们的不法行为
，他公义的心天天受到折磨—— 9 那么，主就知道怎样拯救敬神的人脱离试炼[l]，却
把不义的人留在惩罚之下，直到审判的日子， 10 尤其对那些随从肉体而在污秽的欲望
中生活[m]、轻视主权者的人，更是这样。
这些人胆大、任... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 17 http://cclw.net/gospel/asking/sjcjwtxj/
中文圣经记载如下
创2:25 当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。
创3:1 耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂
是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？
创3:2 女人对蛇说：园中树上的果子我们可以吃。
创3:3 惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你
们死。
创3:4 蛇对女人说：你们不一定死，
创3:5 因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。
创3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使
人有智能，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。
创3:7 他们二人眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，
为自己编作裙子。
一般来说解释圣经需要注意一些事情：其中有一点就是原文没有明确说是好是坏，
是真是假，我们就要对小心的分辨质疑。所以这段圣经中蛇的说词和夏娃的意见并不一
定就是事实，只是他们的意见被记录下来而已。
首先，亚当和夏娃早有分辨好坏的能力。第一他们知道偷吃不好(所以蛇需... 阅读全帖 |
|
|
j*******7
发帖数: 6300 | 19 上帝既然是慈爱的，怎么可能造一个地狱来惩罚不信的人？
上帝的慈爱从来就是与他的公义并行不悖的。在旧约圣经中，我们看见上帝公义的刑罚
，同时看见他出于慈爱的拯救。比如挪亚时代，洪水审判的同时上帝拯救了挪亚一家八
口。亚伯拉罕时代，上帝灭所多玛城的那天，仍然救出义人罗得。约书亚时代，攻取耶
利哥城，却救了喇合一家。如此等等，不一而足。
在新约时代，上帝差儿子耶稣来到世间，不是要定人的罪，乃是要世人因他得救。然而
不信的人，罪已经定了，因为他们不信上帝独生子的名。而且，耶稣基督再来时要审判
万民。可见，上帝的公义与慈爱从来就是并行的。
圣经清楚指明：自始祖堕落以来，罪已玷污了每个人的生命，包括你，也包括我，无论
大小，都被罪所玷污。《罗马书》6:23说：“罪的工价乃是死。”我们中间每一个人都
要承受肉体死亡以及灵魂永远沉沦的结局。“人会下地狱”不是基督徒用来诅咒别人的
话，而是基督徒的信念之一。因为人人都是有罪的，都面临灵魂永远沉沦的危险。
同时，基督徒还相信，因为上帝爱世人，差遣他的独生子耶稣基督成为替罪羔羊，让所
有愿意信靠耶基督的罪人，不但免于沉沦，并且得到永生。
由此可见，“下地狱”... 阅读全帖 |
|
t*******r
发帖数: 2940 | 20 创世纪第十八章 质疑神的亚伯拉罕，神的公义
亚伯拉罕是个热情的主人，用盛筵和殷勤款待神。神重复他的应许要给撒拉一个儿子，
撒拉暗笑因为她已早过了生育的年龄。神指出撒拉在暗笑，撒拉还当面撒慌，神也不生
气。
神做事不愿瞒着亚伯拉罕，亚伯拉罕把自己当仆人，但神视他为伙伴，让人参与神的作
为，让人学会秉公行义。
很多基督徒不敢质疑神，让我们看看亚伯拉罕是怎么做的：
天使将去灭所多玛，亚伯拉罕问耶和华神： “無論善惡，你都要剿滅麼？假若那城裡
有五十個義人，你還剿滅那地方麼？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人麼？ 將義人
與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義麼
？”
老七小七们不停质问神行公义吗？但他们一致选择跳过这一段：
“耶和華說：我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人
。” 50人是一个当时小城的人口，为了50个义人，神愿意赦免50个不义的人。
。。。
勇敢执着的亚伯拉罕不停求告神：“求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十
個呢？”
神说：“為這十個人缘故，我也不毀滅那城。”
老七们没有理由再说神没有怜悯！！！ |
|
n********n
发帖数: 8336 | 21 圣经对圣经写成后的历史的预言是有的，但解释不易。
如果用基督教的神学观点，去解释圣经以后的历史，需很谨慎，也没有定论。
转一个，供你参考。
********************************
虽然有许多很好的已成为历史的圣经预言，如关于古推罗城、亚述国、所多玛城、玛
代波斯、罗马帝国的兴衰等，但是鉴于不是每一个人都对古代的历史文明都那么了解，
所以我们下面选取了三个与耶稣有关的预言作为例证，来说明圣经的确是上帝的话语。
〈一〉.独居的民－－以色列民族与耶路撒冷的命运
１：抛来抛去
今天的犹太人常常称自己是亚伯拉罕的后裔，这是因为今天的犹太民族实起源于亚
伯拉罕这个人。“耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的
地方去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”创
１２：１，２。
亚伯拉罕生了以撒，以撒生了雅各就是后来改名为以色列的。以色列生了十二个儿
子，也就是后来的十二个支派，犹太人是其中的一支。上帝对他们说：“你若听从耶和
华你上帝的话，这天下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福
。．．．．．．你... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 22 真信徒使人得福
麦克谦
“耶和华就因约瑟的缘故，赐福与那埃及人的家”—创卅九5
当神的约柜被抬进迦特人俄别以东的家中，在那里停留了三个月，经上说耶和华神
赐福给俄别以东和他的全家。每一个信徒也是一座神的约柜，神的律法藏在他里面；每
一个信徒都是圣灵的殿。把信徒接进我们家中是一件美事，因为神的祝福与他同来。神
的那个应许是千真万确的："凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅"（民
廿四9）。
你记得所多玛若是有十个义人，也不至于毁灭。天使告诉罗得："你还没有到那里
，我不能作什么"（创十九22）。无疑，我们所住的城市，只是因为几个神的儿女也住
在这里，才保留下来。如果他们走了，神的震怒无疑会立刻降临。我的未归正的朋友们
，你们很少想过，你们今天还没有落在地狱里，全是因为你们所蔑视的神的儿女啊。
（节选自 作者《忠心的事奉》，经文及标题为编者加）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=3633&cid=20 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 23 中文圣经记载如下
创2:25 当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。
创3:1 耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂
是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？
创3:2 女人对蛇说：园中树上的果子我们可以吃。
创3:3 惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你
们死。
创3:4 蛇对女人说：你们不一定死，
创3:5 因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。
创3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使
人有智能，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。
创3:7 他们二人眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，
为自己编作裙子。
一般来说解释圣经需要注意一些事情：其中有一点就是原文没有明确说是好是坏，
是真是假，我们就要对小心的分辨质疑。所以这段圣经中蛇的说词和夏娃的意见并不一
定就是事实，只是他们的意见被记录下来而已。
首先，亚当和夏娃早有分辨好坏的能力。第一他们知道偷吃不好(所以蛇需要用引
诱的手段)。第二他们能分辨果子的好坏美丑。
其实整段解释的核心就在「知道... 阅读全帖 |
|
j*******7
发帖数: 6300 | 24 中文圣经记载如下
创2:25 当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。
创3:1 耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂
是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？
创3:2 女人对蛇说：园中树上的果子我们可以吃。
创3:3 惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你
们死。
创3:4 蛇对女人说：你们不一定死，
创3:5 因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。
创3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使
人有智能，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。
创3:7 他们二人眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，
为自己编作裙子。
一般来说解释圣经需要注意一些事情：其中有一点就是原文没有明确说是好是坏，
是真是假，我们就要对小心的分辨质疑。所以这段圣经中蛇的说词和夏娃的意见并不一
定就是事实，只是他们的意见被记录下来而已。
首先，亚当和夏娃早有分辨好坏的能力。第一他们知道偷吃不好(所以蛇需要用引
诱的手段)。第二他们能分辨果子的好坏美丑。
其实整段解释的核心就在「知道... 阅读全帖 |
|
b*******3
发帖数: 120 | 25 [耶稣说得很清楚，祂再来的日子没有人知道。“那日子，那时辰，没有人知道，连天
上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（马太福音24章36节）]
大多数的人认为在这经节里，神在告诉我们，我们不能知道末日的时间。
让我们根据圣经考证这个结论。
启示录（21：6）‘我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是终。’
谁是子? 祂是永远的神。祂当然知道那日子，那时辰。
使 徒 行 传
17:26 他从一本造出万族的人、〔本有古卷作血脉〕住在全地上、并且预先定准他们的
年限、和所住的疆界．
约 伯 记
24:1 全能者既定期罚恶、为何不使认识他的人看见那日子呢。
24:1 Why, seeing times are not hidden from the Almighty, do they that know
him not see his days?
当神用洪水毁灭世界的日子，神告诉挪亚一个正确的日子吗？是的，正是如此。
当神决定毁灭尼尼微大城的日候，神不也告诉约拿一个正确的日子吗？
当神用计划毁灭所多玛和蛾摩拉时，祂怎么对亚伯拉罕说?
创 世 纪 18:17 耶和华说、我所要作的事、岂可瞒着亚 |
|
s*******e
发帖数: 1298 | 26 祈求就得着吗？（二）
经文：太13 :24—30；林后12 :6—9；
太26 :39—44；帖前5 :16—18。
前面已就“怎样求”？“求什么”？“什么叫妄求”？进行了探讨。概括起来就是
：怎样求？必须认神为父，奉主圣名；求什么？“先求他的国和他的义”；什么叫妄求
？凡存心试探、居功自傲、为泄私愤、有言无行，都属妄求。在约翰一书中又让我们看
到：只要我们遵守神的命令，行神所喜悦的事，我们一切所求的，就从神得着。我们若
照着神的旨意求什么，神就听我们（参约壹3 :21—22，5 :14）。雅各书也说得很清楚
：“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。正如耶和华的朋友、义人亚伯拉罕六次为
所多玛城的人祈求，从五十个义人，一次又一次递减到十个义人，都获得耶和华的恩准
那样，的确是“大有功效的”（参创18 :22—23）。
那么，是不是凡符合约翰、雅各所说的条件的人，他们的祈求就一定得着呢？从圣
经上看，答案还不能“一刀切”，结果是多种多样的。有的求则得着，象前面提到的亚
伯拉罕的祈求；有的动机纯洁，求得合情合理，但暂时却得不着；有的依人看来，并非
为己，也未 |
|
发帖数: 1 | 27 上中学时，历史老师讲述过文成公主入藏的故事，老师对这段历史很推崇，认为唐太宗
通过和亲的方式，避免了战争，对双方国家的发展都是大好事，是个很好的方法。但是
，唐朝由盛转衰的原因，通过历史课本还能找到一条线索。吐蕃王朝由盛转衰，终至灭
亡的原因，老师没有讲，一直在我心中是个谜。
一天，在新生网上看到一篇文章，介绍了吐蕃王朝由盛转衰的缘由。原文摘录如下：
吐蕃建国不久，正是佛法传入西藏之时。自松赞干布起，历代吐蕃王都大力支持佛法。
松赞干布兴建了西藏著名的大昭寺、布达拉宫。而松赞干布之后的多位吐蕃国王、王子
，甚至舍弃王位，出家修行。随着佛法在西藏的兴起，吐蕃王朝国力也日渐强盛。
1400多年前，当松赞干布向唐太宗求娶文成公主时，西藏的吐蕃王朝是一个新兴的强大
王国。唐太宗去世后，吐蕃已经强大到唐朝很难阻挡吐蕃的进犯，吐蕃的地盘扩张到了
青海、甘肃、四川的某些地区，甚至一度占领长安。唐高宗、唐肃宗、唐宪宗各时期，
唐朝都与吐蕃爆发战争，强大的大唐帝国一直不能用武力使吐蕃灭亡。
然而，强盛的吐蕃王朝，突然由盛转衰了，甚至在地震、山崩、水倒流、鼠疫中，突然
消失于历史长河中。这是怎么回事呢？
... 阅读全帖 |
|
o*****p
发帖数: 2977 | 28 天主教也一样。不信上帝要下地狱。不接待使徒要下地狱
马太福音
凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土
跺下去。 15 我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易
受呢！
所以都差不多。 |
|
o*****p
发帖数: 2977 | 29 天主教也一样。不信上帝要下地狱。不接待使徒要下地狱
马太福音
凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土
跺下去。 15 我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易
受呢！
所以都差不多。 |
|
i*****y
发帖数: 3449 | 30 动物界的同性性行为是指已被记录的人类以外的动物同性之间、同性和异性兼有和变性
行为的迹象。这些迹象包括性交、爱抚、爱慕行为、择偶倾向及幼儿监护行为。加拿大
生物学家布鲁斯·贝哲米在1999年发表了一分有关检阅接近1,500个动物物种同性恋行
为的文献，涉及物种从灵长目到棘头动物门，对其中500个物种又有更详细的着墨。[1]
[2][3]动物性行为在同物种之间也有许多不同的形式，而这些行为背后的动机和意思至
今还没被人类完全了解，因为大部分物种本身也未被研究透彻。[4]贝哲米说道：“动
物王国中同性、同性异性兼有及非交配性行为的普及性与多样性都远超大部分科学学派
和社会人士所愿意接受的程度。”[5]挪威动物学家Petter Bøckman[6]就批评
过往动物学家在遇上动物同性性行为时都会出于惧怕触犯人类社会的禁忌而无视或歪曲
其观察结果。[7]
对于反对同性恋权利（LGBT运动）的宗教及社会团体而言同性恋在自然界的存在也是个
富有争议性的题材，因为这些观测和研究成果会引起同性恋在人类社会自然而发的合理
性争论[8]，亦反驳了中世纪基督教将同性恋列为“违反自然界的罪（拉丁文... 阅读全帖 |
|
k*****e
发帖数: 22013 | 31 http://news.163.com/10/0526/07/67JIIAKD00014AEE.html
同性恋与现代婚姻法的冲突在何处
2010-05-26 07:53:00 来源: 法制网(北京) 跟贴 0 条 手机看新闻
徐爱国
在西方，现代婚姻、家庭法的历史渊源可以追溯到古罗马法。查士丁尼之《法学阶
梯》对婚姻和家庭有两条基本的规定，其一，由自然法产生的男女结合，我们称之
为婚姻，从而有子女的繁衍和教养；其二，婚姻或者结婚是男与女的结合，它包含
有一种彼此不离不弃的生活方式。现代婚姻家庭法的学者由此抽象出婚姻家庭的两
个基本要素，其一，一个男子与一个女子的自愿结合与共同生活；其二，家庭的功
能是生育和抚养后代。前一个要素强调“异性”结合，后一个要素强调人类的繁衍
。于是，这样的定义就将同性式的“婚姻和家庭”排除在婚姻家庭法的保护之外，
因为同性恋是非男女式的结合，而且，同性恋只能够“抚养”后代，而不能“生育
”后代。
同性恋自古有之，但是，他们处在人类“正常生活”之外，一直是主流社会的边缘
人群。他们在婚姻家庭法律上并没有明确的身份，因为法律是社会主流人群创造和
应用的，作为边... 阅读全帖 |
|
w********h
发帖数: 12367 | 32 “所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我，
我现在要下去，察看他们所行的，果然尽
象那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，
我也必知道。” |
|
o******g
发帖数: 133 | 33 LZ开了好大一个题目呀。
如果要说这个关系，可能从两个方面， 一是教会与同性恋, 二是上帝与同性恋。一般
来说，教会是鄙视／仇视同性恋的，大部份人喜欢引用所多玛城的故事（其实这个故事
有争议）论证同性恋要下地狱。 近10－20年，部分神学家／教会／牧师 开始反思，有
点类似部分白人反思种族隔离黑人是否合乎神的心意，教会发生了变化。一部分人认为
，神爱世人（每个人，同性恋、异性恋），对少数人的仇视和歧视是违背圣经／神的教
导的，要求教会拥抱／爱每一个来教会的人。另一部分，自然是墨守成规，视同性恋如
杀父仇人，没了解也不愿意了解。于是乎，教会发生了分裂，比如圣公会、长老会，一
部分会众支持膏立同性恋的男／女牧师，一部分会众因此而另开炉灶。可以说，同性恋
议题是今天困扰北美教会最大的问题之一。
说到华人／中国人的教会，又要分两个部分（欧洲的没了解）：北美华人教会系统、中
国大陆教会体系。这两个体系的交集其实不多，因为中国大陆的教会不希望受到反华势
力的影响，如果打交道，更多是和美国教会直接交流。怎么说呢，中国大陆的教会有非
常多的女牧师／女传教士，这在北美的华人教会很难见到。 为何？ 因为“... 阅读全帖 |
|
M***O
发帖数: 3718 | 34 死了15万多人。既然上帝为了所多玛城里的五十个义人可以饶恕全城的人，那为什么还要
杀死这么多人呢？难道这15万人里连50个义人都没有吗？这个问题想不明白。
界
，
计
系
所
利
命
you
thistl
swea
f
ret
算
。 |
|
l******g
发帖数: 764 | 35 罗得和女儿的乱伦和耶稣身世的联系
by 在美一方
耶经里面繁多的乱伦故事一直是基督教被反基们“攻击”的话柄之一。基督徒们的解释
归结起来有两点。一是人类极早期的血亲相交不算乱伦，因为那时候人类没有这许多堕
落，从基督徒所认为的“科学”上来看，人类的基因在那时候还很完美没有不好的成分
，所以血亲相交没有害处。而在人类发展以后，耶和华就规定下来不可以血亲之间发生
性关系，也就是这才有了“乱伦”这个概念。二是提到某些乱伦故事的时候，基督徒们
会说这些是拿来教导他们远离罪的，而不是提倡那样的乱伦，那些乱伦故事是个警示。
这个说法我个人就看到多次，最近一次是在新浪和基督徒金鑫讨论罗得和两个女儿乱伦
故事的时候。
好，那就让我们拿罗得和女儿乱伦的这个故事来看看耶和华是如何警示或者奖励乱伦的。
罗得那时候，人类已经繁衍有很多很多，耶和华利用大洪水已经剿杀了很多罪人，也已
经又有了需要被剿灭的所多玛的罪恶了。所以乱伦的概念已经是出现，人类的基因也已
经不完美。因此基督徒对耶经乱伦故事的第一个“常用”解释对于罗得和女儿的乱伦行
为已经不适用了。那么第二个解释呢？耶和华有利用罗得乱伦的故事来警示基督徒吗？ |
|
n********n
发帖数: 8336 | 36 永火（地狱）指不灭的火，所以是一种永远的一直存在的的刑罚（永刑：永火的刑罚）
，但被扔入火中的将被消灭而无存，包括魔鬼，阴间，死亡和恶者。
马太福音 - 第 25 章 第 46 节
这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去
1. 以赛亚书 - 第 33 章 第 14 节
锡安中的罪人都惧怕。不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中
间谁能与永火同住呢？
2. 马太福音 - 第 18 章 第 8 节
倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进
入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。
3. 马太福音 - 第 25 章 第 41 节
王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的
永火里去。
4. 犹大书 - 第 1 章 第 7 节
又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受
永火的刑罚，作为鉴戒。 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 37 这的确是个值得探讨的主题
对于那些听到过福音，甚至接受过福音，但是后来不仅不信了，而且变本加厉的攻击侮
辱信仰
对于这种人，基督徒应该怎么看待/对待呢？当然这一类人也包括那些陷入异端错误教
训的
我个人的看法是，圣经的教导是，劝诫/警戒这些人，如果劝诫一两次未果，那么就不
要浪费时间了。这世界上没有机会听到福音的人还很多，而放着这些人不管，反而把大
量的精力放在那些“二进宫”的人身上，很不“公平”。
圣经的教导：
马太福音
10:11你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时
候。
10:12进他家里去，要请他的安。
10:13那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安
仍归你们。
10:14凡不接待你们，不听你们的话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上
的尘土跺下去。
10:15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。
18:15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他
若听你，你便得了你的弟兄。
18:16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 38 马太福音
10:14凡不接待你们，不听你们的话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上
的尘土跺下去。
10:15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。
10:16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
使徒行传
28:25他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说，圣灵藉先知以赛亚，
向你们祖宗所说的话，是不错的。
28:26他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。
28:27因为这百姓，油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里
明白，回转过来，我就医治他们。
28:28所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。
1）我不觉得你在辩理的过程中高过永生弟兄
2）我也不觉得你听得懂他在说什么
3）我更不会反复的把时间浪费在一个内心阀门紧闭的人身上
4）既然你抗拒救恩，那就证明自己是不配得的。那你就看着别人怎么认识神得救恩吧。
5）不认识神，是你的损失，不是我的损失 |
|
x***e
发帖数: 2449 | 39 来自主题: TrustInJesus版 - 关于祷告 哈哈，有玉引出来了。
俺不知道怎么就误认你是姊妹了。
也许是因为你的ID.
弟兄，抱歉了。
俺在这里的主题不是什么是信心，
也不是怎么建立信心。
俺说的是祷告，
顺道说一点祷告和信心增加的关系。
如果俺说错了，
欢迎指正。
俺圣经读的少。
你举路加福音里的寡妇和信心的关系，
俺不大明白，俺看到的是行善事，没看到信心。
也没看到那里提到过她见没见到过神迹。
请给俺解惑。
俺没有说我们信神的条件是神迹。
看来这里有个误解，
你大概以为俺说看到过红海之类的才叫神迹，
神的创造，他话语的力量，我们的心，和圣灵的工作都不是神迹。
俺以为神迹就是神的作工，行我们所不能行的。
可能俺举的例子不好，但是这个是圣经上的例子，
也确实是俺刚信时的想法。
你说，求告神不应跟神讲条件，
那么创世纪18章中亚伯拉罕和神的对话，
神觉得要消灭所多玛，蛾摩拉。亚伯拉罕不是根神讨价还价，讲条件了么？
路加福音16:31是说如果你不愿信，看到神迹也不会信。
如果你愿意信，难道信心的增加不是靠跟神的接触，
见到神的能力来的么？
俺的理解可能错了。
那么，信心是从神来的，你能不能给俺讲讲怎么回事。
有没有人一开始就信心坚定 |
|
l**********t
发帖数: 5754 | 40 罗 马 书
9:18 如此看来、 神要怜悯谁、就怜悯谁、要叫谁刚硬、就叫谁刚硬。
9:19 这样、你必对我说、他为甚么还指责人呢．有谁抗拒他的旨意呢。
9:20 你这个人哪、你是谁、竟敢向 神强嘴呢．受造之物岂能对造他的说、你为甚
么这样造我呢。
9:21 窑匠难道没有权柄、从一团泥里拿一块作成贵重的器皿、又拿一块作成卑贱的
器皿么。
9:22 倘若 神要显明他的忿怒、彰显他的权能、就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭
的器皿．
9:23 又要将他丰盛的荣耀、彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上．
9:24 这器皿就是我们被 神所召的、不但是从犹太人中、也是从外邦人中、这有甚
么不可呢。
9:25 就像 神在何西阿书上说、『那本来不是我子民的、我要称为我的子民．本来
不是蒙爱的、我要称为蒙爱的。
9:26 从前在甚么地方对他们说、你们不是我的子民、将来就在那里称他们为永生
神的儿子。』
9:27 以赛亚指着以色列人喊着说、『以色列人虽多如海沙、得救的不过是剩下的余
数．
9:28 因为主要在世上施行他的话、叫他的话都成全、速速的... 阅读全帖 |
|
e*******e
发帖数: 325 | 41
如果上帝是良善的，而且是无所不能的，为什么他会允许无辜的人在这世上遭遇患
难？公平在哪里呢？良善在哪里呢？无所不能又在哪里呢？
曾有人说，这是对上帝存在的最大挑战。
这问题，困扰每个时代的人。毫不意外，这个问题也摆在了耶稣面前。
耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的
，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？
耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来
。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的
时候，是世上的光。
耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚
池子里去洗，（西罗亚翻出来，就是奉差遣）他去一洗，回头就看见了。
他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说，这不是那从前坐着讨饭的人吗？有人说，是
他。又有人说，不是，却是像他。他自己说，是我。
他们对他说，你的眼睛是怎么开的呢？他回答说，有一个人名叫耶稣。他和泥抹我的眼
睛，对我说，你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。他们说，那个人在哪里？他
说，我不知道。（约翰福音9章）
... 阅读全帖 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 42 22至32节是接着前文的叙述，讲述人类的堕落。人类的堕落从抑制真理，把神的话视作
虚妄开始，到了巴别，人类的虚妄无法维持，就转而拜偶像；而在偶像不能满足后，人
类就进一步转向可耻的情欲，如在所多玛那样；进而就衍伸出各种各样的罪行。
最为可怕的，还在于罪人明知如此做将面临神公义的审判，采取的对策却是拉更多的人
下水（32节）。这一个策略来自于撒旦，当他被神所责罚后，他转而去引诱人犯罪，并
进而与人合二为一，以为神就拿他无能为力。但是感谢神！祂有祂救赎的计划，差遣来
了耶稣基督，完成了“不可能完成的任务”。这就是神的福音。 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 43 来自主题: TrustInJesus版 - 请教一下 你要是稍微读一点圣经就不至于如此干渴了。我再给你个圣经记载的例子，这次不是瞎
子是大麻疯：
路加福音17
17:12 进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远的站着。
17:13 高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。
17:14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察康。他们去的时候就洁净了。
17:15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。
17:16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。
17:17 耶稣说，洁净了的不是十个人麽。那九个在那里呢。
17:18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神麽。
17:19 就对那人说，起来走吧。你的信救了你。
对于神来说，救十个跟一百个没什么区别，但是10个中只有一个真正信了耶稣。更何况
灵魂得救比身体强千倍。
如果你有兴趣请把这章读完。
17:20 法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。
17:21 人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。心里或
作中间
17:22 他又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。
17:23 人将要对你们... 阅读全帖 |
|
x***1
发帖数: 149 | 44
：按照圣经，耶和华毁灭了所多玛和蛾摩拉，但是并没有毁灭一个叫琐珥的小城，也就是
说那里还有人居住，罗得一家去了琐珥。所以，你的解释不成立。实际这是人类文明史
上的一部分，以前是有沦落的，承认就好了，只能证明圣经的时代性和局限性。
首先，“欺骗”意味着是故意的，如果我有所疏漏，请你相信我，那一定是我的水平所
限，绝不会明知故犯的。从感情上讲，我又怎么忍心欺骗你？
其次，再赞你的求实精神。你说的不错，罗得一家是先去了琐珥。但不幸的是你太求胜
心切，漏看了后面的一条：
30 罗 得 因 为 怕 住 在 琐 珥 ， 就 同 他 两 个 女 儿 从 琐 珥 上 去 ， 住
在 山 里 ； 他 和 两 个 女 儿 住 在 一 个 洞 里 。
我宁愿相信是你的版本漏了这条。至少我没故意骗你是吧？
至于“反人类，反社会，反科学”，我认为你误解我的意思了。我不是认为你冤枉了我
，而是认为你抬举了我。我是否反科学我还不敢说，但是反人类是肯定的。如果连人类
都反了，反人类社会已经没有意义了，人类的宗教也没有意义了，所以你的假设是错的
，宣扬基普一定不需要反人类在先。
也许你根本就没有意识到“反人类”是什... 阅读全帖 |
|
A*******1
发帖数: 985 | 45 楼主，今天只回答你的一个Topic-关于屠城杀婴，因为我时间有限，我也不能及时跟帖
，请谅解。
你给的两个选择都不是我的答案。我想说的是，我相信圣经的每一句话，尽管圣经中有
很多地方我不懂也无法解释，造物主的旨意也不是我们被造者所能理解的。我只能说我
自己对这些事的想法，是我个人的想法，未必准确，仅供参考。
你说的屠城杀婴我是这么理解的，所多玛和蛾摩拉是罪恶之城，罪恶到什么程度，就连
新到城里的两个外人他们城里各处的连老带少都来要与他们发生关系。上帝知道他们的
罪行，派天使去查看，亚伯拉罕不断求情，上帝答应为这10个义人我也必不毁这城。结
果10个义人都找不出来，估计只有罗得一家吧。如果全城的人都罪恶甚重，刚出生的婴
儿在这种环境中长大，又怎么能够分辨是非呢，必定是认为罪恶是正常的事。就像罗得
一家，尽管不是在这里出生的，但是居住时间长了，也会受到很深的影响，罗得还是敬
畏上帝的人呢！你看他的两个女儿在山上的时候，竟然为了给他家续后就灌醉父亲，在
父亲完全不知的情况下和父亲同床，这就是道德沦丧而不自知。人罪恶到一个地步，犯
罪而不自知，更别说从罪恶中走出来了。上帝毁了这些罪恶之城是对他... 阅读全帖 |
|
A*******1
发帖数: 985 | 46 楼主，今天只回答你的一个Topic-关于屠城杀婴，因为我时间有限，我也不能及时跟帖
，请谅解。
你给的两个选择都不是我的答案。我想说的是，我相信圣经的每一句话，尽管圣经中有
很多地方我不懂也无法解释，造物主的旨意也不是我们被造者所能理解的。我只能说我
自己对这些事的想法，是我个人的想法，未必准确，仅供参考。
你说的屠城杀婴我是这么理解的，所多玛和蛾摩拉是罪恶之城，罪恶到什么程度，就连
新到城里的两个外人他们城里各处的连老带少都来要与他们发生关系。上帝知道他们的
罪行，派天使去查看，亚伯拉罕不断求情，上帝答应为这10个义人我也必不毁这城。结
果10个义人都找不出来，估计只有罗得一家吧。如果全城的人都罪恶甚重，刚出生的婴
儿在这种环境中长大，又怎么能够分辨是非呢，必定是认为罪恶是正常的事。就像罗得
一家，尽管不是在这里出生的，但是居住时间长了，也会受到很深的影响，罗得还是敬
畏上帝的人呢！你看他的两个女儿在山上的时候，竟然为了给他家续后就灌醉父亲，在
父亲完全不知的情况下和父亲同床，这就是道德沦丧而不自知。人罪恶到一个地步，犯
罪而不自知，更别说从罪恶中走出来了。上帝毁了这些罪恶之城是对他... 阅读全帖 |
|
n****e
发帖数: 332 | 47 赛1:5 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
赛1:6 从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口
，没有缠裹，也没有用膏滋润。
赛1:7 你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人
所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。
赛1:8 仅存锡安城（城原文作女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
赛1:9 若不是万军之耶和华给我们
稍留余种，
我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。 |
|
w*********r
发帖数: 3382 | 48 有些关于所谓神的所谓全知的矛盾，其实都不必通过问问题来体现
比如创世纪18：20-21：
“20耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所
行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
在“神”“下去”“察看”之前，难道他不知道这两个城到底有没有“罪恶甚重”？这
里这个所谓的神的期望是在察看之前和之后他对一个问题的认识会更明确，一个“万能
的全知的神”需要这种状态的变化么？
让人想起玉皇大帝派太白金星下凡视察孙猴子，哈哈 |
|
l******a
发帖数: 1203 | 49 馬太福音第十章：
耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路你们不要走，撒马利亚人的城你们不
要进， 6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。 7 随走随传，说‘天国近了
’。 8 医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地
得来，也要白白地舍去。 9 腰袋里不要带金银铜钱， 10 行路不要带口
袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。 11 你们
无论进哪一城、哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。 12&#
8239;进他家里去，要请他的安。 13 那家若配得平安，你们所求的平安就必临
到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。 14 凡不接待你们、不听你们话
的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。 15 我实在告诉
你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的比那城还容易受呢！ |
|
w*********r
发帖数: 3382 | 50 你说没有必然逻辑关系就没有了？
正常的逻辑是问问题的就不是全知的，结果你说可以是明知故问。也可以，那现在让你
证明他的确是明知故问，找出他那些无聊问题之外的目的性，你怎么哑巴了？
关于察看和全知，没有逻辑关系？你这张嘴闭嘴的结论有没有经过大脑？请你直接回答
我的问题“如果他是全知的，为什么需要察看？他察看之前是不是全知的，如果是全知
的为什么需要察看？”
创世纪18：20-21：
“20耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所
行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
这段经文的意思就是说耶和华对两城的罪恶并不确定，要下去察看，这是任何正常人都
同意的理解。也就是说察看之前，耶和华对两城的罪恶这件事并不全知。
逻辑关系不是你说有没有就算数的，呵呵 |
|
