s***p
发帖数: 237 | 1 加尔文的五大要义中这么说的:
一．人的全然败坏（全然无能）
“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都
是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”––《罗马书》3:10－12
“人因堕落在罪中，已经完全丧失了所有行与得救相关的任何属灵善事的意志力；
因此他既是属血气的人，完全悖逆善，死在罪中，所以他不能靠自己的力量归正，或使
自己准备归正。”––《威斯敏斯德信条》9:3
人的全然败坏可能是人对加尔文神学误解最多的教义。当加尔文讲到“人的全然败
坏”时，所指的是范围，而不是深度。堕落对人的影响就是罪蔓延到人的每一部分――
他的思维，他的情感和他的意志。这并不是说他必定是罪大恶极，二是说罪延及他的全
人。人性确实完全败坏了，这并不是说所有的人无时无刻不在犯罪作恶，尽其所能败坏
到极点。因为上帝的律法在人的心中仍然有一定的功用（罗2:15）。这是上帝给人的普
遍恩典：上帝对一般人总是持一种恩惠的态度，他抑制个人和社会的罪恶，使人具有通
常所称的社会公德。所以不可因为主张人的全然败坏，就完全地否定人的一切社会美德
。耶稣对那个割... 阅读全帖 |
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s***p
发帖数: 237 | 2 第三与第四项教义 论人的败坏，归向神及其方式
第一条 人原是照神的形象造的，他对于他的创造主和圣灵的事上具有真正与拯救
的知识。他的心与意志是正直的，他的一切情感是纯洁的，全人是圣洁的；但他因受魔
鬼的煽动就背叛了神，又误用了自己意志的自由，就丧失了这些优美的恩赐；相反地把
自己陷入内心的盲目，可怕的黑暗、虚空和判断的谬妄中，在内心与意志上变为邪恶、
背叛、顽固、情感不洁。
第二条 人堕落后按照自己的形象生儿育女，一败坏的族类产生了败坏的子孙。因
此亚当所有的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏，并不是由于模效，如
古时伯拉纠派所说的，乃是由于邪恶本性的传殖。
第三条 因此所有的人都生在罪中，本为可怒之子，不能行拯救自己的善事，倾向
邪恶，死在罪及其捆绑中，若没有圣灵的重生之恩，他们既不能，也不愿归向神，既不
能改革本性的败坏，也不能倾向于改革。
第四条 然而，人堕落之后，在他里面还保留自然之光的余辉，藉此他对神，对自
然之物，和善恶之分还拥有些知识；对德行、社会的治安，仍能维持外部的善良行为。
但这自然之光不足以领人对神有得救上的知识（不能认识神），不能领人得到真正的改
变，... 阅读全帖 |
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e****i
发帖数: 2152 | 3 我侄女脑瘫因信彻底平安，一个世交姐姐腰间盘突出，一周彻底平安，亲眼看见天生的
哑巴跟脊椎变形的孩子因信彻底平安，唉，可怜的世人啊，其实很多事我们都是人云亦
云，只有真正踏着主的脚踪的弟兄姊妹才知晓三赎基督的大能，耶稣离世归父的时候曾
说过：我怎么到父神那里去，就怎么回来。如今他的灵回来降临到这个世界，然而世人
还一样不认识他，讥笑、毁谤、逼迫、患难，以前那世代人怎样悖逆不认识神，现今的
世代也还怎样，因为那日子还没到来，日期到了数目满足，那该来的绝不迟延，神不愿
恶人沉沦，惟愿恶人离恶行善，希望神蒙召拣选那些悖逆不认识神的人吧…… |
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C**********y
发帖数: 416 | 4 历代教会信条精选——比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利（Guido de Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为
荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通
过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons of Dort）一同被认为全
荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部
地区说法语教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：
三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条），基督创造与救赎之上（十至
廿三条），以及圣灵在教会，并藉教会成圣之工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣
经，并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派
），德布利特别强调耶稣基督完全的人性（十八条），真教会的公开性（廿八、廿九条
），婴儿洗礼（卅四条），以及民事政府为神所赐的性格（卅六条）。天主教当局的异
端裁判所想尽方法来压制他们，德布利... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 5 历代教会信条精选——多特信经
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许
多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提
出：
1．神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
2．虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
3．人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
4．人可以拒绝神拯救之恩。
5．真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会
的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外
国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平
等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加
尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理
五项，是加尔文预定论全备的推演：
1．神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
2．虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
3、4．世上所有的人都堕落了，不能自救... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 6 历代教会信条精选——韦斯敏斯行小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后，又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成，为了当时讲台信息的需要，依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整
、精确，并致力于圣经的原因解决道德的问题：而其缺点则是过于冗长而不够通俗，在
律法的解释嫌教条化，因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录，却较早完成（1647年
）。此问答共有107条，内容简短易读，极受当时人的喜爱，本是为孩童及新信徒预备的
；但在实际使用时，发现并不适用于儿童的学习，因为内容过于深奥，需要教导者加以
解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情，但是它的字句清晰，逻辑清楚，
可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般，它也随英、苏的移民到达了美洲、
澳洲、纽西兰及南非，成为英语体系长老会所遵奉的问答，甚至公理会也加以采用。此
问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版，只是在欧洲大陆并不著名。
尽管如此，它在复原教（Protestant）中，除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问
答〉之外，算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的，在... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 7 第十二课
论时代
━━神的管家计划
一、序言
改革神学院名旧约教授W. Van Gemeren博士正确地指出：神在不同的世代逐步完成其救
恩大计，直至万物皆获得复兴之时，而每一时代总有神作为之特色，与其它时代有别〔
注1〕，但这只是单方面的行动，因在人方面，神向人亦有所要求，人故要向神的吩咐负
上责任，如此才能达成神的计划，所以历世历代属神的人皆可称为“神奥秘的管家”，
“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:1-2）。
过去与现在，不少人对“时代论”这神学课题仍有不少混淆不清，而致误解深种，进而
敌对、漫骂及摒弃，至为惋惜。本课试图解释“时代论”是一门正统的神学教义，对明
白整本圣经的神学信息、神对世人的要求与其管理世界的旨意，大有裨益。
二、“时代”的定义
“时代”一词表面看来似与时间有关，然而从圣经神学观点看，“时代”是一个“神的
管家法制”，兹从三方面探讨“时代”的定义。
A.英文的字义
“时代”（dispensation）乃从拉丁文“dispensatio”（意“分派”）演绎而来；由此
，“时代”这词可包含三个意义：1)分配工作的行动；2)管理工作的准则；3)要求尽职
的安排... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 8 人犯罪是不是神的责任？
一、前言
近几年来，在各地有一股“归正”神学，或叫“改革宗”神学的风潮。他们高举“加尔
文主义”的大旗，宣扬绝对的预定论，以维护神的主权自居。这股风潮所到之处，要么
跟着他们“归正”，走改革宗道路，要么就被他们竭力贬低、打压、定位异类、非正统
，因此各地教会纷纷造成内部冲突、分裂。可以这样说，前些年在国内给家庭教会内部
带来最大伤害的是灵恩派的影响，而近几年带来最大伤害的则是改革宗、“归正”神学
带来的冲击。
改革宗神学带来的冲击说到底还是从海外传进来的，且影响最大的源头有两股。一是号
称“新兴基督教国家”，同样给中国带来很大灵恩派冲击的韩国，另一个是某些海外华
人传道人、神学家的极力推广。因为韩国早年曾有长老会宣教士的驻扎，带出一些长老
派的教会，到今天长老派教会走向了两个极端：
一个极端是走向“不信派”的道路，传讲社会福音、新派神学、否定圣经的权威、否定
童女怀孕等神迹，他们把耶稣当成一个伟大的道德楷模而已。他们发扬了加尔文神学的
“无千禧年派”错误观点，否认圣徒被提、否认大灾难和随后主耶稣作王的千年国度将
会真正来到，甚至有人说耶稣早已第二次再来了（Pre... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 9 "活"有两个层面，一个是身体的物质层面，一个是永恒的灵魂层面。
铜蛇的确让那些悖逆的以色列民，暂时脱离肉体的死亡。但是基于他们在旷野的悖逆，
最后他们都死了，而且早早死了，除了约书亚和迦勒，没有一个人进入应许安息地的。
并且显然在永恒的层面，他们更加是“死”的
摩西和铜蛇的比喻，解释很简单，看约翰福音3：14-15。铜蛇是一个预表，铜蛇和摩西
并不能救任何人的灵魂。救恩只在基督里 |
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w******g
发帖数: 10018 | 10 阿门！第一章讲到普遍启示（自然）下人的悖逆，第二章讲到特殊启示（圣经，律法）
下人的悖逆，这个总结好。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 的确很多华人基督教会的见证很差
我的判断是，我们生活在一个弯曲悖逆的时代，包括教会也是弯曲悖逆的，没有见证
但是纯粹以某个教会的见证，来判断一个信仰的是非，是有很大风险的
人,
.
要再多看看别的属灵前辈的书 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 12 第一，罪不是神造的，因为神不犯罪，也不试探人
第二，罪是在受造物选择悖逆神的时候，产生的，撒旦如此，人也如此
好比我造了刀，你拿刀去砍人。罪不是我造的，而是你的行为产生的
第三，“一人如了世界”，因为人选择悖逆神之后，神人隔绝，失去了神保守的人，也
失去了不犯罪的自由，称之为“罪性”。见加尔文五要点的一和五 |
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s*y
发帖数: 933 | 13 受造物为什么会选择悖逆神？
这是个关键的问题。只有了解了root cause，才有可能避免将来再次发生。按理说顺从
神是美好的快乐的，悖逆神会有相反的效应，再加上神造的众物的本性应该也是美好的
或是会要追求美好和快乐。那么，受造物会在什么情况下选择不美好不快乐，违背放弃
自己的本性？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 14 第一，这是谁的话，搞明白了再来说？
第二，我让你举证明人的悖逆导致罪性产生这种因果关系的经节，记住：直接证明的经
节。你总是在顾左右而言他。你举一个经节就好。我也知道罗马书在讲罪的问题啊，但
是这证明了你的结论吗？我同样可以说人的悖逆是罪性的结果呢，你能举出反对的经节
吗？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 15 第一，还是不明白，我再来问你
1）有没有罪性？
2）罪性和罪行哪个在先？
3）到底撒旦是通过那句话（3：4）进入到人里面的，还是“亚当的堕落是一个事件。
撒但通过这个事件进到人里面”？你总不能脚踩两只船吧
第二，因为人内心的悖逆（1：19-22），所以神决定任凭（1：24），这就是罪性产生
的时候，因为神不在看守那心里决定悖逆的人。于是罪行紧接着进来了（1：23，26-32）
而撒旦只是神计划中的一个棋子而已
第三，3节：罗马书 |
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w******g
发帖数: 10018 | 16
有。
罪性。
“不一定”。在创三1中，蛇就已经说，神岂是真说。
32）
我来问你：
1）人的悖逆是不是罪行？
2）人的悖逆如何直接产生罪性，你就在这里不引用经文了。
3）罪性和罪行哪个在先？
3:0 |
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w******g
发帖数: 10018 | 17 第一，顺序如下：
（1）撒但的犯罪是初始，因为“魔鬼从起初就犯罪”（约壹三8）。撒旦产生罪性。
（2）撒但用话引诱人（创三1；4），使人产生对神的疑惑，远离神。罪性就转移到
人身上。
（3）人的堕落始于这个罪性的产生（创三7；10），撒但借此进到人里面。
（4）人有了罪性，“私欲怀胎就生出罪”（雅一15），就产生罪行。这是堕落的继续。
第二，如果人的悖逆是罪行，那么就是罪行产生罪行。这就是个死循环。如果人的悖逆
是罪性，那么这个罪性从哪里来的？
从下文来看，你的时间顺序就是，亚当的罪行产生罪性，然后这个罪性产生罪行，是这
个意思吧？那么亚当的罪行从何而来？为何这个罪行这么特别，莫非是从石头缝里蹦出
来的？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 18 那么亚当的罪性从何而来？你认为是他自己的悖逆造成的。但是人的悖逆本身又是
一种罪，这个罪的源头又在哪里？这样推理下去，你就会发现这样就陷入一个鸡生
蛋，蛋生鸡的问题中。这个问题的根源在于下面的一个矛盾：
神造人本身并无罪性，但是人却犯罪了。既然神对人的犯罪无干，只是任凭，所以
罪不是从神来的。同样，既然人本身并无罪性，所以罪也不是从人这里来的。否则
就会陷入到上面的逻辑僵局。
在这种情况下，罪只能是从神和人之外的第三方来的。注意，我们在这里只是讨论
罪的根源，而不是讨论犯罪的责任问题。这两个问题是完全不一样的问题。
那么对于这个问题，圣经怎么说？约壹三8说，因为魔鬼从起初就犯罪。这个论断
说明罪的根源在于魔鬼撒旦。那么，我们这样说，是不是同样会陷入到上面的逻辑
僵局呢？是不是说魔鬼犯罪，是因为有魔鬼的魔鬼诱惑他呢？魔鬼的魔鬼犯罪，是
因为有魔鬼的魔鬼的魔鬼诱惑他呢？
不会！这是因为人在被造的时候是中性的，既有犯罪的可能，也有不犯罪的可能。
但是撒旦的被造不是中性的，他是受膏遮掩约柜的基路伯（结二八14）。换句话说，
撒但在犯罪时本是在神这一边，所以他生出骄傲，就背离神。
在撒但背离神后... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 19
亚当为何会选择悖逆？如果说悖逆是罪，亚当本身又无罪性在其中，这个罪从何而来？
圣经明言：魔鬼从起初就犯罪。在之前没有别的原因了。这是一句了结因果链的话。
您老连亚当这关都还没过呢？至于第一因的问题，我回头会给你提起的。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 第一，这是什么话，什么叫做撒旦必须选择背叛，谁告诉你的？
撒旦原先是天使中一位很高的（有传言是天使长），但是因为悖逆堕落，带领很多的天
使一同堕落。
1）他当然有两个选择，一是做好天使长的本分，二是选择背叛
2）天使长米迦勒怎么没有悖逆？
我不晓得这么清楚的问题，有什么好狡辩的。
要不要我给你经文？
第二，请看清楚我的问题好不好，我都说了反反复复好几遍了
“铜蛇”预表耶稣，我同意。
我的问题是，按照你的解经逻辑（看到蛇就想到以肉体为位格的撒旦），那些咬人的蛇
（不是铜蛇，而是咬人的蛇）是不是也可以解释成为撒旦？如果那样的话，咬人的蛇是
撒旦，被咬的人里面有撒旦。那就是
撒旦（咬人的蛇）咬撒旦（里面有撒旦的人）
你是真的没读懂，还是故意的？
选择 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 第一，神没有看管人类的责任和义务
第二，神与人的关系，不是严格意义上家里人的关系，而是“约”的关系
第三，“约”的双方，按照“约”的规定，尽上各自的义务和本分，承担相应的责任
第四，如果人不选择悖逆，而是与生命的主相连，就不会出现拿刀出去砍人的现象，而
这种现象恰恰是悖逆的必然后果
所以，神没有责任 |
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w******g
发帖数: 10018 | 22 先停一下，有攻有守。
在此之前，是不是要就你鸡生蛋，蛋生鸡的问题再讨论一下。
如果是人的罪行来自于私欲（罪性），而罪性有来自于亚当的悖逆（罪行），照着你
的看法，亚当的悖逆又从何而来？ |
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w******g
发帖数: 10018 | 23
你的推论，我还没有动呢。急什么？
亚当选择什么？悖逆吗？那么悖逆是不是罪？如果亚当无罪，为什么会选择罪？罪是从哪
里来的？
不要闪躲，直接回答问题。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 24
限制随便你设。
你不要避重就轻。那么人为什么会选择悖逆神？悖逆是不是罪？人既然无罪，如何产生
罪？按照你的意思，人是罪的创造者？你不要管我的解释怎么样，先把自己的话编圆了。
你先回答我的问题，现在是我攻。
连小儿科的问题都说不清楚。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 25 5:15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基
督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人麽。
5:16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯
而称义。
5:17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更
要因耶稣基督一人在生命中作王麽。
5:18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义
得生命了。
5:19因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
5:20律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。
5:21就如罪作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
5：15 神的恩典大过人的罪，亚当一人的罪影响了所有人，但基督的恩典比罪大
5：16 审判是来源于亚当一个人原罪的影响，而神的赦罪恩典却是赦免了很多的罪
5：17 亚当的过犯带来了死，蒙恩的人却得到神丰盛的恩典，理所应当让基督在生命里
做王
5：18 亚当的过犯，和基督的义行，带来两种结果
5：19 亚当的悖逆，和基督的顺服，带来两种结果
5... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 26 阿门！
谢谢天父，在这悖逆弯曲的时代，通过圣经，用你的话做我们脚前的灯，路上的光，
引导我们的路。
条件有心愿在一次聆听主的话语，给我们提供在这悖逆的时代不可缺少的指路明灯；谢
谢圣灵的指引，让我们的心与主同在，因之能够听得懂主的声音；谢谢主兴起使徒把主
的话语记载在圣经里，忠实地传承下来，让我们方便进入神的永活的话语里，得到我们
每日生命必须的灵粮供应。请圣灵安静我们的心，谦卑地低头在神的话语面前，真心求
教受教，在真道上更进一步。我们就此把下面的查经时间恭敬仰望在主的手里。感谢祷
告奉主耶稣基督的圣名。阿门！ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 27 果然是老七，在我的定义里不叫骂街，你那种人身攻击才叫骂街，
当然你的定义可能不太一样， 不然你怎么会对本版先知的的平均“骂街”标题的烈度/
频度选择性失明
序号 标记 作者 日期 标题
1 ; jym2307 Dec 21 dramaer，这句话你自己读过没有？
2 ; jym2307 Dec 21 反基已经彻底丧失自己的立场和阵地
3 ; jym2307 Dec 22 我实在想不通这些调侃式的反基可以起到什么作用
4 ; jym2307 Dec 22 期待启示录登场
5 ; jym2307 Dec 23 一个人不信眼前的耶稣
6 ; jym2307 Dec 25 [警惕] 版面上的摩门教文章列表-随时更新
7 ; jym2307 Dec 26 看来'又'戳到要害了
8 ; jym2307 Dec 26 反基要用摩门教来打倒基督教的想法
9 ; jym2307 ... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 28 如果神定意不给，就是撒旦也给不了。就怕神“任凭”撒旦给，因为这个祷告的人不信
，充满悖逆。
如果神定意给，就是撒旦想破坏也破坏不了，神是最高的主宰。就怕，神任凭撒旦破坏
，因为这个祷告的人是假信，充满悖逆。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 29 这个条件是错误的，即便人不悖逆，神也会任凭撒旦的攻击。撒旦不是也攻击过耶稣吗？
人家帖子里神的任凭是有条件。那个条件就是人的悖逆。 |
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G******e
发帖数: 9567 | 30 If a man have a stubborn and rebellious son, which will not obey the voice
of his father, or the voice of his mother, and that, when they have
chastened him, will not hearken unto them: Then shall his father and his
mother lay hold on him, and bring him out unto the elders of his city, and
unto the gate of his place; And they shall say unto the elders of his city,
This our son is stubborn and rebellious, he will not obey our voice; he is a
glutton, and a drunkard. And all the men of his city sha... 阅读全帖 |
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h*****b
发帖数: 517 | 31 不困难，但我认为是没有意义。如果“抹油祷告治病”是神的要求，那我就是在悖逆。
人要悖逆神可以有无限的借口，基督徒并不例外。 |
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h*****b
发帖数: 517 | 32 你说的不错，谦卑不是靠说出来的，人时常在自己认为正确的时候，认为无关紧要的时
候悖逆神，而且一直悖逆下去，愿神给我们愿意悔改的心。 |
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C****t
发帖数: 130 | 33 行为和恩典之约：什么是圣约神学？
本文引自研读版《圣经新译本》中的专文初稿（香港：环球圣经公会。网址：http://www.wwbible.org） 1
行为和恩典之约：什么是圣约神学？
十七世纪，归正（改革宗）神学渐渐发展出一个神学立场，看出神与人之间的诸盟约是
圣经教导的轴心。这种对圣经理解的早期工作被称为联邦说（或代表说）。目前，通常
简称这种角度为圣约神学。
在传统的圣约神学里，整个的圣经历史是划分成为两个主要圣约关系：行为之约（或工
作之约）和恩典之约。这两个表述的字眼都没有直接出现在圣经里，但是两者间的差异
形成了很有益处的神学分类，表达出圣经内在的一致性，就如同“三位一体”的用语总
结出了一个关于神最基本特性的圣经真理。以这两类圣约来理解圣经的最透彻表达，就
是韦斯敏斯德信条和要理问答（韦斯敏斯德信条7.1–5; 19.1, 6; 韦斯敏斯德大要理
问答31–36, 97）。
在归正神学里，行为之约指的是在人类堕入罪中之前，神自己与亚当之间的安排。与有
些基督教传统的用法不同，这里的行为之约不是指神与摩西在西奈山所立的圣约。在与
亚当行为的圣约里，如果亚当顺服神的命令（创... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 34 加尔文：基督徒生活手册
基督徒生活手册
加尔文
汉译：赵中辉
译 序
《基督徒生活手册》首先于一五五○年用拉丁文与法文出版，名为“De Vita Hominis
Christiani”，即《论基督徒的生活》。曾载与《基督教要义》卷三第六至第十章中，
后来又译成英文（一五九四）与德文（一八五七），所用的是同一名称。一八五八年用
荷兰文出版。《基督徒生活手册》这本小书曾经用荷兰文出版了四次，最后一次出版是
在一九三八年。现在的美国版是从加尔文彻底改订本所翻译的，它是根据法文与拉丁文
所改订的，原题称为《基督徒生活的黄金手册》。
本《手册》是用比加尔文所著《基督教要义》的其他任何部分更为简易的体裁而写。由
于本书属灵的实际性格，给予荷兰民众一个最深而不可磨灭的印象，以致在基督教文艺
复兴时代产生了肯培多马和约翰·范雷斯布鲁克这样的名作家。此外本书也对圣游者、
清教徒以及感觉基督教需要信行一致的诸团体的影响颇巨。加尔文一生运用头脑、心思
与双手，因为他是详细发挥有关基督的三个职分，即君王、祭司、先知三者的第一人，
他是一个有理智的人，也是一个神秘的、注重实践的人。许多学者、宗教领袖以及政治
... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 35 申命记 21：
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人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，
19
父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，
20
对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。
21
本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听
见害怕。 |
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h*****b
发帖数: 517 | 36 同意这个看法。
神造人的时刻，人是好的，是与神合一的，如果假设神是真理（基督教信仰），那么那
时的人是就是与真理合一。人对神的悖逆就是对真理的悖逆，对于善恶的分辨是其次的
。再者，亚当和夏娃堕落之前，恶『善的缺失』还没有进入人类，人没有与神分离，善
恶的分辨是不需要的。 |
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h*****b
发帖数: 517 | 37 『任何建立在非逻辑无法交流无法验证的基础上的宗教，都不应该传播。原因很简单。
A可以自由心证地说上帝如此如此，B也可以用同样的方法说上帝如彼如彼。无数个人可
以有无数种对上帝的描述，而人类的天生弱点就是无法容忍异端，这样一来肯定是冲突
四起，混乱一片。』
逻辑在人类交流的重要性是无可争议的，但逻辑不是人类交流的唯一途径。试想，人们
如果非要用逻辑去解析音乐，美术，我们是否还能享受美的共鸣。这样说不是否认逻辑
是信仰交流的重要工具，而是强调它不是唯一的工具。
『在圣经的基础上引经据典地讨论问题』这应该是现代基督教的共识，但神学理论显然
不同于科学理论，想寻求绝对的同一是不适宜的，也是没有必要的。基督教最更本的诫
命是敬畏神和爱人，做基督徒就是领悟，学习这个诫命的过程。『人类的天生弱点就是
无法容忍异端』，基督徒有人类所有的弱点，战胜这些弱点，学会宽容和爱正是基督的
教导，只是基督徒的悖逆和历史上以色列人的悖逆如出一辙。 |
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h*****b
发帖数: 517 | 38 同意。
神所创造的人与万物之最大不同在于神赋予了人选择的自由。而人最根本的选择就是顺
服/悖逆神。神是起初，也是末了，知道亚当及子孙必选择悖逆，就是选择陷入罪，选
择死。然而，因为神的本质是全善的，神的创造必是『好』的，『好』的完成就在道成
肉身的基督所选择的顺服，和人类最终选择跟随基督对神的顺服。我们的分歧在于神的
恩典是给所有人的，是终将成就的。 |
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s*y
发帖数: 933 | 39 你的意思是人选择悖逆，选择陷入罪是必然的，无法避免的？无论神怎么做，比如在造
人前设计人的性质，造人后教导人，这些都无法改变/影响人这个悖逆神的选择？ |
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l**********t
发帖数: 5754 | 40 1993年5月17日，袁幼軒(Christopher)從就讀的路易斯維爾牙醫學院(University of
Louisville Dental School)回家，對父母宣告：我是一個同性戀者！
◎重新走進愛園
就像晴天霹靂，袁家一下墜入痛苦深淵。父母眼看苦口婆心沒有效果，憤然質問：你是
選擇親人，還是選擇同性戀？兒子回答：「我生來就是同性戀者，你們如果不能接受，
我就離開！」
袁媽媽癱倒在地上。痛苦婚姻已是巨大打擊，如今兒子又離家出走！生活的信心和希望
蕩然無存，她準備悄然結束痛苦人生，於是坐火車到兒子的大學，去見他最後一面。
去火車站前，袁媽媽不知為什麼去見了一位牧者，得到一本有關同性戀的小冊子。她不
是基督徒，也沒準備去讀。在火車上，她無望地流著淚。窗外，飛馳而過的綠色田野生
機勃勃，大自然是那麼美好！袁媽媽突然心有感動，產生一個強烈的念頭：一定有一位
神，否則這樣的世界是誰創造掌管？
她擦乾眼淚，開始讀牧師送的小冊子。「無論人類怎樣悖逆，怎樣犯罪，耶穌基督的愛
永不改變，耶穌愛義人，也愛罪人，並為了罪人親身來到世界受難、復活、拯救。」讀
到這裏，她想：如果耶穌這樣愛人，作為母... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 耶利米书19：9（和上下文）是预言悖逆的以色列人将要受到的来自神的惩罚。因百姓
的悖逆，神兴起了外族的侵略和围困。神也不断派来先知告诉以色列人要向神悔改和向
敌人投降，但以色列人断然拒绝了。后来，在围困之中，确实发生了吃人吃孩子的惨剧
。显然，犯下一系列罪行和判断错误的是人，神给了充分的警告和出路，只是人没有相
信和接受，这和现今在传基督福音中人类的反应如出一辙。从“我必使”就认为神应为
悲剧负责是完全错误的。
耶利米书 21
8你要对这百姓说，耶和华如此说，看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。
9住在这城里的必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活
，要以自己的命为掠物。
10耶和华说，我向这城变脸，降祸不降福。这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。
them |
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t****e
发帖数: 2737 | 42 “于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，对他们说，‘照经上所写的，基督必受
害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万
邦。你们就是这些事的见证'”(路24∶45-48)。
“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，‘你们拿着吃，
这是我的身体。'又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，‘你们都喝这个，因为这是我
立约的血，为多人流出来，使罪得赦'”(太26∶26-28)。
“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，
医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。祂在犹太人的地方，并耶路撒冷所行的一切
事，有我们作见证，他们竟把祂挂在木头上杀了。第三日神叫祂复活，显现出来，不是
显现给众人看，乃是显现给神所豫先拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里
复活以后，和祂同吃同喝的人。祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审
判活人死人的主。众先知也为祂作见证说，凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪”(徒10
∶38-43)。
“大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏，惟独神
所复活的，他并未见... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 43 我们的仇敌撒旦是我们肉眼看不见的邪灵，圣经说：“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫
的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”魔鬼撒旦千方百计的想把我们拉到地狱去，想
让我们离开耶稣、离开光明！撒旦对付人的手段许许多多，我们经常遇到的有几种：
1.试探人
试探是撒旦最常使用的手段，从始祖亚当夏娃开始，就是因为上了古蛇（也就是撒旦
）的当而悖逆了上帝！我们每一个亚当夏娃的后裔还在继续受着撒旦的试探，甚至上帝
的儿子耶稣也受着撒旦的试探，圣经马太福音第四章：
1）马太福音4:2~3节：他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来对他说，你
若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。
2)马太福音4:5~6节：魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿
子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚
碰在石头上。
3）马太福音4:8~9节：魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华
，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。
撒旦来是为了要偷窃，杀害，毁坏，但是他往往不是明目张胆的杀害或者毁坏，或者
叫我们犯罪，他只是让我们看见许许多... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 44 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: happybird (家有乖宝小丹尼), 信区: BibleStudy
标 题: 40天生命新开端-第二十天
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 12 12:15:32 2012, 美东)
第二十天 – 以弗所书5:8-10
8 从 前 你 们 是 暗 昧 的 ， 但 如 今 在 主 里 面 是 光 明 的 ， 行 事 为 人
就 当 像 光 明 的 子 女 。
9 光 明 所 结 的 果 子 就 是 一 切 良 善 、 公 义 、 诚 实 。
10 总 要 察 验 何 为 主 所 喜 悦 的 事 。
查经资料: 陳終道《新約書信讀經講義──以弗所書》
Ａ．信徒行事應像光明子女之理由（5:7-8）
7 「所以」表明連接上文，說明為甚麼信徒「不要與他們同夥」──不要與那淫亂
、污穢、貪婪的悖逆之子同夥，因為神的忿怒必然臨到他們。我們既是神的兒女，就當
與他們有分別，不可與他們同夥。
「同夥」的意思就是共同有份於某事的夥伴。基督徒不應在黑暗的事上跟世人同夥，否
則必然無形之中受他們的影響，而陷入他們的罪中。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 45 http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=2187&cid=74
原罪 Original Sin
“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗５１：５）
根据圣经的诊断，罪是一种人性普遍的败坏，它发生在每一个人的每一部分（王上
8：46；罗3：9-23；7）18；约壹1：8-10）。新旧两约都给罪一些名称，以曝露罪的道
德本质，诸如：悖逆神的管治，误失神所要人达到的目标，逾越神的律法，不服神的指
引，污秽自己以干犯神的纯洁，在神这位判官面前招致罪咎。这种道德性的扭曲有其动
力（This moral deformity is dynamic）：罪的成立首先是出于对神的呼召与命令的
一种非理性的、负面的、悖逆的反应，一种与神抗争，好让自己作神的精神。罪的根源
是倨傲（pride），与神敌对，这种精神见之于亚当的首次犯罪；而罪行的背后，总是
包含有一些思想、动机和欲望，以各种方式表达出人类堕落的心灵是如何刻意要顶撞神
对我们生命所作的安排。
罪可以总括定义为：在行为、习惯、态度、看法、性情、动机和生存模式中，与神
的律法不一致。描述罪的不同层面之经文有... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
ychem (chem) 于 (Fri Sep 23 16:27:33 2011, 美东) 提到:
将近一年没有上Mitbbs了，心里也总是惦着这里的弟兄姊妹和朋友们。
今天一上来，看到还是人气这么旺，觉得很欣慰。感谢主，在已过一年里对我们众人的
保守。
愿祂加赠我们里面的喜乐。愿恩典从我们里面满溢，直到生命的成熟。
记得一年前看到几位朋友在这里讨论耶利米19:9处的经文，今天上来赫然仍看到“杀婴
屠城”这样的标题，心里直觉得惋惜。愿主的怜悯达到我们。
有感于大家的讨论，我也写一点。
以下是对19章几处经文的摘录：
19:1 耶和华如此说，你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老，和祭司中的长老，
19:2 出去到哈珥西门口欣嫩子谷那里，宣告我要对你说的话，
19:3 说，犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话；万军之耶和华以色列的神
如此说，我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；
19:4 因为他们离弃我，使这地方疏远我，在这里向他们和他们列祖并犹大君王素不认
识的别神烧香，又使这地方满了无辜... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 来自主题: TrustInJesus版 - 什么是罪？ 你有没有注意到过一个有趣的现象：当你对任何一个人说“你是一个罪人”时，他都不
会无动於衷？他会有不同的反应：或忿怒，或否认，或羞愧，或默认……然而人为什么
一定会对“罪”这个问题有反应呢？答案很简单：以本性来说，每个人实际上都是罪人
；圣经说，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。另外，在人里面有一
种和人的罪性相伴随的东西—人的罪恶感；这种东西告诉人：犯罪并非是罪的结束，人
或迟或早要为自己的罪承担后果，因为“按照定命，人人都有一死，死后且有审判”（
希伯来书9:27）。
人有两个自己永远解决不了的问题，一个是“罪”，一个是“死”。后者是前者的结果
，解决了前者才能解决后者。人们遇到肉体中出现的癌细胞，可以用医学的方法去对待
它。但是对人灵魂中的“癌细胞”，医学就无能为力，科技也无能为力，换句话说，这
是一件人自己解决不了的事情。人的“罪”就是人灵魂里的“癌细胞”，正是它给人带
来了死亡。
一说到“罪”，人们会马上想到杀人、放火、抢劫、偷盗这些犯“法”的事。不错，这
些东西都是罪。但更确切地说，这是人里面的“罪性”所转化出来的“恶行”，是人眼
睛所不能看到的罪性变成了能... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 11.错误观点：若人没有自由意志，则圣经上的指责是徒然的
上帝指责那忘恩负义的百姓，说他们从他手中得不到各种幸福，完全是由于他们自己的
错误。下列经文即是属于这一类的，“亚玛力人，和迦南人，都在你们面前，你们必倒
在刀下，因你们退回不跟从主”（民14：43）。“因为我呼唤你们，你们却不答应，所
以我向这殿施行，照我从前向示罗所行的一样”（耶7：13，14）。反对我们的人说：
“这些责难怎能加在这些人身上呢？因为他们会立刻声辩，‘我们当然希望得福，恐惧
灾难，但我们之所以没有服从主，听他的话来趋吉避凶，乃是由于我们没有自由，与受
罪所束缚；我们既没有能力避免罪恶，所以责备我们乃是徒然的。’”我要问，他们能
否证明自己无罪。因为如果他们自己确有过犯，得不到上帝的仁慈，正是因他们离弃正
道而受上帝的谴责。他们岂能否认自己的邪恶意志不就是顽梗刚愎的原因？他们若发觉
了罪根在自己的心里，为何要找外来的原因以掩饰他们的毁灭是自找的呢？假如罪人得
不到上帝的恩宠，反而受他的惩罚，真是只由于他们自己的罪，那末，他们受主亲自谴
责是很对的，好叫怙恶不悛的人在大不幸中学会责备痛恨自己的不义，而不怨恨上帝不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 加尔文的论述:
"我们很容易驳倒那些与上帝恩典为仇之人从律法的训诫与劝告中所惯于搜集，用以建
立自由意志偶像的无数证据。诗篇有一篇说，犹太人是“顽梗悖逆居心不正之辈”（诗
78：8）。诗人在别处劝告当代的人“不可硬着心”（诗95：8），这即是说，一切悖逆
的罪债是由于人的邪恶。若从这节经文推论人心可左可右，那就错了。因为人心中的谋
算是由于主。诗人说：“我的心专向你的律例，永远遵行”（诗119：112），因为他是
全心全意地服事上帝，毫不犹豫，只有一片欢欣鼓舞的心。在同一篇诗中，他承认这意
向是上帝的恩赐，不把它看为自己所有而自夸（参诗119：33-40）。所以我们不要忘记
保罗对信徒的劝告，吩咐他们要“恐惧战兢，作成得救的工夫，因为立志行事，都是上
帝在你们心里运行”（腓2：12，13）。他让他们有分工作，好叫他们不溺于私欲而疏
忽；然而以“恐惧战兢”相告诫，为的是要他们谦卑，并且提醒他们，这吩咐他们作的
，正是上帝所作的。他暗示着，信徒的所作所为是被动的，因为他们所有的力量是来自
天上，即不能擅自把任何力量归于自己。所以彼得劝告我们，“有了信心后，又要加上
德行”（彼后1：5），他... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 50 加尔文的论述:
"我们很容易驳倒那些与上帝恩典为仇之人从律法的训诫与劝告中所惯于搜集，用以建
立自由意志偶像的无数证据。诗篇有一篇说，犹太人是“顽梗悖逆居心不正之辈”（诗
78：8）。诗人在别处劝告当代的人“不可硬着心”（诗95：8），这即是说，一切悖逆
的罪债是由于人的邪恶。若从这节经文推论人心可左可右，那就错了。因为人心中的谋
算是由于主。诗人说：“我的心专向你的律例，永远遵行”（诗119：112），因为他是
全心全意地服事上帝，毫不犹豫，只有一片欢欣鼓舞的心。在同一篇诗中，他承认这意
向是上帝的恩赐，不把它看为自己所有而自夸（参诗119：33-40）。所以我们不要忘记
保罗对信徒的劝告，吩咐他们要“恐惧战兢，作成得救的工夫，因为立志行事，都是上
帝在你们心里运行”（腓2：12，13）。他让他们有分工作，好叫他们不溺于私欲而疏
忽；然而以“恐惧战兢”相告诫，为的是要他们谦卑，并且提醒他们，这吩咐他们作的
，正是上帝所作的。他暗示着，信徒的所作所为是被动的，因为他们所有的力量是来自
天上，即不能擅自把任何力量归于自己。所以彼得劝告我们，“有了信心后，又要加上
德行”（彼后1：5），他... 阅读全帖 |
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